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最早知道向秀的名字，源于魯迅先生的那篇《為了忘卻的紀(jì)念》：“年青時(shí)讀向子期《思舊賦》，很怪他為什么只有寥寥的幾行，剛開(kāi)頭卻又煞了尾。然而，現(xiàn)在我懂得了?！倍闹?，為夫子所感慨的那篇欲言又止的《思舊賦》，便是竹林七賢之一，向秀的經(jīng)典代表作。

將命適于遠(yuǎn)京兮，遂旋反而北徂。

濟(jì)黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽(yáng)之舊居。

瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。

踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。

嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟。

惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。

棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。

昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長(zhǎng)吟。

悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。

托運(yùn)遇于領(lǐng)會(huì)兮，寄余命于寸陰。

聽(tīng)鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋。

停駕言其將邁兮，遂援翰而寫(xiě)心。

這篇堪稱文版之《廣陵》，晉賦之絕唱的《思舊賦》，成稿于嵇康被殺，七賢散體之后。這一年，由于司馬政權(quán)對(duì)竹林人士的高壓逼迫，包括極盡能事之誘惑，拉攏，原本矢志于終身隱逸的七賢之一向秀，最終不得不屈服于朝庭的黑暗勢(shì)力，抱著仕其位而不謀其事的態(tài)度，走出書(shū)齋，奔赴洛陽(yáng)。

這是一個(gè)讀書(shū)人的悲哀，這也是一個(gè)時(shí)代的悲哀。

這一年，奔赴官道的向秀，在途經(jīng)山陽(yáng)舊友嵇康的故居，恰日薄虞淵之際，忽聞林中有吹笛者，笛聲寥亮，如泣如訴，如怨如慕，纏綿悱惻的笛音令他忽然憶起故友，憶起優(yōu)游舊事，如今舊地重游。二友已為奸人所害，林中夕陽(yáng)殘照，滿目蕭瑟，寒風(fēng)刺骨，雖屋宇殘存，卻物是人非，一時(shí)悲不自勝，遂提筆寫(xiě)下了這樣一篇愴感滿懷，沉郁悲涼，動(dòng)容千古的悼亡之賦——《思舊賦》。

這是一首經(jīng)典名賦，一度被收入〈昭明文選〉。在這首詞賦里，除了對(duì)亡友的傷悼之情之外，更于欲言又止的哀悼中，隱晦的揭露了嵇康被迫之死的真相，從而曲折地表達(dá)了對(duì)當(dāng)權(quán)者的不滿，對(duì)血腥政治痛心疾首的憤慨與厭惡。也難怪一千多年以后的魯迅先生，在一個(gè)子彈橫飛的恐怖年代，在失去往日知交，并且遭遇到相同黑暗的政治迫害之后，會(huì)對(duì)這篇深沉隱晦的《思舊賦》，那樣地體會(huì)真切，那樣地感同身受。

向秀，字子期，河內(nèi)懷人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門(mén)侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書(shū)，與嵇康、呂安等人志趣相投，曾長(zhǎng)期往來(lái)于嵇康山陽(yáng)居所。嵇康打鐵，向秀鼓風(fēng)，那一回，嵇康柳下戲鐘會(huì)，向秀就有幸成為當(dāng)仁不讓的第二主角。向秀學(xué)問(wèn)好，善解音律，與嵇康可謂最知己的鐵哥們兒。后來(lái)又來(lái)了個(gè)呂安，呂安因仰慕嵇康，在嵇康鐵匠鋪不遠(yuǎn)的地方弄了一片菜園子，于是，三個(gè)好朋友工作之余，常常聚集在嵇康家的柳樹(shù)下探討?zhàn)B生學(xué)，清談玄學(xué)，一時(shí)高山流水會(huì)知音，其情其景，實(shí)在是肆意酣暢，其樂(lè)融融。

一直以來(lái)，人們似乎往往有個(gè)認(rèn)知誤區(qū)，那就是七賢集團(tuán)里，向秀不怎么顯山露水，因而理所當(dāng)然的被人忽視。甚至很多史書(shū)上提到向秀，也只是湊份子似的匆匆一筆帶過(guò)，仿佛他就是個(gè)小跟班，跟在大帥哥大學(xué)士嵇康的后面拉拉風(fēng)箱，打打下手。其實(shí)不然，向秀雖有沒(méi)什么文集傳世，但是，向秀憑就他的一賦（《思舊賦》），一論（《難養(yǎng)生論》），一注（《莊子注》），完全有資格擠身于當(dāng)時(shí)文化金字塔的頂尖。

《世說(shuō)新語(yǔ)。文學(xué)》里有這么一則關(guān)于向秀的典故。

注莊子者數(shù)十家，莫能究其旨要。向秀于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風(fēng)，唯秋水、至樂(lè)二篇未竟而秀卒。秀子幼，義遂零落，然猶有別本。郭象者，為人薄行，有俊才，見(jiàn)秀義不傳于世，遂竊為己注，乃自注秋水、至樂(lè)二篇，又易馬蹄一篇，其余眾篇，或定點(diǎn)文句而已。后秀義別本出，故今有向、郭二莊，其義一也。

東漢末年，隨著儒家經(jīng)學(xué)的式微，黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其具體評(píng)議朝廷人物任用的當(dāng)否，即所謂清議，而為抽象玄理的鉆研與討論，這就形成了魏晉之交著名的玄學(xué)之風(fēng)。就象如今網(wǎng)絡(luò)里興起的這股草根解歷史的風(fēng)氣一樣，那時(shí)候，由于追隨《莊子》者眾，理論注釋者也眾，但一直沒(méi)有一個(gè)人對(duì)《莊子》的真正要義形成最權(quán)威的解說(shuō)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里載，向秀乃是繼何宴、王弼、夏侯玄之后，“振起玄風(fēng)”第一人?！肚f子》系經(jīng)向秀精妙釋義之后，方才令讀者群，超然心悟，并促使一時(shí)之間玄學(xué)大暢，蔚然成風(fēng)。

只是非常可惜的是，向秀在注釋完大部分《莊子》，獨(dú)?！肚锼贰ⅰ吨翗?lè)》兩篇尚沒(méi)來(lái)得及完成，便匆匆離世。爾后又由于向秀后人們保存不慎，釋稿最終落入郭象之手，郭象本來(lái)也屬于西晉最權(quán)威最著名的玄學(xué)家，只是郭象其人文品欠奉，他在得到向秀的釋稿之后，除了將《秋水》、《至樂(lè)》二篇補(bǔ)注完成之外，竟將前輩向秀的作品通通霸據(jù)，竊為己有。

這是一段持續(xù)了1000多年的公案，是中國(guó)文學(xué)史上最早的著作侵權(quán)案，當(dāng)然，具體的情況是怎樣的，早已莫衷一是。不過(guò)，關(guān)于向秀先于郭象而注釋《莊子》在前，我們也可以通過(guò)《晉書(shū)。向秀》里下面的一段小插曲來(lái)證明。

始，秀欲注，嵇康曰：“此書(shū)詎復(fù)須注，正是妨人作樂(lè)耳。”及成，示康曰：“殊復(fù)勝不？”

向秀早慧。早年，向秀經(jīng)由山濤的引薦，與嵇康，阮籍等人相識(shí)，并得以進(jìn)入竹林參與優(yōu)游。七賢之中，向秀素與嵇康知交。但是二人相交最初，嵇康對(duì)眼前這個(gè)性格溫婉的年輕人的才華似乎并不十分肯定，因而，那一年，當(dāng)嵇康聽(tīng)這個(gè)年輕人說(shuō)，欲與注釋《莊子》，嵇康，包括當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的呂安，均不以為然。畢竟文章恣肆縱橫，靈性散逸，遣人頓悟，而注本畫(huà)地為牢，僵滯無(wú)比，不如不注。

可是，向秀對(duì)學(xué)術(shù)研究的態(tài)度卻相當(dāng)執(zhí)著。向秀沒(méi)有介意兩位好友的輕視，而是毅然按照自己的想法開(kāi)始著手于對(duì)《莊子》的注釋工作。不久，當(dāng)向秀把自己的部分完成稿，出乎意料的捧到到嵇，呂二人面前的時(shí)候，嵇康讀完釋稿，果然大吃一驚，他沒(méi)想到向秀的注解會(huì)是這樣的高妙玄遠(yuǎn)，見(jiàn)解超凡。而呂安也在捧讀了向秀的注解之后，更是佩服得五體投地，竟情不自禁大贊：有向秀，莊周不死也。

由此可見(jiàn)，向秀的《莊子注》，早在魏晉之交，便已然形成了強(qiáng)大的觀點(diǎn)，并得到了竹林內(nèi)外學(xué)界人士們的廣泛認(rèn)同。

總體來(lái)看，向秀給人的印象屬于比較文質(zhì)彬彬，溫和散漫的賢士之流。向秀與六賢志趣相投，性靈相交，但卻始終保持著自己極高的自由思想，以及完整獨(dú)立的人格，決不盲從。而這些寶貴的個(gè)人品質(zhì)，不妨從他與嵇康一“難”一“答”的辯論中去領(lǐng)悟。

嵇康是向秀最親密的知交。

嵇康好老莊。文學(xué)，音樂(lè)造詣，具為時(shí)代之高標(biāo)。嵇康曾撰文《養(yǎng)生論》，并公然主張“越名教而任自然”，“審貴賤而通物情”。向秀有不同觀點(diǎn)，卻并不因?yàn)榭禐閹熡?，隱而不宣。竹林優(yōu)游時(shí)期，向秀曾公然以《難養(yǎng)生論》為題，與嵇康展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)辯。“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，更主張“開(kāi)之自然，不得相外也”，又認(rèn)為必須“節(jié)之以禮”，“求之以事，不茍非義”，由此推及人的社會(huì)心理和欲求，如名利富貴等，從而強(qiáng)調(diào)合“自然”與“名教”為一。

這是歷史上最激烈的一場(chǎng)辯論，也是竹林學(xué)士之間最引人注目的一場(chǎng)辯論，雖難分高下，卻不傷和氣。這也是酒氣彌漫，任涎狂放的竹林賢士能夠令天下士人學(xué)子們傾心向往之風(fēng)度的一種。（想一想竹林前輩們何等的自由，雅量，豪邁，再看看如今網(wǎng)絡(luò)里，一些大知識(shí)份子，大教授，大師們，那么卑鄙無(wú)恥的“文人”相輕，是不是會(huì)羞愧汗顏呢？）

可惜，這樣蒸蒸日上的浪漫團(tuán)體，很快就伴隨著政治高壓的迫害迅速解體了。

向秀的故事不多，留下來(lái)的著作也就是前面所提到的，一賦，一論，一注。向秀的故事我只用了兩天就看完了。然而向秀的故事里卻充滿了令人悲涼的心酸，尤其是在讀到他與殺友仇人司馬昭，那一席充滿了戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的妥協(xié)的對(duì)話之后，那種蒼涼，尤如雪天冷風(fēng)，直侵人骨髓深處。

　嵇中散既被誅，向子期舉郡計(jì)入洛，文王引進(jìn)，問(wèn)曰："聞君有箕山之志，何以在此？"對(duì)曰："巢、許狷介之士，不足多慕。"王大咨嗟。

在干掉竹林首腦之后，朝廷監(jiān)視的目光，強(qiáng)人司馬昭的目光開(kāi)始集中到了向秀身上。嵇康死后，竹林七賢的優(yōu)游歲月戛然而止。隨著往日?qǐng)F(tuán)體的分崩離析，原本沉默寡言的向秀，越發(fā)意冷心灰。他的心隨著故人的無(wú)辜被害，徹底的破碎了、撕裂了、麻木了。

哀莫大于心死，他變得迷茫，孤獨(dú)，困惑，怯懦。孤掌難鳴的向秀，他著實(shí)惶恐了，也怕了，這種惶恐和害怕均是逼于無(wú)奈的，是心酸的，是令人落淚的，但不可恥。

不久，朝廷別有用心的派人向他遞來(lái)了橄欖枝，畢竟，他也是竹林品牌的一份子。如果說(shuō)鎮(zhèn)壓嵇康，算是殺雞駭猴的一種，那么屈復(fù)向秀等人，又何嘗不是屈復(fù)天下文人士子的心。盡管那時(shí)候，向秀仍沉浸在痛失知交的絕望中，但他沒(méi)有反抗，也沒(méi)法反抗，政治環(huán)境危險(xiǎn)，不合作就得死，嵇康之死就是個(gè)典型的例子。所以，向秀最終以怯懦的步伐走出了竹林，走進(jìn)了官場(chǎng)。以分裂的人格，頹廢的身影，走完了短暫的煎熬的余生。

忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)。

吟罷低眉無(wú)寫(xiě)處，月光如水照緇衣。

這是魯迅先生的《為了忘卻的紀(jì)念》里的一首小詩(shī)，昨天再讀這首小詩(shī)，它令我想起了千年前的那個(gè)寒冰凄然的黃昏，想起了山陽(yáng)蕭瑟林中的那個(gè)孤獨(dú)而彷徨的身影，向秀的身影。什么樣的蒼涼才會(huì)令人欲言又止？什么樣的悲觀絕望才會(huì)令人“吟罷低眉無(wú)寫(xiě)處”，欲哭無(wú)淚呢？

可是后世的陳寅恪先生卻說(shuō)向秀“在嵇康被殺后，完全改節(jié)自圖。。?！?。我想，這其實(shí)不是真的，一定不是。改節(jié)自圖不是真的，消極妥協(xié)是真的，卻也是最無(wú)奈的。

這就是煉獄時(shí)代里文人們最普遍的悲哀，是百無(wú)一用的書(shū)生們的悲哀。這種懦弱與悲哀，我們于一千多年以后，在讀魯迅先生的時(shí)候，不難從那個(gè)被鮮血層層淤積起來(lái)的小孔中，從那些延口殘喘的微若生命氣息中，再一次深刻的，深刻并痛苦的，領(lǐng)會(huì)。　

2011.01.30午后于廣州　　

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