新安畫(huà)派開(kāi)創(chuàng)者——漸江，原名江韜(1610—1664)，出生于安徽歙縣，抗清兵敗后避難武夷山，隨即出家為僧，數(shù)年后回歸故里，創(chuàng)作《黃山真景冊(cè)》，其畫(huà)作透著清、絕、孤、冷的悲情美。
漸江出生于安徽歙縣，當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)豐富，手工業(yè)發(fā)達(dá)，交通便利，人民生活富庶，文化氛圍濃厚。漸江是明朝秀才，家境富裕，優(yōu)越的生活條件使他有大量的閑暇時(shí)間揮毫潑墨，其時(shí)他的畫(huà)風(fēng)雄奇峻拔、色彩濃烈。34歲時(shí)，清兵南下，戰(zhàn)爭(zhēng)陰云籠罩了新安江，漸江加入了抵抗隊(duì)伍。兵敗后漸江追隨著唐王朱聿鍵南下入閩，后唐王被俘并遭縊殺，漸江被迫逃隱于武夷山。其間清軍攻占整個(gè)江南，其母去世，不斷傳來(lái)的噩耗使?jié)u江夜不能寐，清晨匍匐在古航禪師膝下剃度出家皈依佛門(mén)。這也是個(gè)人的理想徹底破滅之后的無(wú)奈選擇，其好友程守《念江鷗盟》有詩(shī)曰：“春待茗成開(kāi)一畫(huà)，夜當(dāng)梅盡引孤燈。泣歌自禁宜稱(chēng)客，家事全非肯作僧”，詩(shī)詞中透出了漸江的無(wú)奈與絕望。
1.漸江的山水空境與梅花的象征意義
清王朝建立后，為鞏固統(tǒng)治，頒布“剃發(fā)令”“易服令”，意圖從文化上摧毀漢民族的民族意識(shí)和民族自尊。剃發(fā)易服引發(fā)了江南地區(qū)的激烈反抗，屠城事件屢見(jiàn)不鮮，江南一片腥風(fēng)血雨，十室九空。
漸江眼中的“家國(guó)山河”在滿目蒼涼里已成軀殼。那個(gè)心中的故國(guó)遠(yuǎn)去了，那個(gè)眷念的家園遠(yuǎn)去了，那個(gè)心中的理想遠(yuǎn)去了，那個(gè)心中的自己遠(yuǎn)去了。心中的火漸漸熄滅，他的世界陷入了冷寂。山河淪陷后，漸江的畫(huà)作里再也沒(méi)有了以往山河的峻秀、蒼郁雄渾、墩實(shí)巍峨的家國(guó)靠山，只剩下了一副“空架子”。沒(méi)有了“內(nèi)容”，水變成了蒼白，山河皆空，是他的象征寓意。圖景里的屋子架子還在，卻空無(wú)一人，山無(wú)飛鳥(niǎo)，寂靜空曠，苦寒的季節(jié)里，病怏怏的樹(shù)木如同他自己——蕭瑟?dú)埓妫谒兰爬锿纯嗟鼗钪?。他的?huà)作里透著徹骨的冷和徹骨的寒。冰冷的世界萬(wàn)籟俱寂，冷徹心扉，亦如他的心，他在畫(huà)境里成為冰冷世界的歌者、詩(shī)人、畫(huà)家。羅疊的“空架子山”也是如刀削斧劈的險(xiǎn)峻危峭，營(yíng)造著剛硬筆直的氣氛，冰冷到極點(diǎn)，空寂的猶如夢(mèng)幻，萬(wàn)念俱灰的死寂異常靜謐，空寂抵達(dá)了他的靈魂，同佛門(mén)至理“萬(wàn)事皆空”相融相諧、合拍共鳴。他的一首題畫(huà)詩(shī)：“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺(tái)亂后刪?；ú輩菍m皆不問(wèn)，獨(dú)余殘沉寫(xiě)鐘山”，可看出他內(nèi)心的壓抑。外部世界愈加殘酷，他的內(nèi)心愈加死寂，所繪畫(huà)面死寂的荒蕪感愈加強(qiáng)烈。漸江的空境里，透著他對(duì)故國(guó)家園的一意孤念。
這一時(shí)期的漸江相當(dāng)孤寂，漸江做僧期間身邊之物：一宋版《漢書(shū)》，一云林書(shū)畫(huà)卷，一黃鶴山樵掛幅，一淳化祖拓帖，一古坑歙硯，一梅花癭瓢，一羊角竹杖，一擊子銅爐，一古瓷磬洗，一蔍根瓶，一陽(yáng)羨匏壺。畫(huà)畫(huà)累了出外走走，竹杖在手，回來(lái)采一枝梅花插于蔍根瓶，臺(tái)桌前拿起匏壺邊飲邊看，靜靜的禪房，梅香四溢。漸江喜畫(huà)山水，更喜梅花，一生畫(huà)梅眾多，那個(gè)曾經(jīng)血戰(zhàn)沙場(chǎng)的漢子，現(xiàn)如今靜靜的吹簫。紅塵的誘惑，被他一一棄絕，甚至與親人間的聯(lián)系也被棄絕。但他棄絕不了多愁善感的本性，他沒(méi)有丟棄琴簫相伴，筆墨詩(shī)畫(huà)相伴。內(nèi)心的那份清高，那份孤獨(dú)也在此，不屑茍同，不愿被紅塵喜愛(ài)或嘲弄，空境的山河是他畫(huà)給自己的，那些梅花是畫(huà)給清高的，不是畫(huà)給塵俗的。菜粥充食，禪服披掛，白云隨行，竹杖天涯，兩袖清風(fēng)。他帶著的是傲岸的精神，他并無(wú)意于留在這個(gè)時(shí)代被人紀(jì)念，但是時(shí)代選擇了他，后世選擇了他，士子學(xué)子家國(guó)留住了他，留住了他用一生守護(hù)的那份清貴高潔。這就是從漸江繪畫(huà)里的空寂山河與寒梅中顯現(xiàn)的那份冷逸與孤獨(dú)，清高與高潔的人生指向。
2.漸江《黃山真景冊(cè)》的價(jià)值與意義
時(shí)局漸漸平靜后，漸江告別了武夷山，回到家鄉(xiāng)歙縣，住在太平興國(guó)寺及五明寺的澄觀軒，后開(kāi)始登臨黃山，進(jìn)行創(chuàng)作?！饵S山真景冊(cè)》是他的一幅長(zhǎng)卷經(jīng)典畫(huà)作，畫(huà)面比之在武夷山出家之時(shí)更加簡(jiǎn)約。在山水技法的勾勒、皴擦、點(diǎn)染、暈染中，他摒棄了其他技法，只保留勾勒、點(diǎn)染兩法，略施輕染將筆法減到了極致，與以往歷史上山水畫(huà)的皴擦、勾勒、點(diǎn)染、暈染疊加，層層覆蓋暈染不同，甚至是背道而馳。漸江的山水畫(huà)表現(xiàn)的是簡(jiǎn)約的技法，他在用極簡(jiǎn)手法塑造意境深遠(yuǎn)的山水畫(huà)新課題，風(fēng)格特征呈現(xiàn)了漸江式的山水創(chuàng)新，獨(dú)樹(shù)一幟。
漸江的繪畫(huà)善用對(duì)比表現(xiàn)，簡(jiǎn)單勾勒山石與筆法虬勁、細(xì)致地描繪松樹(shù)形態(tài)，兩者之間構(gòu)成疏密對(duì)比，以準(zhǔn)確生動(dòng)地表現(xiàn)石質(zhì)的光潔與松樹(shù)的虬勁，加強(qiáng)兩者對(duì)比，增加了畫(huà)面的空靈，加強(qiáng)了視覺(jué)沖擊力，更加體現(xiàn)出黃山的靜謐與深秀，山水圖式呈現(xiàn)出一派純凈、幽曠。他后期一直居住于黃山、白岳之間，構(gòu)圖上一改他學(xué)習(xí)的倪云林的“三遠(yuǎn)”風(fēng)格，寬闊的場(chǎng)景將遠(yuǎn)景與中景合并，將“倪云林式”的平緩換成了削壁立崖的直切式山型，方棱直角的石質(zhì)山勢(shì)寓意著堅(jiān)硬，這種切割式山水在歷史上唯漸江獨(dú)創(chuàng)，且反復(fù)使用。他將山體結(jié)構(gòu)前后穿插，或疏或密，構(gòu)筑山體既雄渾大氣又簡(jiǎn)曠含蓄，畫(huà)面呈現(xiàn)冷靜自持，凝重嚴(yán)肅，“于極瘦削處見(jiàn)腴潤(rùn)，極細(xì)弱處見(jiàn)蒼勁，雖淡無(wú)可淡，而饒有余韻”，每每讀其畫(huà)卷，都被孤高的清流滌染，冰清玉潔的氣韻撫心。
漸江的題畫(huà)詩(shī)云：“坐破苔衣第幾重，夢(mèng)中三十六芙蓉。傾來(lái)墨沈堪持贈(zèng)，恍惚難名是某峰”[注]，道出漸江繪畫(huà)的主旨：師天地造化。他對(duì)黃山了悟于胸，自然而然地潑墨揮毫。對(duì)此，石濤有評(píng)語(yǔ)曰：“漸公游黃山最久，故能得黃山之真性情，一木一石皆黃山本色，風(fēng)骨泠然生活?！睗u江有畫(huà)題詩(shī)曰：“敢言天地是吾師，萬(wàn)壑千崖獨(dú)杖藜。夢(mèng)想富春居士好，并無(wú)一段入藩籬?！盵注]漸江所畫(huà)山水突破樊籬，以天地自然為師，在清初僵化的以“四王”為潮流的畫(huà)壇可謂獨(dú)樹(shù)一幟。湯燕生言：“漸師尋山涉澤，冒險(xiǎn)攀躋，屐齒所經(jīng)，半是猿鳥(niǎo)未窺之境，常以凌晨而出，盡酉始?xì)w，風(fēng)雪回環(huán)，一無(wú)所避”，創(chuàng)作《黃山真景冊(cè)》時(shí)的漸江不顧山勢(shì)的峻險(xiǎn)，以天地為師，登臨領(lǐng)悟黃山的特點(diǎn)。對(duì)于清初在書(shū)房生搬硬套、沿襲臨摹古人之風(fēng)是一種沖擊。他將眼中之山、佛理之山、意象之山一同融入繪畫(huà)的精神世界里，開(kāi)辟了新的繪畫(huà)之風(fēng)。
與漸江并稱(chēng)“新安四家”之一的好友查士標(biāo)與漸江久別后重逢于家鄉(xiāng)，并為漸江畫(huà)題款：“漸公畫(huà)入武夷而一變，歸黃山而益奇。昔人以天地云物為師，況山水能移情于繪事有神合哉。嘗聞讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，乃足成畫(huà)師。今觀漸公黃山諸作，豈不洵然。邗上旅人查士標(biāo)?！盵注]查士標(biāo)戰(zhàn)爭(zhēng)之前與漸江經(jīng)常往來(lái)，是繪畫(huà)上的知音。在分別多年之后與漸江重逢，看到了漸江所繪《黃山真景冊(cè)》在繪畫(huà)中的巨變，震愕之余寫(xiě)出了對(duì)漸江繪畫(huà)的贊嘆之語(yǔ)。
漸江經(jīng)過(guò)生活的滄桑巨變后著力描繪巍峨的黃山，傾力制作《黃山真景冊(cè)》，對(duì)于崇尚“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”[1]寂寞自然的漸江，其繪畫(huà)既有元人的超雋意境，又有宋人的細(xì)密?chē)?yán)謹(jǐn)、樸素清新。他的繪畫(huà)風(fēng)格境界寬闊，筆墨凝重，氣概“筆如鋼條，墨如煙海”。他的繪畫(huà)筆墨精謹(jǐn)，硬筆勾勒，用筆至簡(jiǎn)，內(nèi)斂的性格，使他筆下的山松徐徐描出，一派純凈、幽曠、不染俗塵，清麗的動(dòng)人心魄，寒闊的令人清醒，空闊的意境雋永，留給中國(guó)畫(huà)壇無(wú)窮的審美感受。他運(yùn)用對(duì)比手法，畫(huà)山石取勢(shì)峻峭簡(jiǎn)約，林木造型盤(pán)弩猶勁，描繪生動(dòng)細(xì)致。他生動(dòng)見(jiàn)性的繪畫(huà)風(fēng)格一改“四王”擬古臨摹的畫(huà)風(fēng)，在明末清初改換朝代的現(xiàn)實(shí)背景下，逆向而行，不被塵世所左右，他執(zhí)傲倔強(qiáng)的沉靜在自我山水繪畫(huà)的精神世界里，對(duì)塵俗的放棄是留給后世最為可貴的創(chuàng)作姿態(tài)。他對(duì)塵俗放棄卻將純粹精神留給了后世，他最終并未想要入世，但他的繪畫(huà)卻留給后世無(wú)法逾越的精神高貴。他的畫(huà)風(fēng)獨(dú)具一格，令后世難以模仿，清絕的孤獨(dú)難尋知音，但卻令后世無(wú)限追思。以其罕有的獨(dú)創(chuàng)性傲立于世，乃天地間孤絕的那一個(gè)身影，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。
漸江的思想歷經(jīng)了三次大的變革，早年的漸江是儒家思想，中年是出世的佛家思想，晚年集儒釋道思想之大成，動(dòng)蕩變遷使他在繪畫(huà)領(lǐng)域不斷超出同時(shí)期的不少畫(huà)家，他繪畫(huà)中的悲情圖式是對(duì)世界的冷眼旁觀與尖銳批判，它所營(yíng)造的“空寂山河”的背后蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂、民族間征戰(zhàn)中的殘酷。“空寂”的背后是悲情的絕望，他透過(guò)層層血腥的縫隙，用藝術(shù)的方式尋求生命價(jià)值，他創(chuàng)造的山水中的悲情美學(xué)，構(gòu)筑了群體在王朝更迭中的心理結(jié)構(gòu)?？諘缋浼疟澈笫且环萆詈竦募覈?guó)情懷，也是漸江繪畫(huà)真正超于時(shí)空限制的大格局。
漸江的繪畫(huà)悲情圖式創(chuàng)立了筆法中的最簡(jiǎn)畫(huà)風(fēng)，改變了以往的審美模式，他的革新在當(dāng)時(shí)具有一定意義上的顛覆性，令見(jiàn)到他畫(huà)作的人為之驚嘆、為之振奮。他的畫(huà)風(fēng)一改薄弱的清初畫(huà)風(fēng)，創(chuàng)造了具有獨(dú)立個(gè)性和意志的風(fēng)骨畫(huà)風(fēng)，他的出現(xiàn)令當(dāng)時(shí)不少紅極一時(shí)的畫(huà)家黯然失色，從此劃出了畫(huà)壇的分水嶺，用寂寞的方式應(yīng)對(duì)了紅塵中喧囂的浮躁，用沉靜意遠(yuǎn)應(yīng)對(duì)了畫(huà)壇的僵硬造景。
漸江始終以徽州山水為文化背景，以徽州黃山為表現(xiàn)目的，高揚(yáng)“師從造化”的大旗，以變幻無(wú)窮的黃山為藍(lán)本，將中國(guó)山水無(wú)盡的情趣、韻味與品格生動(dòng)地表現(xiàn)在尺幅之間，在結(jié)構(gòu)與技法上亦打破了四王“三疊”“二疊”等陳陳相因的公式[2]，創(chuàng)立了徽派的新安江畫(huà)風(fēng)，使徽派畫(huà)風(fēng)在繪畫(huà)史上綻放異彩，以“山河皆空”的象征手法，以秀潤(rùn)、清曠、意境深遠(yuǎn)的畫(huà)風(fēng)開(kāi)創(chuàng)了畫(huà)壇新局面，與查士標(biāo)等人一起在思想上、文化上、繪畫(huà)上相護(hù)切磋、互為鼓勵(lì)，造就了山水畫(huà)新的審美理念，將山水畫(huà)的空間范圍、意境范圍擴(kuò)展到悲情美學(xué)范疇之中了，豐富了山水畫(huà)的表現(xiàn)圖示，將山水畫(huà)賦予了更豐富的審美內(nèi)涵，開(kāi)創(chuàng)了一代簡(jiǎn)淡高古、秀逸清雅之風(fēng)，創(chuàng)立了中國(guó)繪畫(huà)史上著名的“新安畫(huà)派”。
參考文獻(xiàn)：
[1] 朱良志.水不流花不開(kāi)的寂寞[J].藝術(shù)百家，2009(5)：52-62.
[2] 徐衛(wèi)新.黃山畫(huà)人錄[M].合肥：黃山書(shū)社，1991.
聯(lián)系客服
