關(guān)于[道教的起源和演變（下）]的字幕:我們剛才講過(guò)，道教之所以在唐朝興盛起來(lái)，因?yàn)樘瞥绽?，唐玄宗還作過(guò)《老子》注，但是想一想如果道家它自己本身沒(méi)有一定的一個(gè)教義，也沒(méi)有一定的宗教信仰，它還是不行，它光靠天子、皇帝，靠統(tǒng)治者高興的時(shí)候來(lái)提倡它就興，但是它本身它怎么能傳下去，它不能成系統(tǒng)，更不能成為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分。道教的教義和宗旨這里我們就簡(jiǎn)略地把道家的它的教義和它所信仰的宗旨簡(jiǎn)略地介紹一下，不管是哪一派都遵從這樣一個(gè)教義，只是角度不同，輕重不同，這個(gè)差別而已。整個(gè)的它們的道家的宗旨，它的信仰是根據(jù)老莊的哲學(xué)南面無(wú)為清靜自然采取南面無(wú)為，清靜自然，這樣一個(gè)原理作為它們的基本的教義，所謂南面無(wú)為，就是最高統(tǒng)治者你治理天下最好是“無(wú)為”，不要多多地去干涉老百姓，很自然，不要去多多地騷擾老百姓，就像垂拱而治、無(wú)為，好像什么事情都沒(méi)做，實(shí)際上你這樣所收的效果，比你做了許多好事還好，南面無(wú)為。南面無(wú)為清靜自然另外一個(gè)清靜自然，對(duì)你個(gè)人來(lái)講，對(duì)國(guó)家來(lái)講，對(duì)社會(huì)來(lái)講最好是清靜自然，隨著自然的形式發(fā)展而發(fā)展，自然的趨勢(shì)所向而所向，這樣是最好的，最和諧的，對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)都是最和諧的。道家的宗旨是以老子和莊子的學(xué)說(shuō)為它的立教的基礎(chǔ)。舉一個(gè)例，《莊子》上有這么一個(gè)故事，渾沌鑿竅有一個(gè)神叫渾沌，他的兩個(gè)朋友和渾沌聚在一塊，他那兩個(gè)朋友就商量，就說(shuō)這個(gè)渾沌，我們都有七竅，兩只眼睛，兩個(gè)耳朵，兩個(gè)鼻孔，一個(gè)嘴，七個(gè)竅，唯獨(dú)這個(gè)渾沌沒(méi)有，就是個(gè)光腦袋一個(gè)，像個(gè)棒槌，這多不合適，那我們（要）不幫助他，每天給他鑿一個(gè)竅，他說(shuō)這個(gè)好，這個(gè)好，跟我們一樣都有七竅。于是他這兩個(gè)仙友就給他鑿竅，鑿了七天，結(jié)果這個(gè)渾沌死掉了。本來(lái)是要他生，要他跟他們一樣都有七竅，給他鑿了七竅之后反而使他死掉了，與最初的愿望正好相反，違反自然，他沒(méi)有七竅他也能活，這是自然，你要違反這個(gè)自然，本來(lái)是個(gè)好意，結(jié)果成了一個(gè)不好的結(jié)果了。這個(gè)例子可以說(shuō)明“渾沌鑿竅”的寓意：要順?lè)匀晃覀円樂(lè)匀?，如果不順?lè)匀唬瑧{自己的主觀意圖，那你破壞自然，你破壞自然所致的結(jié)果相反，我們從今天環(huán)保的觀點(diǎn)來(lái)講，那的確是很有價(jià)值的。當(dāng)然在那個(gè)時(shí)候談不上環(huán)保，還沒(méi)有這個(gè)名詞，可是它那個(gè)書(shū)中的意思的的確確遵從自然、順應(yīng)自然，不要破壞自然的規(guī)律，這個(gè)是很重要的。秋收冬藏，春生夏長(zhǎng)，春天的生長(zhǎng)，夏天的茂盛，到了秋天的收割，這是一年四季，四季規(guī)律，時(shí)間、空間就是那樣，你只要掌握了規(guī)律的話，你種莊稼也好，對(duì)個(gè)人來(lái)講都有好處，從這個(gè)例子，我們舉了一個(gè)例子。南面無(wú)為另外一個(gè)例子就是南面無(wú)為，就是做最高的統(tǒng)治者，你不要無(wú)緣無(wú)故地興起一些，心血來(lái)潮怎么辦就怎么辦，你應(yīng)該是，你最好是按老百姓安安靜靜，順應(yīng)他的發(fā)展就行，你無(wú)為實(shí)際就是有為，你要有為實(shí)際上就是無(wú)為，什么也沒(méi)做。在道家看起來(lái)最理想的是誰(shuí)呢？黃帝。你看當(dāng)黃帝的時(shí)代整個(gè)的天下多太平，人民多幸福，黃帝最后功德圓滿了，他的壽命盡了，成了仙了，騎著龍上了天了。你看，在人間的，在儒家的社會(huì)里面哪一個(gè)能夠比上黃帝呢？堯、舜、禹、湯、文、武這些所謂圣人，包括后來(lái)的孔子都不行，他們自己雖然把國(guó)家，對(duì)國(guó)家能治好了，但是他們沒(méi)有成仙，黃帝把國(guó)家也治好了，我們一切的制度、醫(yī)學(xué)那都是黃帝發(fā)明的嘛，你看他本人最后也成了仙了。關(guān)于這個(gè)黃帝成仙，騎著龍上天，這些故事當(dāng)然是個(gè)傳說(shuō)了，但是這個(gè)傳說(shuō)里面，我們搞歷史的研究，這里面包含的有很多深刻的含意在里面，說(shuō)明了中國(guó)的傳統(tǒng)的文化，說(shuō)明了道家它的要求。這是我們講道家正是因?yàn)樗淖谥迹?li id="zm19">它的立教的基礎(chǔ)老莊哲學(xué)是以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)，能夠成一定的理論，有一定的理論根據(jù)，所以能發(fā)展，不僅僅是依靠帝王來(lái)支持。在道教里面開(kāi)始是從農(nóng)民起義，太平道到黃巾起義，到五斗米教，到了張魯?shù)臅r(shí)候還成立了一個(gè)政教合一的政權(quán)，雖然很短，有三十年吧，曾經(jīng)在當(dāng)時(shí)還是成為很太平的地方，后來(lái)張魯就遷到了今天的江西龍虎山。如果僅僅只有一定的根據(jù)，如果沒(méi)有一定的記敘的學(xué)者，所謂道家里面的一些特殊的人物來(lái)宣傳、來(lái)發(fā)揚(yáng)，道家也不能繼續(xù)的發(fā)展，正是因?yàn)檫@樣的話，道家在歷代不斷地就出現(xiàn)了許多的人物，通過(guò)理論上把它擴(kuò)充、把它填補(bǔ)、把這些缺點(diǎn)去掉，吸收儒家的一些忠孝仁義理論，吸收后來(lái)佛教里面的一些組織形式，廟宇、經(jīng)典這樣才能夠使道教真正成為一個(gè)中國(guó)有力量的一個(gè)宗教。《道藏經(jīng)》就是仿照佛教里面的《大藏經(jīng)》，道教里面當(dāng)然是從開(kāi)始創(chuàng)立起，不斷的有人用手抄、寫(xiě)，用口傳，一些道教的傳授，道教的一些什么金丹法，內(nèi)丹、外丹、畫(huà)符念咒等等等等，后來(lái)就慢慢地被文字記錄下來(lái)，記錄下來(lái)，后來(lái)就經(jīng)過(guò)一些人把它搜集起來(lái)，慢慢的越集越多越集越多，就根據(jù)這個(gè)《大藏經(jīng)》，根據(jù)佛教有《大藏經(jīng)》，正是因?yàn)橛辛恕洞蟛亟?jīng)》，就有了歷史的根據(jù)，所以也搜集了《道藏經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《道藏經(jīng)》，大約是1926年，大概是這個(gè)時(shí)候，上海涵芬樓根據(jù)白云觀里面所藏的《道藏經(jīng)》重印，一共是112冊(cè)，當(dāng)然分量很大，這個(gè)是講的冊(cè)，一冊(cè)里面的話包括很多很多，這些名稱、包括分類我們沒(méi)有必要去詳細(xì)的在這里介紹了，因?yàn)槟鞘欠浅?fù)雜，一些專有名詞，每一個(gè)名詞解釋那都要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，《道藏經(jīng)》反正有《道藏經(jīng)》，不完全是根據(jù)《大藏經(jīng)》有了《道藏經(jīng)》，而且根據(jù)佛教的組織，佛教它有個(gè)組織形式、有廟宇，廟宇里面有主持、有度牒，他進(jìn)入佛教的時(shí)候有多少儀式，它有一個(gè)組織形式。道教也采納了也根據(jù)佛教里面的形式，也完善了自己的組織形式，正因?yàn)檫@樣，秦漢魏晉時(shí)期——道教興盛發(fā)展唐朝——儒釋道三家鼎立宋朝——儒釋道漸漸融合所以道教從秦漢里面開(kāi)始，到魏晉南北朝的時(shí)候，就慢慢興盛起來(lái)。到唐朝的時(shí)候，就形成了儒釋道三教鼎立。到了宋朝的時(shí)候儒釋道慢慢就融合起來(lái)了，因?yàn)榈澜桃l(fā)展，它不能不采取儒家的許多（東西），這是中華民族脊梁骨、民族精神，它不能不采取這些傳統(tǒng)的文化里面的一些內(nèi)容，它也不能不采取佛教里面的一些組織形式和哲學(xué)觀點(diǎn)，不能不采取。所以說(shuō)到了唐朝的時(shí)候成鼎立之勢(shì)了。到了宋朝的時(shí)候有許多的中國(guó)的一些儒家的哲學(xué)家，甚而有許多知識(shí)分子來(lái)信仰道教，所以更豐富了道教里面的一些哲學(xué)內(nèi)涵。在當(dāng)時(shí)到元這個(gè)時(shí)候，南方比較興盛的就是龍虎山的天師道，到元世祖的時(shí)候和其他的小道教派別統(tǒng)統(tǒng)的由天師道來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，稱為“正一道”。“正一教”正一，正是立正的“正”，一就是一會(huì)的“一”，“正一教”又稱天師教，又稱正一教。因?yàn)閺執(zhí)鞄熓艿搅死习傩盏男叛?，也受了?dāng)時(shí)的皇帝一些那個(gè)，所以說(shuō)到元朝的時(shí)候就讓正一教來(lái)統(tǒng)一南方的所有的大小道教。這個(gè)時(shí)候在北方有一個(gè)宗教慢慢地興起來(lái)了，全真教最初叫全真教，領(lǐng)導(dǎo)人丘處機(jī)。丘處機(jī)這個(gè)人，他就把儒釋道三教融合起來(lái)了，取各教的這種優(yōu)點(diǎn)克服道教里面的一些弱點(diǎn)，一些不足之處，然后用儒釋道的這種精神，那些與老百姓的關(guān)系，與統(tǒng)治者的關(guān)系等等等等，它都是融合起來(lái)了，成了這么一個(gè)，所以全真教這個(gè)創(chuàng)始人丘處機(jī)很了不得。在成吉思汗的時(shí)候丘處機(jī)就很出名了，成吉思汗蒙古族的首領(lǐng)，他那時(shí)從連年的征戰(zhàn)，打仗，從中國(guó)北方的蒙古，一直打到西方，打到南方，滅了好多國(guó)家，打到大雪山。他知道丘處機(jī)的名聲很大，就派人希望和丘處機(jī)見(jiàn)見(jiàn)面，想見(jiàn)面。丘處機(jī)也很高興，他不去也不行，成吉思汗召見(jiàn)，第一個(gè)是他不去也不行，從他的內(nèi)心來(lái)講他也愿意，他愿意的原因是什么呢？愿意的原因他可以發(fā)展他的全真教，借成吉思汗的這樣一個(gè)威望發(fā)展他的全真教，另外他也可以向成吉思汗宣傳他的教義，所以他也愿意，成吉思汗也很恭恭敬敬邀請(qǐng)他，于是丘處機(jī)就出發(fā)了。當(dāng)時(shí)的交通很不方便，走路，結(jié)果在路上走了多長(zhǎng)時(shí)間呢？走了四年，他帶著一些徒弟走了四年。最后在印度的大雪山見(jiàn)到了成吉思汗，成吉思汗也很高興，他當(dāng)然也很高興，四年吃盡了多少辛苦，受盡了多少的折磨，最后見(jiàn)面了都很高興。成吉思汗款待他，他就勸成吉思汗不要?dú)⑷?，因?yàn)槊晒抛逭鲬?zhàn)的時(shí)候，在戰(zhàn)亂期間殺人那是很多的，他勸成吉思汗不要嗜殺，不要一味的殺人，這個(gè)不好。成吉思汗就問(wèn)他，我治理國(guó)家應(yīng)該怎么樣治？養(yǎng)民生息丘處機(jī)就回答：養(yǎng)民生息。休養(yǎng)人民的生息，讓他們生存下去，生活下去，不要過(guò)度地干擾他們，養(yǎng)民，你這正是安撫了人民。成吉思汗聽(tīng)到很高興，他說(shuō)我呢？我自己怎么樣呢？丘處機(jī)就回答，對(duì)于你個(gè)人來(lái)講養(yǎng)民生息修身養(yǎng)性休養(yǎng)那是修身養(yǎng)性，你很勞苦，連年征戰(zhàn)，到處征戰(zhàn)太勞苦了，但是你的身體很重要，休養(yǎng)生息，注意你的健康。這個(gè)內(nèi)容屬于休養(yǎng)生息的，實(shí)際上是包含有這個(gè)意思在里面，成吉思汗一聽(tīng)非常高興，當(dāng)時(shí)就叫書(shū)記，來(lái)、來(lái)、來(lái)把這兩句話記下來(lái)，傳給我的后代，讓他們永世遵守，正是因?yàn)檫@樣，所以這場(chǎng)的會(huì)面成為歷史上的佳話。我剛才講過(guò)丘處機(jī)也愿意去，愿意去的原因他很尊敬成吉思汗，因?yàn)槭且粋€(gè)很有武功的這么一個(gè)軍事人才，另外他也想宣傳自己的主張，成吉思汗也很尊重他，聽(tīng)說(shuō)這是一個(gè)有道之士，所以兩個(gè)人會(huì)面很高興。成吉思汗這個(gè)人，的確從某些方面來(lái)講，雖然是殺人殺的很多，但是他也很尊重人才，這點(diǎn)我們也不能不提及一點(diǎn)。過(guò)去好像成吉思汗就是殺人不眨眼，也很尊重人才。有一個(gè)國(guó)家，一個(gè)小國(guó)家被他滅了，那個(gè)國(guó)家的王子叫札蘭丁，跑，逃走，成吉思汗在后面追，帶著兵來(lái)追。追到一個(gè)山頂，絕路，懸崖絕壁，那山下面就是一條河，絕壁，那你追到那你不投降的話，那你就沒(méi)命，可是這個(gè)王子非常勇敢，他跑上了這個(gè)絕壁的時(shí)候，下面是一條河，他拿起馬鞭，把他的馬一馬鞭那馬就從懸崖上跳下去了，跳到河里面，而且很快地就游到對(duì)岸去了，這個(gè)時(shí)候成吉思汗已經(jīng)追到山頂了，本來(lái)有弓箭手，他可以命令弓箭手射箭，要一射箭的話那王子就完了，但是在這個(gè)時(shí)候，成吉思汗看見(jiàn)這個(gè)王子非常勇敢，他對(duì)他的弓箭手說(shuō)，不要射讓他走，讓他過(guò)去，這個(gè)王子最后騎著馬逃過(guò)了對(duì)岸，成吉思汗非常的欽佩這個(gè)年輕的小伙子真勇敢，你從這個(gè)角度來(lái)講，成吉思汗也不是像一般的講的又是殺人，因?yàn)樗L(zhǎng)期以來(lái)蒙古民族和漢民族的接觸，也多多少少接受了許多的漢文化，他不是一天，這是長(zhǎng)期的習(xí)慣，民間的尚往來(lái)，所以他才有這樣一個(gè)氣度，這個(gè)氣度表現(xiàn)了“仁”一個(gè)統(tǒng)治者的“仁”，他的這種寬宏的大量。如果一個(gè)統(tǒng)治者沒(méi)有這樣一種寬宏的大量，那這個(gè)國(guó)家是很難治好的，人民是很難安全的。我們看歷史上許多王在某些方面他的的確確他是吸取了中國(guó)古代許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)的。上次我們講到儒家的時(shí)候講到唐太宗，他就講過(guò)一句話：“水能載舟，亦能覆舟。”他把人民比作水，一條船能夠浮起來(lái)，那你不靠人民支持，那你的船就浮不起來(lái)，人民不支持你，就可以把你的船翻過(guò)來(lái)，顛覆，“水能載舟，亦能覆舟”這句古話當(dāng)然不是唐太宗說(shuō)的，在唐太宗以前儒家的學(xué)者已經(jīng)有人講過(guò)這樣的話，但是唐太宗是皇帝，他講話不同，他能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)和普通人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，它的價(jià)值不一樣，所起的作用和影響也不一樣，所以從這里我們始終可看到，儒家傳統(tǒng)精神，自從儒家取得獨(dú)尊地位以后，始終在歷史發(fā)展前進(jìn)的路上，不管是道家，是后來(lái)的佛教都圍繞著儒家來(lái)前進(jìn)，來(lái)發(fā)展，雖然有斗爭(zhēng)，但是更多的是融合。特別是到了宋朝的時(shí)候，儒釋道幾乎就取得了融合的地位，正是因?yàn)槿〉昧巳诤系牡匚?，所以在宋朝以后?li id="zm59">儒家經(jīng)典除了歷史的這種作用以外，增加了許多哲學(xué)的內(nèi)容在里面，更發(fā)揮了在中華民族文化的異彩，這是我們不得不提到的。今天我們大致的就講到這里。
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