人是社會(huì)最基本的構(gòu)成單位，既是社會(huì)的締造者又是社會(huì)的組織者。社會(huì)最基本的特征就是人多，一個(gè)人構(gòu)不成社會(huì)，沒(méi)有人更不能稱(chēng)之為社會(huì)。
人是社會(huì)的主體，人多，想法多，行為各異，每個(gè)個(gè)體都遵循自我為中心的原則參與社會(huì)，必然會(huì)損害他人的利益，發(fā)生沖突與爭(zhēng)斗，為調(diào)節(jié)遇避免沖突，維持秩序出現(xiàn)了管理者，出現(xiàn)了部落、后來(lái)出現(xiàn)了國(guó)家。人既是自然的產(chǎn)物，又是社會(huì)的產(chǎn)物，人就是在社會(huì)環(huán)境里開(kāi)始的人生。人隨社會(huì)，草隨風(fēng)，人生不能超越社會(huì)，人生不能超越時(shí)代。
一、什么是社會(huì)
人是社會(huì)化的產(chǎn)物。沒(méi)有人類(lèi)就沒(méi)有社會(huì)。人是社會(huì)的主體。
什么是社會(huì)？漢字的本意是指特定土地上人的集合。社會(huì)是一個(gè)組織體系，是一個(gè)系統(tǒng)工程，有完善的組織結(jié)構(gòu)，科學(xué)的意識(shí)體系，健全的制度保障。所以說(shuō)，社會(huì)是依人類(lèi)一定的生產(chǎn)生活發(fā)展方式而聯(lián)結(jié)起來(lái)的群體組織。社會(huì)本質(zhì)上是人的本質(zhì)的系統(tǒng)具體體現(xiàn)，是以人們的意志為主導(dǎo)的，是以人們的生產(chǎn)生活需要及其客觀環(huán)境為基礎(chǔ)的，是以一定社會(huì)制度和社會(huì)道德為基本行為準(zhǔn)則的組織體系。
“社會(huì)”是一個(gè)古老的詞語(yǔ), 社，就是土地神；稷，就是五谷神。古代，把土地和糧食視為命根子，因此對(duì)“社稷神”非常崇拜。當(dāng)時(shí)，不管是帝王還是平民百姓，對(duì)“社稷神”都充滿(mǎn)敬意，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，因此，每年在春秋兩季隆重集會(huì)，祭拜“社稷神”。于是在民間出現(xiàn)了以祭祀為中心的專(zhuān)門(mén)組織-----社。祭祀時(shí)，全社的男女老少都要放下手中的活計(jì)，在祭壇旁的樹(shù)下搭起棚屋，舉行隆重而莊嚴(yán)的祭祀儀式。祭拜結(jié)束，大家在一起暢飲歡歌，熱鬧非凡，就象盛大節(jié)日一樣。于是，有人就把這種集會(huì)的方式叫做社會(huì)。
二、社會(huì)的本質(zhì)是什么？
人，最基本的個(gè)人行為是吃、住、行，最基本的社會(huì)行為就是生產(chǎn)，因?yàn)樯a(chǎn)是維持生活繼續(xù)的保障。所以，社會(huì)的本質(zhì)就是維護(hù)秩序，組織生產(chǎn)，調(diào)節(jié)平衡。
自私是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力 自私是人自身為存在和發(fā)展而進(jìn)行的索取行為，它是個(gè)體存在的基本要求，誰(shuí)也不可回避，也是人的本性，任何一個(gè)人都是因追求自私而存在。
作為社會(huì)的人，其本質(zhì)是滿(mǎn)足自己生存的欲望和需求。這樣，人類(lèi)社會(huì)就是社會(huì)人群欲望和需求的集合。政治、經(jīng)濟(jì)、金錢(qián)、名利、地位，是人欲望的代名詞。人為了金錢(qián)可以不擇手段，為了政治可以大義滅親，為了經(jīng)濟(jì)可以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。平等是暫時(shí)的、相對(duì)的，利益是永恒的。
人相同血脈的部落集聚而形成民族、民族與民族的融合形成國(guó)家。一切都圍繞生存、生活的需要而展開(kāi)，圍繞國(guó)家自身的發(fā)展而奮斗。個(gè)人求名求利，國(guó)家追求富強(qiáng)，天經(jīng)地義。人與人的矛盾，國(guó)與國(guó)的沖突，都是利益鏈條上的爭(zhēng)斗的必然，實(shí)際上，是生命的維持生活物質(zhì)財(cái)富和生存空間的爭(zhēng)奪，這就是人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)。
人的本性具有雙重性。自私是個(gè)體生存的本性，無(wú)私是社會(huì)生存的職能。自私因競(jìng)爭(zhēng)而存在，無(wú)私是社會(huì)平衡而實(shí)施的調(diào)整。人是個(gè)體，社會(huì)是整體，個(gè)體服從整體，整體尊重個(gè)體。為了社會(huì)的整體，要求個(gè)體做出的自私的某種程度的放棄，來(lái)體現(xiàn)在平等，實(shí)現(xiàn)一定程度上的社會(huì)平等。從時(shí)間的角度看，個(gè)體要長(zhǎng)久的存在，體現(xiàn)自己的價(jià)值與信譽(yù)，也必須做出在自己利益上實(shí)現(xiàn)某種程度的放棄，來(lái)體自己的寬容，來(lái)體現(xiàn)自己的價(jià)值。
在社會(huì)中，個(gè)體為了存在，必須與其它個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)，否則就無(wú)法滿(mǎn)足存在需求，而且這種需求是無(wú)窮無(wú)盡的。人心無(wú)足，欲望無(wú)疆，是人的本性，但是這種需求的對(duì)象永遠(yuǎn)是有限的。整體為了存在一定會(huì)要求個(gè)體在平等的基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)要求個(gè)體在某種程度上放棄自私，同時(shí)個(gè)體為了自我的長(zhǎng)久存在和發(fā)展,不遭受社會(huì)整體規(guī)則的懲罰，也在某種程度上放棄自私，所以，自私是個(gè)體的本性，無(wú)私是社會(huì)的需求。
自私是原始的，自發(fā)的，自私具有天生的屬性；無(wú)私是后天的、進(jìn)化的，被動(dòng)的，無(wú)私具有永恒性。只要有時(shí)間的存在就有無(wú)私的存在，有永恒也就有時(shí)間，有時(shí)間就有無(wú)私，所以無(wú)私是整體的本性。自私也是永恒的，有時(shí)間就有自私，自私是個(gè)體的本性。自私是個(gè)體存在的根本，無(wú)私是國(guó)家存在的根本。個(gè)體為了自私，不擇手段，進(jìn)行了無(wú)限的創(chuàng)造與掠奪和殘殺；國(guó)家為了無(wú)私必須制定法律法規(guī)調(diào)整人與人之間的利益關(guān)系，維護(hù)大局的平等與穩(wěn)定。
自私與無(wú)私是對(duì)立的，但又是同一的，互相依存，共同發(fā)展。自私是無(wú)私的基礎(chǔ)和條件，無(wú)私是自私的結(jié)果與方向。沒(méi)有自私的無(wú)私，也沒(méi)有無(wú)私的自私，脫離自私的無(wú)私是不存在的。失去了自私發(fā)展，無(wú)私就會(huì)停止，自私是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，無(wú)私是社會(huì)發(fā)展的方向。無(wú)私規(guī)范了自私的發(fā)展，沒(méi)有無(wú)私的發(fā)展，自私的就會(huì)混亂。所以，無(wú)私體現(xiàn)了自私的發(fā)展方向，無(wú)私永遠(yuǎn)是自私的未來(lái)。人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐證明，自私和無(wú)私同時(shí)發(fā)展，把自私放在無(wú)私中去發(fā)展，才是人類(lèi)明智的選擇。
平等是社會(huì)發(fā)展的必然要求 社會(huì)不能沒(méi)有差距，沒(méi)有差距就沒(méi)有比較，就沒(méi)有發(fā)展動(dòng)力，但是也不能差距過(guò)大，差距過(guò)大就會(huì)造成貧富懸殊，社會(huì)不穩(wěn)定。追求平等是社會(huì)的必然。平等屬于無(wú)私的范疇，生存屬于自私的領(lǐng)域。正是有個(gè)人的自私，社會(huì)才倡導(dǎo)無(wú)私，正因?yàn)樯鐣?huì)的不平等，人們才去追求平等。人類(lèi)的歷史就是追求生存，平等或公正，自由的歷史過(guò)程。人類(lèi)就是在自私和無(wú)私之間較逐中達(dá)到更高的平衡，取得新的認(rèn)識(shí)，達(dá)到新的平衡，并通過(guò)禮教或制度確定下來(lái)，讓人們遵守并依次循環(huán)往復(fù)，社會(huì)就是在從舊平衡中追求新平衡的歷史過(guò)程中不斷進(jìn)步，不斷升華。
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