在正式開始之前，我想先聊聊人性，因?yàn)檫@很值得思考并且又和今天話題聯(lián)系緊密。
人類自從具有了意識(shí)和認(rèn)知能力后，就滋生了兩個(gè)特有的副產(chǎn)品欲望和自私，
欲望總是讓人們想方設(shè)法地去索取更多自身生存根本用不到的東西，正所謂:“獲良田千傾不過(guò)一日三餐,得廣廈萬(wàn)間只睡臥榻三尺”。
看來(lái)，欲望是貪婪之源。于是，人們又嘗試著用禮法，宗教，文化等手段去禁欲?？晒磐駚?lái)，真正能做到遠(yuǎn)離繁華塵囂，靜守青燈黃卷的又有幾個(gè)？不過(guò)，人類倘若都成了無(wú)欲無(wú)求，掘三尺土窯便可容身，種幾畝薄田即可果腹的世外高人，恐怕再過(guò)幾萬(wàn)年也不會(huì)出現(xiàn)今天燈紅酒綠，霓虹耀眼，令人們生活無(wú)限舒適的大都市。
正是有了欲望，才使人類不知疲倦地去創(chuàng)造出了大量的物質(zhì)和精神財(cái)富。這樣看來(lái)，人類的欲望，也并非十惡不赦。
和欲望結(jié)伴而行的永遠(yuǎn)是人們的自私，欲望的主體是自身，而非他人，這無(wú)形當(dāng)中就使兩者緊密聯(lián)系在了一起。
有欲望的個(gè)體必然是自私的，無(wú)私的個(gè)體產(chǎn)生不了欲望。自私是欲望的基礎(chǔ)，欲望是自私的表現(xiàn)。欲望必須通過(guò)自私來(lái)實(shí)現(xiàn)。
有欲望而不自私，欲望是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。像遠(yuǎn)古的人類，如果不自私，刀耕火種式的開拓耕地是無(wú)法進(jìn)行的，因?yàn)榭撤ァ⒎贌质菍?duì)自然的破壞，為了自己獲取耕地的欲望去破壞自然，這是自私的表現(xiàn)。圍獵飛禽走獸，滿足自己的食欲，這還是不折不扣的自私。當(dāng)然，后面人類所有的戰(zhàn)爭(zhēng)，殺戮，搶掠其他同類，這簡(jiǎn)直是自私到了極點(diǎn)。
所以，自私和欲望總是形影不離，互相捆綁著不斷膨脹，欲望越大就越發(fā)自私，極度的自私又會(huì)誘發(fā)出無(wú)盡的欲望，人們的欲望和自私只有程度的不同，不存在有無(wú)的區(qū)別。唯一能控制它們的，只能是來(lái)自于外部的強(qiáng)有力的制約。
欲望和自私就是人類的本性，既人性。
這沒(méi)有什么遮遮掩掩，甚至覺(jué)得羞愧難當(dāng)?shù)?。蕓蕓眾生，皆為凡人，人，就必然有人性。釋迦摩尼悲憫萬(wàn)物，忘我無(wú)私，曾經(jīng)以身飼虎，這得無(wú)私無(wú)欲到何種境界才致如此。人家本來(lái)就是佛祖，非凡人。所作所為皆是佛性使然。具有人性的人本不能如此，有何愧疚可言呢？但是，人必須要正視自己的本性，不能動(dòng)不動(dòng)就以大公無(wú)私自居。
對(duì)人的本性有了深刻的認(rèn)識(shí)，那么，權(quán)力就萬(wàn)萬(wàn)不可私有。
權(quán)力，本就是一股用強(qiáng)制力來(lái)保證實(shí)施的，可以組織、調(diào)度整個(gè)系統(tǒng)中各方面資源的力量。有了這股力量，所有資源才可以被有序安排，不至于混亂不堪?？蛇@股力量一旦掌握在某個(gè)人或者組織手里，勢(shì)必成為他們謀求自己欲望的工具。
權(quán)力一旦私有，就意味著大權(quán)獨(dú)攬，外部所有的制約因素都會(huì)被扼殺，再加上與生俱來(lái)的、根本無(wú)法擺脫的人性，本來(lái)就有的欲望和自私加上權(quán)力的推波助瀾，只能促使其愈發(fā)的膨脹。后果可想而知。
權(quán)力一旦私有，擁有權(quán)力者，根本不會(huì)主動(dòng)讓出權(quán)力，這也是人性使然。所以，每次權(quán)力的更替都會(huì)伴隨著血雨腥風(fēng)。當(dāng)然，通過(guò)流血搶奪來(lái)的權(quán)力，就更不能輕易讓出了。即使權(quán)力在自己人內(nèi)部繼承，也總少不了陰謀詭計(jì)和刀光劍影。
總之，不管成敗興衰，獲取不到任何權(quán)力的一方，永遠(yuǎn)都躲不過(guò)被持有權(quán)力一方宰割的命運(yùn)，這是權(quán)力私有所導(dǎo)致的必然的結(jié)果。除非把權(quán)力交給無(wú)私無(wú)欲，沒(méi)有人性的佛祖，否則，就只能把權(quán)力還給大眾，立為公有。雖然，這將大大影響權(quán)力調(diào)配資源的效率，可和安全可靠比起來(lái)，效率低一點(diǎn)又怕什么呢？
公有字面上看就是人人共有。如果把他簡(jiǎn)單理解成人人都有那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。公有深度解析就等同于人人沒(méi)有。試想某件東西，所有權(quán)被大眾所有，對(duì)于任何一個(gè)個(gè)人而言，就完全失去了對(duì)這件東西免費(fèi)的使用權(quán)，這點(diǎn)是毋庸置疑的。每個(gè)人都沒(méi)有免費(fèi)使用權(quán)的東西，豈不是人人都沒(méi)有嗎？
對(duì)于權(quán)力這種無(wú)形的力量而言，采取人人共有卻又人人沒(méi)有的模式才是杜絕權(quán)力為個(gè)人欲望服務(wù)的最佳選擇。所謂“天下為公”就是這種模式的精髓。
然而，對(duì)于財(cái)富，公有卻是要不得的。
公有的財(cái)富對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)就像水中月，鏡中花，雖然名義上有自己的一份子，可是，終究是可望不可及的。既然不能有效使用財(cái)富，那么，付出勞動(dòng)成本去創(chuàng)造財(cái)富就失去了動(dòng)力。這也是人性的自私所決定的。雖然，財(cái)富也是人的欲望所追逐的目標(biāo)，可是，當(dāng)發(fā)現(xiàn)努力創(chuàng)造的財(cái)富最終不能由自己來(lái)使用時(shí)，自私的本性就會(huì)跳出來(lái)阻擋繼續(xù)付出勞動(dòng)成本來(lái)創(chuàng)造財(cái)富。即便在權(quán)力的強(qiáng)迫下，也會(huì)用“磨洋工”的方式來(lái)應(yīng)付。
在權(quán)力私有的情況下，無(wú)論財(cái)富是私有還是公有，持有權(quán)利的人都會(huì)把它們據(jù)為己有，因?yàn)?，?cái)富不僅可以滿足掌權(quán)者自己物質(zhì)上的欲望，更是其維護(hù)手中權(quán)力重要的保障?！捌仗熘拢峭跬痢本途俚氐莱隽藱?quán)力擁有者對(duì)財(cái)富的掌控。
站在財(cái)富使用權(quán)這個(gè)角度來(lái)看，財(cái)富被掌權(quán)者私人擁有和被所有人公有，是沒(méi)有任何本質(zhì)區(qū)別的。這也給擁有所有財(cái)富的掌權(quán)者帶來(lái)一個(gè)棘手的問(wèn)題，那就是，不讓渡一些財(cái)富出去，新財(cái)富就很難被創(chuàng)造出來(lái)。于是，虛假的財(cái)富私有便產(chǎn)生了。
這種財(cái)富私有，只不過(guò)是充分利用了無(wú)權(quán)力者們逐利和自私的人性，誤認(rèn)為自己創(chuàng)造的財(cái)富可以由自己私人擁有。殊不知，這正是聰明的掌權(quán)者使用的小小伎倆而已。當(dāng)新財(cái)富被源源不斷地創(chuàng)造出來(lái)時(shí)，掌權(quán)者只需動(dòng)用手中的權(quán)力，這些財(cái)富就又收于自己的囊中。財(cái)富私有當(dāng)然就是虛假的了。
什么才是真正的財(cái)富私有呢？唯真正實(shí)現(xiàn)“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”不可。
把社會(huì)資源重要的組成部分——財(cái)富，私有到不可侵犯的地步，支配所有資源的權(quán)力就會(huì)受到極大的限制。這在權(quán)力私有的掌權(quán)者那里，是無(wú)論如何都不會(huì)同意的。掌權(quán)者會(huì)不惜動(dòng)用強(qiáng)制力去壓制財(cái)富的真正私有。在兩者的博弈中，無(wú)權(quán)力者守護(hù)財(cái)富將付出慘烈的代價(jià)。
所以，真正實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，首先需要把權(quán)力公有化。公有化使得任何一個(gè)個(gè)體都無(wú)法直接使用權(quán)力。讓權(quán)力不再干擾個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)倒是每一個(gè)人都樂(lè)見(jiàn)其成的。
權(quán)力公有，會(huì)讓權(quán)力逐漸削弱，弱化的權(quán)力會(huì)保證財(cái)富的私有，私有的財(cái)富會(huì)讓大量的新財(cái)富被不斷創(chuàng)造出來(lái)。人類依然充滿欲望和自私，但再也不會(huì)為爭(zhēng)奪權(quán)力而死傷遍野，只會(huì)為獲取更多的財(cái)富而不斷去努力勞動(dòng)。
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