易學(xué)的源流派別——象數(shù)派
■易學(xué)的流派
象數(shù)和義理是易學(xué)兩大要素，如果說易學(xué)是一花，那么象數(shù)和義理則是不可或缺的兩瓣。
《四庫全書總目提要》將易學(xué)分為兩派六宗，兩派指象數(shù)派和義理派，六宗指占卜宗、機(jī)祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。兩派實(shí)際上涵括六宗，六宗可分別歸屬于兩派。
其中占卜宗、機(jī)祥宗、造化宗可歸入象數(shù)中的術(shù)數(shù)派，老莊宗、儒理宗、史事宗可歸入義理派。
【易 學(xué)】
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〖象數(shù)派〗?。劬C合派］?。圯嬚f派］ 〖義理派〗
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┗━〖術(shù)數(shù)派〗
以下內(nèi)容摘自張其成著《易道：中華文化主干》
■象數(shù)派
象數(shù)是易象與易數(shù)的合稱，從屬于易學(xué)的符號系統(tǒng)。象數(shù)是個動態(tài)概念，在不同時期有不同的含義。
在《周易》經(jīng)文中，“象數(shù)”指卦爻符號和奇偶之?dāng)?shù)?！蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸褒敚笠玻惑?，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)，”首次提出“象”數(shù)”的概念和說明“象”與“數(shù)”的關(guān)系。由于卦爻象數(shù)是出于占筮及“通神明之德”、“類萬物之情”的需要而制作的，因此為以后占筮、哲理的解說提供了最佳范式，成為占筮、哲理二大流派的原點(diǎn)。
漢代“象數(shù)”已不是單純的卦爻象和卦爻數(shù)，而是指融合了四時、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候及天干、地支、五行在內(nèi)的新的卦爻象數(shù)系統(tǒng)。
魏晉王弼、韓康伯雖是以老莊解易的“義理派”，雖主張“得意忘象”，但實(shí)際上在“象數(shù)”上不僅沒有“掃象”、“廢象”，而且還發(fā)明了“一爻為主”、“初上不論位”等象數(shù)體例。
宋代圖書學(xué)派之“象數(shù)”主要指河圖、洛書、太極圖、先天圖、后天圖等易圖象數(shù)系統(tǒng)，其“義理”指由“象數(shù)”而闡發(fā)的宇宙的本原、生成及變化規(guī)律。
近代有人借“象數(shù)”符號闡發(fā)天文、物理、數(shù)學(xué)，賦予“象數(shù)”符號以科學(xué)的“義理”。這種借象論理的學(xué)風(fēng)是易學(xué)的傳統(tǒng)。正如《四庫全書總目提要》所言：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好易者又援以入易，故易說至繁?！边@種局面的產(chǎn)生應(yīng)該說主要原因就在于“象數(shù)”的工具性、可解讀性。
“象數(shù)”的含義雖然因不同時代、不同流派而有所不同，但卻具有共同的特征。我將“象數(shù)”的基本特征限定為易學(xué)的符號、數(shù)量及圖式。象數(shù)在易學(xué)中還指由易學(xué)的符號、數(shù)量、圖式所象征的事物的現(xiàn)象、度量。
下面分別就“象”、“數(shù)”及其關(guān)系、“象數(shù)”與“術(shù)數(shù)”等問題作一具體分析。
1、象——易象
象——是《周易》重要構(gòu)成因素，也是易學(xué)的重要范疇?！跋蟆鄙踔潦恰耙住钡拇~。《周易·系辭》說：“易者，象也?！蹲髠鳌ふ压辍酚小耙姟兑紫蟆放c《魯春秋》”的記載，其中“易象”即指《周易》?？追f達(dá)疏：“《易》文推衍爻卦，象物而為之辭?！枪手^之《易象》。”（《左傳正義》）
近人蔣伯潛在《十三經(jīng)概論·周易概論》中將《周易》之“象”分為：
（１）現(xiàn)象：“一切事物之自然人為的靜態(tài)或動態(tài)，凡為人目省視之對象者，皆現(xiàn)象?！比纭吨芤住贰疤齑瓜蟆?、“在天成象”，“仰則觀象于天”、“見乃謂之象”，皆指“現(xiàn)象”而言。
（２）意象：主體離開具體事物后在腦中留下的形象，爻分記憶意象（即“印象”）和創(chuàng)見意象（即“想象”）?！坝∠蟆⑾胂?、皆意象。”
（３）法象：“凡所取法之現(xiàn)象或意象，皆謂之法象?！币徽f，可見而無定形者，謂之象；可見而有定形者，謂之法。
我認(rèn)為，“象”在《周易》主要有兩種意思。
（１）作名詞講，“象，為現(xiàn)象、形象。指有形可見的具體器象和雖無形可見但可以感受的現(xiàn)象?！吨芤祝缔o》說：“見乃謂之象，形而謂之器。”可“見”之“象”與有“形”之“器”，都稱為“象”。
名詞意義的“象”包括現(xiàn)象、意象以及法象（名詞，所取法之象）。如果從“象”的虛實(shí)意義上說，爻可分為有形之象與無形之象。
有形之象為有形體的、實(shí)在的物象，如天、地、日、月、水、火、山、澤等。無形之象指無形體、非實(shí)在但卻可以感受的現(xiàn)象，如風(fēng)、氣等。
（２）作動詞講，“象”通“像”，為象征、取象。指《周易》用卦爻等符號象征、模擬自然變化和人事吉兇。這也就是動詞意義上的“法象”（取法萬象）。
《周易·系辭》說：“是故易者，象也；象也者，像也?！必痴f：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。唐孔穎達(dá)解釋：“謂卦為萬物象者，法像萬物，猶若乾卦之象法像于天下?！保ā吨芤渍x》）“擬諸形容，象其物宜”，就是法像”。清初王夫之在《周易外傳》中說：“法皆其法，象皆其象．故曰大也?！?br>
“法象”作為動詞，應(yīng)寫成“法像”，即取法外象?！吨芤住は缔o》：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時?！北彼螐堓d《正蒙·太和》：“盈天地之間者，法象而已矣?！蓖醴蛑骸笆救艘钥梢娬?，此而已矣?！薄吨芤住分小疤齑瓜?，圣人則之”，“象也者，像此者也”中的“象”（則象）即是“法象”的意思，“法象”可充盈天地之間，取法最大之象即是天地。
易象——指《周易》卦象及卦象所表示的萬事萬物之象?！耙紫蟆庇袝r等同于“卦象”。
《周易·系辭》：“圣人設(shè)卦觀象系辭焉?！薄鞍素猿闪?，象在其中矣?！薄傲⑾笠员M意，設(shè)卦以盡情偽?！币紫笫峭ㄟ^“卦”而表示的，由“設(shè)卦”到“觀象”到“系辭”為圣人作《易》的三階段，卦可“通神明之德”、“類萬物之情”，“卦”含有“象”， 可以“盡情偽”。
卦象是《周易》及易學(xué)認(rèn)知萬事萬物的中介?！吨芤住坟载侈o凡擬之以物時，一般地說，初爻之辭皆取象于下，上爻之辭皆取象于上，中爻之辭皆取象于中。然而《周易》取象方法已經(jīng)亡佚，卦爻辭也經(jīng)過了整理、刪減，所以令人難以系統(tǒng)而自然地以卦象解經(jīng)。漢代及后世學(xué)者對此雖多有探索，但終難免穿鑿附會。
“卦象”主要有兩層含義：
（１）等同于“卦符”、“卦畫”、“卦形”。也就是說“卦象”就是八卦、六十四卦的符號。
（２）指八卦、六十四卦符號所象征的萬事萬物之象。八卦、六十四卦是古代圣人根據(jù)物象創(chuàng)造的，紛亂的物象經(jīng)過簡約化、規(guī)范化而成為卦形，卦形作為一種抽象符號，可以比擬、類推萬 事萬物。
卦象同易理是密不可分的，“易者，象也”，具體的說就是卦象。卦象的產(chǎn)生符合從具體到抽象的認(rèn)識規(guī)律，卦象比擬爻可以使認(rèn)識從一般到個別，因象明理，啟發(fā)類比，誘發(fā)人們的想象力。但如拘泥于象，又會限制思維，撮末而礙理。
清代黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》將卦象分為七種：八卦之象、六畫之象、像形之象、爻位之象、反對之象、方位之象、互體之象。這種分類并不嚴(yán)謹(jǐn)，我在《易符與易圖》一書中已作了詳細(xì)分析。
與“卦象”相對應(yīng)的是“爻象”。
“爻象”也有兩層意思，一是指“爻符”、“爻畫”。二是指爻所象征的事物。因爻只有兩種，即陽爻“一”和陰爻，所以爻象征的事物只有兩類：陽受象陽，象天，象君，象君子，象大人，象父，象男人，象奇數(shù)，象剛，象健，象動，象一切陽事物；陰爻象陰，象地，象臣，象民，象小人，象母，象女人，象偶數(shù)，象柔，象軟、象靜，象一切陰性事物。
爻象還指爻位之象。
《周易·象辭傳）分“大象”與“小象”，其中“大象”即指“卦象”，“小象”即指“爻象”。
2、數(shù)——易數(shù)
數(shù)——據(jù)《周易·系辭傳》說，上古伏羲氏在推演八卦時，產(chǎn)生“數(shù)”的概念。《易傳》中的“數(shù)”主要用于占筮定卦，數(shù)以定象，數(shù)以象顯。
《系辭》說：“參伍以變，錯綜其數(shù)……極其數(shù)，遂定天下象。極數(shù)知來謂之占?！薄墩f卦傳》說：“參天兩地而倚數(shù)。”說明“數(shù)”可以定卦象，推衍“數(shù)”可以預(yù)知未來。后世有一派十分強(qiáng)調(diào)“數(shù)”的作用，認(rèn)為“數(shù)”是根本，數(shù)生象，這一派被稱為數(shù)學(xué)派，而與主張“象生數(shù)”的象學(xué)派相對立。
易數(shù)的范圍很廣，主要有：
（1）大衍之?dāng)?shù)。據(jù)《周易·系辭上》說：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛?！枪仕臓I而成易，十有八變而成卦?！贝笱苤?dāng)?shù)為50（一說55）抽去1（為太極），實(shí)際用49。49根菩草通過分二（象天地兩儀）、掛一（象天地人三才）、揲四（象四時）、歸奇（象閏）共四營（四個過程）、三變（重復(fù)三次）之后，得到9、8、7、6四數(shù)，9為者陽，8為少陰，7為少陽，6為老陰。根據(jù)“老變少不變”原則，以9、6為陽爻和陰爻的記數(shù)。這樣就定出一爻。如此重復(fù)六次定出一卦六爻，共十八變 （3變×6次）而成卦。
朱熹另創(chuàng)“掛扐法”，用勒于左手指間的蓍草余數(shù)，以定陰陽老少之?dāng)?shù)。三變后掛扐數(shù)為5、4、8、9四數(shù)，以其中含幾個四來定奇偶，5、4為奇數(shù)（只含一個四），8、9為偶數(shù)（各含兩個四）。此法與原意不甚吻合。
（2）策數(shù)。策數(shù)就是蓍草的根數(shù)，一根著草就是一策?！吨芤住は缔o》：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也?！边@是緊接著“大衍之?dāng)?shù)”而言的，為什么乾的策數(shù)為216，坤的策數(shù)為144？
這是因?yàn)椋喝冎笏噍椴萑魹槿?，則出老陽一爻（36÷4＝9，9為老陽），乾卦有6個陽爻，36×6＝216策，故曰：“乾之策二百一十有六”。若余數(shù)為24策，則出老陰一爻（24÷4＝6，6為老陰），坤卦有6個陰爻，24×6＝144策，故曰：“坤之策百四十四策”。共為360策，為一年的日數(shù)。
二篇之策為什么是11520？“二篇”指《周易》全書（分上下兩篇），共六十四卦，三百八十四爻，其中陽爻一百九十二，陰爻一百九十二。若以老陽和老陰策數(shù)計(jì)算，老陽每爻為36策，192爻共有：192×36＝6912策；老陰每爻為24策，192爻共有：192×24＝4608策。陰陽爻策數(shù)相加，共有11520策。若以少陽和少陰策數(shù)計(jì)算，少陽每爻為32策，少陰每爻為28策，各乘以192爻，分別得6144策與5376策，其得數(shù)也是11520策。兩種方法得到的策數(shù)相同，這個策數(shù)代表世界萬物之?dāng)?shù)。
（3）天數(shù)、地?cái)?shù)?！吨芤住は缔o》說：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”
在10以內(nèi)的自然數(shù)中，奇數(shù)為天數(shù)，偶數(shù)為地?cái)?shù)。天數(shù)之和為25，地?cái)?shù)之和為30，天地?cái)?shù)之和為55。天地之?dāng)?shù)是成就萬物變化的神妙之?dāng)?shù)。因這一段話是在“大衍之?dāng)?shù)”前面說的，所以有人據(jù)此認(rèn)為天地之?dāng)?shù)即大衍之?dāng)?shù)，也就是說大衍之?dāng)?shù)應(yīng)為55。我認(rèn)為“大衍之?dāng)?shù)”為50是符合易理的，因?yàn)榘春竺嫠浴捌溆盟氖芯拧?，說明抽掉了一根，而“一”為太極，《系辭》說：“是故易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”其過程正是1→2→4→8。如果大衍之?dāng)?shù)為55，則抽去不用之?dāng)?shù)就是6，就不是太極之?dāng)?shù)，那種認(rèn)為6為一卦之爻數(shù)（6爻）的理解不僅牽強(qiáng)，而且與整個揲筮法不符。
（4）爻數(shù)。陽爻和陰爻之?dāng)?shù)分別為九、六。來源于揲筮法，揲筮經(jīng)過“四營”、“三變”之后所得余數(shù)為六、七、八、九。六和八為陰數(shù)，七和九為陽數(shù)，取奇數(shù)為陽、偶數(shù)為陰之義。為什么以九為老陽數(shù)、六為老陰數(shù)、七為少陽數(shù)、八為少陰數(shù)？唐代賈公彥作了解釋：“三少為重，為九，為老陽?！薄叭酁榻唬瑸榱?，為老陰?！薄皟啥嘁簧贋閱危瑸槠?，為少陽。”“兩少一多為拆，為八，為少陰?！保ā吨芏Y義疏·太卜》）這種解釋并未觸及這四個數(shù)命名的緣由，九只是對后起的擲錢法（三個麻錢）所作的說明。我認(rèn)為邵雍的解釋較為合理，邵雍說：“參天者三三而九，兩地者倍三而六。”（《觀物外篇》）也就是說，九和六是模擬天地正數(shù)而得，9為3×3，6為6×3，3和3為“參”天“兩”地，但為什么都乘以“3”邵雍沒有解釋，“3”為最小的奇數(shù)1和最小的偶數(shù)2之和，為“生萬物”之?dāng)?shù)，為中介之?dāng)?shù)。
九和六是表示爻的性質(zhì)的數(shù)，此外還有表示爻位的數(shù)。一卦六五由下向上的六位記為：初、二、三、四、五、上。這樣一個六陽爻的卦（乾卦）就記為：初九、九二、九三、九四、九五、上九；一個六陰爻的卦（坤卦）就記為：初六、六二、六三、六 四、六五、上六。一卦為什么有六位？《周易·系辭》解釋：“六者非它也，三才之道也?！绷坏纳隙唬ㄘ常┐硖斓溃露唬ㄘ常┐淼氐?，中二位（爻）代表人道。
（5）卦數(shù)。《周易》六十四卦本沒有直接與“數(shù)”配合，但六十四卦有其特定的排列次序，次序又必須以數(shù)表達(dá)，故卦數(shù)實(shí)指卦序數(shù)。《周易》六十四卦卦序數(shù)為：乾一、坤二……既濟(jì)六十三、未濟(jì)六十四。這種卦序數(shù)體現(xiàn)了特定的含義，而與《連山易》、《歸藏易）的卦序數(shù)有所不同?！哆B山易》卦數(shù)為艮一，《歸藏易》的卦數(shù)為坤一，這是據(jù)書名之理而推測出來的，實(shí)際上這兩本書早已失傳?？梢娯孕虿煌?、卦數(shù)也不同，代表的意義也不同。
《周易》經(jīng)、傳文沒有提及八卦的卦數(shù)。有人認(rèn)為《說卦傳》“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”是言八卦次序的，這種次序就是北宋邵雍所謂的“后天八卦”的次序。這種說法雖有一定道理，但《說卦傳》畢竟并沒有直接以數(shù)來表達(dá)這種次序，因而無法判定八卦的卦數(shù)，如從原文上推測，倒應(yīng)該是：震一、巽二、離三、坤四、兌五、乾六、坎七、艮八，這與“后天八卦”卦數(shù)是不同的。
北宋邵雍創(chuàng)立了先天八卦與后天八卦的卦數(shù)，還有先天六十四卦卦數(shù)。
宋代是易數(shù)發(fā)展、發(fā)明的時代。邵雍除了發(fā)明先后天數(shù)外，還有：太陽少陽太剛少剛、太陰少陰太柔少柔之體數(shù)、用數(shù)，日月星辰之變數(shù)，水火土石之化數(shù)，動數(shù)植數(shù)等等。劉牧發(fā)明河圖洛書數(shù)，朱熹、蔡元定重新確立河洛數(shù)。
3、象與數(shù)
在“象”與“數(shù)”誰先誰后的問題上，一直存在兩派之爭。
主張“象在數(shù)先”者認(rèn)為，先有象，后有數(shù)，數(shù)是因象而生的?！蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸褒?，象也；筮，數(shù)也。物生而后有象，有象而后有茲，有茲而后有數(shù)。”將“象”看成是龜卜，將“數(shù)”看成是筮占。而龜卜盛行于殷商，筮占盛行于周代。據(jù)《殷墟書契考》記載，龜法為：“卜以龜，亦以獸骨。龜用腹甲 而棄其背甲，獸骨用肩胛及脛骨?！币笮婕坠俏亩酁檎疾返挠涊d。周代用蓍草占筮，但仍不廢龜卜，甚至于龜卜還相當(dāng)流行，周人仍認(rèn)為龜卜比占筑更靈驗(yàn)?！吨芏Y·春官》說：“凡國之大事，先筮而后卜?！薄蹲髠鳌べ夜哪辍酚涊d卜人的話說“筮短龜長，不如從長?！饼斣谙取Ⅲ咴诤笞匀皇鞘聦?shí)，但如以此就認(rèn)為象在先、數(shù)在后則顯得論據(jù)不足，因?yàn)椤跋蟆睕Q不等同于“龜”，“數(shù)”也不等同于“筮”。
主張“數(shù)在象先”者認(rèn)為，先有數(shù)，后有象，象是因數(shù)而生的。《漢書·律歷志》：“伏羲畫八卦，由數(shù)起。”北宋劉牧認(rèn)為，“天地之?dāng)?shù)既設(shè)，則象從而定也。”（《易數(shù)鉤隱圖》）八卦是“象”，《漢書》說是由“數(shù)”而生的，依《易傳·系辭》的觀點(diǎn)也是如此，（系辭）記載的“大衍之?dāng)?shù)”法，說明六十四卦是由數(shù) 而定的。今人從近期出土的考古文獻(xiàn)中考證，得出數(shù)字卦早于爻象卦，張政烺先生在《試釋周初青銅器銘文中的易卦》一文中依據(jù)周原、張家坡、四盤磨等卜骨和殷周卣簋等材料證明西周初年已有數(shù)字六爻卦存在。一些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為數(shù)字卦是早于爻象卦的最初形態(tài)，從而證明“數(shù)”先于“象”。
持“象在數(shù)先”觀點(diǎn)者注重卦象分析，著眼于卦的取象，以卦象為出發(fā)點(diǎn)，比擬宇宙萬事萬物，啟發(fā)義理，“數(shù)”也被看成是一種“象”。持“數(shù)在象先”觀點(diǎn)者注重爻位分析，著眼于爻的取數(shù)，爻位作為一種特殊的“數(shù)”，它的上下往來、變化進(jìn)退 代表了萬事萬物運(yùn)動變化規(guī)律。
宋代以李之才、朱震為代表的象學(xué)派強(qiáng)調(diào)卦象變化，主卦變說，以象解易，提出變卦反對圖和六十四卦相生圖。周敦頤也偏于講象，為太極圖作《太極圖說》，成為宋明理學(xué)的奠基之作，馮友蘭說它“是象學(xué)的一個標(biāo)本”。
與此相對的是以劉牧、邵雍為代表的數(shù)學(xué)派，邵雍強(qiáng)調(diào)陰陽奇偶之?dāng)?shù)的變化，提出先天學(xué)，將漢易中的象數(shù)學(xué)進(jìn)一步數(shù)理化、哲理學(xué)，以加一倍法（即一分為二法）解釋八卦、六十四卦的形成，進(jìn)而說明世界生成過程，依八卦、六十四卦之?dāng)?shù)推論萬物之?dāng)?shù)，創(chuàng)“元會運(yùn)世”數(shù)學(xué)計(jì)算法，以制定宇宙歷史演變的年譜。將宇宙及人類社會的消長變化看成是“數(shù)”的變化。
其實(shí)，“象”和“數(shù)”在初始時是很難分得清的。易學(xué)之“象”，固然原義指有形之“象”，進(jìn)而類及無形之“象”，而“數(shù)”則并非通常所指的數(shù)字，“數(shù)”在《易》中并不用于（至少不主要用于）定量，而是用于定性。也就是說易之“數(shù)”不是科學(xué)（數(shù)學(xué)）上的“數(shù)”，而是易學(xué)上的“象”，是易象的一種。雖然“象”可看成是形象思維中的形象，但“數(shù)”卻可不看成是抽象思維中的“抽象”。作為眾“象”之一，“數(shù)”是隨“象”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。
因而在“象”與“數(shù)”誰先誰后的問題上，我主張“象”、“數(shù)”合一，“象”、“數(shù)”同源，無先后可分。“象”是“數(shù)”的形象化，“數(shù)”是“象”的另一種表達(dá)方式。被稱為“象學(xué)派”的朱震在《漢上易傳序》中就說：“凡此五者之變，自一二三四言之謂之?dāng)?shù)，自有形無形言之謂之象……圣人無不該也，無不偏也?！睆膫髡f伏羲依數(shù)畫卦開始，“象”和“數(shù)”的分工雖逐漸明朗，但到《周易》仍不明確，實(shí)際上直至明清，易學(xué)上的“數(shù)”都沒有真正地從“象”中分立出來。易學(xué)的“數(shù)”與數(shù)學(xué)的“數(shù)”始終存在既有聯(lián)系又有區(qū)別的特征（數(shù)學(xué)中的“數(shù)”是從易“數(shù)”中分立出來的）。從“象”中真正分立出來的“數(shù)”已不再是易數(shù)而是數(shù)學(xué)之“數(shù)”了。
著名中國科技史專家李約瑟博士在其名著《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出：易數(shù)與數(shù)學(xué)是不同的，“我們無須舉出這種數(shù)字象征主義的例子，因?yàn)樗鼈兣c真正的數(shù)學(xué)并沒有共同之處?！崩罴s瑟博士是從分析《大戴禮記》的《天圓》、《易本命》兩篇的“那種模式”之后得出這個結(jié)論的，可謂把握了易數(shù)的實(shí)質(zhì)。
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deva曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
乾坤者，眾卦之父母，易之門戶也。方術(shù)必求于本。本者，本于陰陽乾坤。
天地陰陽，非以數(shù)論，以象言也。
悟真曰：始于有作人難見，及至無為眾始知。但知無為為奧妙，豈知有作是根基。
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