自主招生考試，知識的涉及面比高考要求的要廣，在很多題目中，學(xué)生很難把握，甚至對一些題目無從下手，例如說這樣的一道題目：
下面哪兩位詩人與“江西詞派”無關(guān)？（
A。杜甫B。陶淵明C。姜夔D。黃庭堅E。陳師道
學(xué)生如果對文學(xué)中“文學(xué)流派”內(nèi)容沒有涉及的話，估計很難把這樣的問題答出來。對文學(xué)流派的學(xué)習(xí)，一方面是對文學(xué)素養(yǎng)的積累，另一方面直接或者間接用來考試，高考、自主招生都會涉及，起到充實(shí)的目的。這里把中國古代文學(xué)中“文學(xué)流派”歸納一下，大家可以根據(jù)自己的需要，下載使用。
文學(xué)流派
建安風(fēng)骨
正始文學(xué)
魏末正始（魏齊王曹芳年號）年間，司馬家庭專權(quán)，政治環(huán)境惡劣，許多文人名士既不愿與司馬氏集團(tuán)合作，但又懼于黑暗勢力，怕遭殺身之禍，加上老莊思想的影響與玄學(xué)思想的興起，當(dāng)時的文學(xué)失去了建安時期文學(xué)慷慨悲涼和積極進(jìn)取的精神，表現(xiàn)出在司馬氏黑暗勢力統(tǒng)治下的精神苦悶與抗?fàn)帲@一時期詩文抑郁曲隱，崇尚自然，反對名教（司馬氏以"名教"作號召，標(biāo)榜以孝治天下）。這一時期的文學(xué)被稱為“正始文學(xué)”。正始文學(xué)的代表作家是阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”。
左思風(fēng)力
太康體
太康體是指西晉文康時期的時風(fēng)。太康（280-289）年晉武帝司馬炎的年號。太康時期，政治較穩(wěn)定，文風(fēng)鼎盛，產(chǎn)生了一批有才氣的作家，著名的有潘岳、陸機(jī)、陸云、張載、張協(xié)等。這個時期的作品，都不太重視詩的內(nèi)容，無論詩歌辭賦，都用心雕琢，注意修煉辭藻，追求華美的辭藻和公整的對偶，失去了漢魏詩歌的渾厚風(fēng)格。武帝司馬炎死后，賈后之亂和八王之亂先接續(xù)，太康體只維持了很短一段時間，就在戰(zhàn)亂中消失了。
玄言詩
玄言詩一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩歌。約起于西晉之末而盛行于東晉。魏晉以后，社會動蕩不安，士大夫托意玄虛以求全身遠(yuǎn)禍，逃避現(xiàn)實(shí)。加之佛教的盛行，使玄學(xué)與佛教逐步結(jié)合，許多文人“寄言上德，托意玄珠”，用詩歌的形式來表達(dá)自己對玄理的領(lǐng)悟。玄言詩以玄學(xué)思想方法體悟玄理，大多“理過其辭，淡乎寡味”，缺乏真摯感情，詩味不濃，文學(xué)價值不高，所以作品絕大多數(shù)失傳。但其中通過景物來表現(xiàn)哲理的作品，為山水詩的出現(xiàn)起到了催化的作用。
南朝宮體詩
宮體詩中有不少以寫婦女生活及體態(tài)為內(nèi)容，如《子夜四時歌》：“開窗取月光，滅燭解羅裳。含笑帷幌里，舉體蘭蕙香。”都充滿了綿綿的曖昧之情，因此受到不少批評。其實(shí)宮體詩內(nèi)容并非限于婦女生活，也有一些抒情詠物之作，即使寫婦女生活的作品，格調(diào)低下的也只占少數(shù)?？偟膩碚f，宮體詩的情調(diào)流于輕艷，詩風(fēng)比較柔靡緩弱。但是宮體詩在形式上更趨于格律化，對于后來的律詩的形成，有著重要的推動作用。
山水田園詩派
山水田園詩派是唐代一個重要的詩歌流派。盛唐時期社會安定，社會上佛道思想流行，道家崇尚自然及返樸歸真的追求和佛家禪宗的凈心明性的境界，為詩歌提供了文化及審美心理的基墊。他們繼承陶淵明、謝靈運(yùn)山水詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境和隱逸的思想，因此被稱為“山水田園詩派”。他們的詩歌以描繪自然山水和田園風(fēng)光為主，風(fēng)格清新自然，意境淡遠(yuǎn)閑適，寫景狀物工致傳神，提高了詩歌表現(xiàn)自然景物的藝術(shù)技巧，是唐詩藝苑中的一枝奇葩。代表人物有王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元，合成“王孟韋柳”。其他田園詩人還有劉長卿、裴迪、儲光羲、常建等。
邊塞詩派
邊塞詩派是盛唐的詩歌流派之一。唐時，各民族不斷進(jìn)行融合，但也時常發(fā)生一些民族沖突，邊塞戰(zhàn)爭頻繁。這些歷史現(xiàn)象對當(dāng)時的生活影響較大，因此也成為許多詩人的歌詠題材。這些詩作多寫軍旅征戰(zhàn)生活、邊塞風(fēng)光景物、邊上的風(fēng)土民情，以及征人思婦的深切思念。內(nèi)容大同，
唐宋古文運(yùn)動
唐宋古文運(yùn)動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動。因同時涉及文
自南北朝以來，文壇盛行駢文，流于對偶、聲律、典故、辭藻等形式，形式多空洞無物，華而不實(shí)。為了改革文風(fēng)，唐宋時代發(fā)起了倡導(dǎo)古文的“古文運(yùn)動”。
“古文”這一概念由韓愈最先提出。
晚唐五代，駢文又彌漫文壇。北宋時期，以歐陽修的帶領(lǐng)下，又掀起一場古文運(yùn)動。歐陽修憑借其政治地位，大力倡導(dǎo)古文，他高舉崇儒尊韓的旗幟，同時把儒學(xué)和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“明道”與“致用”相結(jié)合，寫出了大量明暢婉轉(zhuǎn)的散文。稍后，王安石、曾鞏、三蘇等將宋代古文運(yùn)動推向高潮。
新樂府運(yùn)動
新樂府運(yùn)動是由唐代詩人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的一場詩歌革新運(yùn)動。“新樂府”一名，
新樂府詩試圖在詩中反映民生疾苦和社會現(xiàn)實(shí)弊端，然而此類型的創(chuàng)作不免會觸動到權(quán)貴人士，因此在風(fēng)氣的推展上并不順利。元和十年（815年），白居易遭謗被貶，遠(yuǎn)謫江州，新樂府運(yùn)動也因之受挫。
花間派
花間派是晚唐五代詞派，其名字起源于《花間集》前蜀王衍、后蜀孟昶，皆溺與聲色，君臣縱情游樂，詞曲艷發(fā)，這一時期的詞把視野完全轉(zhuǎn)向花柳風(fēng)月，多寫女性的姿色與生活情狀，特別是她們的內(nèi)心生活。崇尚雕飾，追求婉媚，充溢著脂香膩粉的氣味。五代后蜀趙崇祚選錄唐末五代詞人18家作品500首編成《花間集》（10卷），其中除溫庭筠、皇甫松、和凝、孫光憲外，其余如韋莊、薛昭蘊(yùn)、牛嶠、張泌、毛文錫、牛希濟(jì)、歐陽炯、顧夐、魏承班、鹿虔扆、閻選、尹鶚、毛熙震、李珣等，都是集中在蜀地的文人。他們的詞風(fēng)大體相近。后世因而稱之為花間派
溫庭筠、韋莊是其代表作家，二人雖都側(cè)重寫艷情離愁，但風(fēng)格不同，溫詞秾艷華美，韋詞疏淡明秀。其余詞人，多蹈溫、韋余風(fēng)，內(nèi)容不外歌詠旅愁閨怨、合歡離恨，多局限于男女燕婉之私，格調(diào)不高。花間詞在思想上無甚可取，但其文學(xué)富艷精工，藝術(shù)成就較高，對后世詞作影響較大。
西昆體
西昆體詩人提倡學(xué)習(xí)李商隱，主張詞歌語義要深。他們大多有良好的詞章修養(yǎng)
婉約詞派
婉約派的詞人既有文學(xué)素養(yǎng)，又都洞曉音律，每填一闋，往往錘煉字句，審音度曲，把如畫的意境、精煉的語言和美妙的音樂緊密結(jié)合起來，既表情達(dá)意，又悅耳動聽，具有感人的藝術(shù)魅力，兩宋期間，婉約詞空前繁榮，風(fēng)靡全國。
由于長期以來詞多趨于宛轉(zhuǎn)柔美，人們便形成了以婉約為正宗的觀念。如王世貞的《弇州山人詞評》就以李后主、柳永、周邦彥等詞家為“詞之正宗”，正代表了這種看法。婉約詞風(fēng)長期支配詞壇，直到南宋姜夔、吳文英、張炎等大批詞家，無不從不同的方面承受其影響。
豪放詞派
豪放派是宋詞的一個流派，與婉約派并為宋詞兩大詞派。代表詞人為蘇軾、辛棄疾等。豪放詞由北宋蘇軾開創(chuàng)經(jīng)南宋辛棄疾發(fā)展而推向高峰。豪放詞派打破婉約詞派的風(fēng)格，風(fēng)格豪邁奔放，意境雄起豁達(dá)，語言流利暢達(dá)。
豪放詞派不僅描寫花間、月下，兒女私情，而且更喜攝取軍情國事那樣的重大題材入詞，使詞能像詩文一樣地反映生活，所謂“無言不可入，無事不可入”。它境界宏大，氣勢恢弘、不拘格律、汪洋恣意、崇尚直率，而不以主含蓄婉曲為能事。詞論家對蘇軾詞所作的“橫放杰出”
豪放派雖以豪放為主體風(fēng)格，卻也不乏清秀婉約之作，不名之家如此，名家亦如此。蘇詞《賀新郎·乳燕飛華屋》、《水龍吟·似花還似非花》，辛詞《粉蝶兒·昨日春》、《青玉案·東風(fēng)夜放》等皆是可伯仲婉約詞的名篇。
雅正派
雅正派的主要代表有姜夔、史達(dá)祖、吳文英、王沂孫、周密、張炎等人。從風(fēng)格上看，可分為以姜夔、史達(dá)祖為代表的姜派（清空派），以吳文英為代表的吳派（密麗派）。
閑逸派
閑逸派詩人隨著時代氛圍和個人氣質(zhì)、境遇的不同，大致可以分為曠逸、雅逸派。曠逸詞派，以閑逸、曠達(dá)為主要風(fēng)格：雅逸詞派詞人受到晏、歐、周雅詞，特別是雅正派詞影響，以柔筆雅辭寫山川景物，敘宴飲交游，抒閑情逸致，偏重于典雅和藻飾，與曠逸派的自然野趣、超曠飄逸有異。
江西詩派
永嘉四靈
永嘉四靈南宋中葉的詩歌流派，代表南宋后期詩歌創(chuàng)作上的一種傾向。永嘉四靈是當(dāng)時生長于浙江永嘉（今浙江溫州）的四位詩人：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀，形成中國南宋中葉的詩歌流派，代表南宋后期詩歌創(chuàng)作上的一種傾向。因彼此旨趣相投，詩格相類，工為唐律，專以晚唐賈島、姚合為法，謂之唐體，字號中都帶有“靈”字，而溫州古為永嘉郡，遂稱之為“永嘉四靈”。
“四靈”詩歌并非“寒蟬哀鳴”，也不是遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)，只透露“狹窄的心理”。它在宋代詩歌史上應(yīng)有較高的地位，對它的認(rèn)識價值和審美價值的評價，特別是對積極用世方面的評價，需要突破由來已久的思維定勢，多一些多元意識和寬容意識。
臺閣體
永樂成化年間，是明朝的“太平盛世”，因此他們的詩文只追求所謂“雍容典雅”，多粉飾太平、歌功頌德的“應(yīng)制”和應(yīng)酬之作，脫離社會生活缺乏實(shí)際內(nèi)容，內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，毫無創(chuàng)新，毫無生氣，比宋代的“西昆體”影響更壞。這種文風(fēng)由于由統(tǒng)治者倡導(dǎo)，因此一時模仿成風(fēng)，千篇一律成為流弊。
臺閣體這種萎靡的文風(fēng)漸為時代所不容，革除流弊的呼聲越來越高，在后起的茶陵派、前七子等流派的沖擊下，漸漸退出了文壇。
茶陵詩派
明代成化、正德年間的詩歌流派，因該派首領(lǐng)李東陽為茶陵人，故稱。當(dāng)時社會弊病已日見嚴(yán)重，臺閣體阿諛粉飾的文風(fēng)已不容不變，以李東陽為首的茶陵派針對臺閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，提出“軼宋窺唐”，詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張，強(qiáng)調(diào)對法度聲調(diào)的掌握，以圖洗滌臺閣體單緩冗沓的風(fēng)氣，振興文壇。明代大學(xué)士、立朝五十年的李東陽，以他為代表的“茶陵詩派”，將故鄉(xiāng)“茶陵”的名字，永遠(yuǎn)鐫刻在中國文學(xué)史史冊上。
他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩歌的聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風(fēng)格代替臺閣體。李東陽官居相位，并主持文壇，門生眾多，其詩論詩風(fēng)堪稱一代之盛，成為臺閣體向前后七子復(fù)古運(yùn)動之間的過渡。但因李東陽生活圈子平靜狹小"四十年不出國門"，其詩多是題贈之作和詠史之作，內(nèi)容大體不出宮廷、館閣的生活，諸如"坐擁圖書消暇日，夢隨冠蓋入新年"之類，故使茶陵詩風(fēng)并未脫離典雅工麗的臺閣體的影響。但其宗法唐詩的主張，以及師古的創(chuàng)作傾向，卻成為前、后七子復(fù)古運(yùn)動的先聲。
前后七子
從前后七子文學(xué)活動的積極意義上看，首先它們在復(fù)古的旗幟下，為文學(xué)尋求了一席獨(dú)立存在的地位。特別是前七子崛起之初，文壇歌頌圣德、粉飾太平的臺閣體創(chuàng)作風(fēng)氣還沒有完全消除，加上程朱理學(xué)學(xué)風(fēng)的熾熱，文士中有輕視詩文而熱衷于治經(jīng)窮理的傾向，一些“文學(xué)土”甚至遭到排擠打擊。其次，在重視文學(xué)獨(dú)立地位的基礎(chǔ)上，前后七子增強(qiáng)了對文學(xué)本質(zhì)的理解，也正是在這一點(diǎn)上，他們對舊的文學(xué)價值觀念和創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)起了一定的沖擊。如后七子提出重“辭”而輕“理”的主張，雖有過多地注重文學(xué)形式的一面，卻在某種程度上反映了他們以重形式的手段來擺脫文學(xué)受道德說教束縛的要求。
公安派
公安派是明神宗萬歷（1573-1620）年間以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的文學(xué)流派，因三人是湖北公安人而得名。這一派作者還有江盈科、陶望齡、黃輝等。他們所持的文學(xué)主張與前后七子擬古主義針鋒相對，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學(xué)發(fā)展觀，又提出“性靈說”，要求作品“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。他們的散文以清新活潑之筆，開拓了我國小品文的新領(lǐng)域。在晚明的詩歌、散文領(lǐng)域，以“公安派”的聲勢最為浩大。
公安派的文學(xué)主張反對剿襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，主張文學(xué)應(yīng)隨時代而發(fā)展變化，沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。主張獨(dú)抒性靈，不拘格套，他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。
公安派在解放文體上頗有功績，所做游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們在現(xiàn)實(shí)生活中消極避世,多描寫身邊瑣事或自然景物,缺乏深厚的社會內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來愈狹窄，因而他們的創(chuàng)作實(shí)踐未能達(dá)到其文學(xué)主張的理論高度。
吳江派
臨川派
吳江派和臨川派各有所長，所以在明清之際，出現(xiàn)了吳江、臨川兩派合流的趨勢。兩派的爭論，對明清傳奇戲曲的鼎盛，對于李玉、李漁、孔尚任等大家的出現(xiàn)，起到了一定的促進(jìn)作用。
桐城派
桐城派是我國清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派”
桐城派的基本理論是從方苞開始建立的。他繼承歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”主張：“義”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，說文章要有內(nèi)容；言有序，說文章要有條理跟形式技巧。他對于文章，要求的是“雅潔”。劉大櫆雖無重要的建樹，但他是姚鼐的老師，所以在桐城派上，是承先啟后者。姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主張，在提倡“義理（內(nèi)容合理）、考據(jù)（材料確切）、詞章（文詞精美），三者不可偏廢。”又在學(xué)習(xí)方法上，提出古文八要：“所以為文者八，曰：神、理、氣
桐城派的文章，內(nèi)容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；語言則力求簡明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。他們的許多散文都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。桐城派的文章,在思想上多為“闡道翼教”而作；在文風(fēng)上，是選取素材，運(yùn)用語言，只求簡明達(dá)意、條例清晰，不重羅列材料、堆砌辭藻，不用詩詞與駢句,力求“清真雅正”，頗有特色。桐城派的文章一般都清順通暢，尤其是一些記敘文，如方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等，都是著名的代表作品。論點(diǎn)鮮明，邏輯性強(qiáng)，辭句精練；寫景傳神，抓住特征，細(xì)節(jié)盎然，寄世感嘆；傳狀之文，刻畫生動辭；紀(jì)敘扼要，流暢時晰。平易清新，是整體流派特點(diǎn)。散文名篇有：方苞《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山記》。辭賦大師潘承祥先生評價道：“桐城古文運(yùn)動，是唐宋古文運(yùn)動的繼續(xù)、發(fā)展、終結(jié)。”
桐城派的“載道”思想，適應(yīng)清朝統(tǒng)治者提倡朱理學(xué)的需要；“義法”理論，也能為“制舉之文”利用，所以對清代文壇影響極大，對促進(jìn)散文發(fā)展方面也起了一定的作用。
詩界革命
詩界革命，即戊戌變法前后的詩歌改良運(yùn)動。早起倡導(dǎo)這是夏曾佑、譚嗣同、梁啟超。針對晚清詩歌創(chuàng)作追求古與雅的原則，他們提出了“新”與“俗”的綱領(lǐng)?！靶隆本褪且从承碌乃枷牒托碌纳?，認(rèn)為詩人應(yīng)該關(guān)心生活，熟悉生活，通曉世情，了結(jié)時勢力，寫出新意境。“俗”就是要通俗，“以民間流行最俗，最不經(jīng)之語入詩”，主張從民歌中汲取營養(yǎng)，不受舊詩束縛來創(chuàng)造新的通俗詩歌。
詩界革命沖擊了長期統(tǒng)治詩壇的擬古主義、形式主義的傾向，要求作家努力反映新的時代和新的思想，部分新體詩語言趨于通俗，不受舊體格律的束縛，這些在當(dāng)時都起了解放詩歌表現(xiàn)力的作用。隨著改良派政治上的墮落，詩界革命就逐漸銷聲匿跡了。聯(lián)系客服
