另外一個(gè)不善心所是邪見(jiàn)(di??hi) 。巴利語(yǔ) di??hi 是“見(jiàn)”， 意謂觀點(diǎn)、思想、學(xué)說(shuō)、見(jiàn)解、信仰等。一般來(lái)說(shuō)，前面加 sammà 為正見(jiàn)(sammà di??hi)；沒(méi)有加 sammà 則多數(shù)是指邪見(jiàn)(micchà -di??hi)。這里的邪(micchà )并非邪惡的邪，而是“錯(cuò)誤”的意思。所以，邪見(jiàn)并不是指邪惡的觀點(diǎn)，而是指錯(cuò)見(jiàn)、錯(cuò)誤的見(jiàn)解、不正確的觀點(diǎn)(micchà passanti tàya, sayaü và micchà passati, micchà dassanamattaü và esà ti micchà di??hi)。 “邪惡的觀點(diǎn)” 巴利語(yǔ)是 pà padi??hi， 譯為惡見(jiàn)。
特相：不如理的執(zhí)著。(ayoniso abhinivesalakkha? à )
作用：執(zhí)取。(parà mà sarasà )
現(xiàn)起：錯(cuò)誤的執(zhí)著。(micchà bhinivesapaccupa??hà nà )
近因：不愿意見(jiàn)圣者等。(ariyà naü adassanakà matà dipada??hà nà ) (Vm.481; Dhs.A.365)
邪見(jiàn)與無(wú)明(avijjà )有點(diǎn)相像，但它們還是有區(qū)別的。兩者同樣認(rèn)為對(duì)象、世間法是永恒的、快樂(lè)的、有我的、凈的（常、樂(lè)、我、凈） 。不過(guò)，只是認(rèn)為、錯(cuò)知的程度則是無(wú)明；如果認(rèn)定它、相信它、堅(jiān)信它，則這種錯(cuò)信就是邪見(jiàn)。
唯有阿拉漢道才能斷除無(wú)明，除了阿拉漢圣者之外的第三果不來(lái)圣者、第二果一來(lái)圣者、初果入流圣者和凡夫都還有無(wú)明。
因?yàn)樾耙?jiàn)在證悟初道入流道的時(shí)候已經(jīng)被斷除，所以一切圣者都不可能擁有邪見(jiàn)。
邪見(jiàn)是導(dǎo)致眾生墮落四惡道的元兇，因?yàn)樾耙?jiàn)，一切凡夫都還有可能墮入四惡道。
因?yàn)槌豕フ咭呀?jīng)斷除了邪見(jiàn)，所以即使還有貪心，但是其貪心不與邪見(jiàn)相應(yīng)。由于沒(méi)有得到邪見(jiàn)的滋養(yǎng)、支助，即使造作了貪瞋癡之業(yè)，也不會(huì)因此而墮落到四惡道，即：地獄、畜生、鬼和阿蘇羅。所以，佛陀說(shuō)初果圣者絕對(duì)不會(huì)再墮落到四惡道(avinipà ta-dhamma)。
為什么凡夫還會(huì)墮落四惡道呢？因?yàn)榉卜驔](méi)有斷除邪見(jiàn)。如果禪修者修到緣攝受智(Paccayapariggaha¤ à ? a)的階段，下一生就不會(huì)墮落四惡道。為什么呢？因?yàn)榈搅司墧z受智的階段，他的觀智暫時(shí)地鎮(zhèn)伏了邪見(jiàn)，所以下一生不會(huì)墮落到四惡道。但是，如果他怠惰、放逸，或者并不想很快證悟涅槃的話(huà)，那么在他以后的輪回當(dāng)中還是有可能墮落到四惡道中。
無(wú)明則是輪回的元兇，因?yàn)闊o(wú)明，所以眾生還會(huì)輪回，還會(huì)繼續(xù)投生。即使是三果圣者，由于還沒(méi)有斷除無(wú)明，死后還是要繼續(xù)投生。雖然三果圣者已斷除了對(duì)欲樂(lè)的貪愛(ài)，也沒(méi)有瞋恨心，但是由于還沒(méi)有斷除無(wú)明，所以還要繼續(xù)輪回，只不過(guò)他會(huì)投生到色界或無(wú)色界梵天。
好像我們的菩薩，在被燃燈佛(D?pa? kara)授記那一世叫善慧(Sumedha)，他只是一位隱士， 并沒(méi)有出家成為比庫(kù)。他那時(shí)已經(jīng)擁有八定（四色界定與四無(wú)色定）和五神通，他的觀智已修到行捨智(Sa? khà rupekkhà ¤ à ? a)，也就是說(shuō)菩薩在那一世的戒定慧已經(jīng)達(dá)到了凡夫的最高點(diǎn)。正因如此，燃燈佛授記他在未來(lái)很久遠(yuǎn)之后將會(huì)成佛。他在那一世修到了行捨智，接著的下一世不會(huì)墮落四惡道。但是在漫長(zhǎng)的輪回當(dāng)中，由于他并沒(méi)有斷除邪見(jiàn)，即使已經(jīng)得到了燃燈佛的授記，還是會(huì)隨著所造之業(yè)在輪回中上升、下沉，還會(huì)投生為畜生，或者人、天人等。這是業(yè)果定法。
第一，有身見(jiàn)
邪見(jiàn)可分為很多種類(lèi)，第一種是執(zhí)著有 “我” 的邪見(jiàn)，稱(chēng)為“有身見(jiàn)” 。
有身見(jiàn)， 巴利語(yǔ) sakkà ya-di??hi，古代譯為 “薩迦耶見(jiàn)” 。sa 是有、擁有、持有； kàya 的原意是身體，這里也指 “我” ；di??hi 是邪見(jiàn)。這種邪見(jiàn)包括各種宗教、宗派以及一般人所執(zhí)取的與“我”有關(guān)的錯(cuò)見(jiàn)。
有身見(jiàn)又可以分為三種：
(1)執(zhí)取五蘊(yùn)為我。一般沒(méi)有宗教信仰的人都會(huì)認(rèn)為五蘊(yùn)、身心是我：這是我的身體，我的頭，我的眼睛，我的心……這是一般人最普遍相信的錯(cuò)見(jiàn)，就連動(dòng)物也會(huì)這樣執(zhí)著。
(2)執(zhí)著心識(shí)為我。相信靈魂，認(rèn)為有個(gè)“靈魂我”存在，或者相信神識(shí)、心識(shí)是輪回的主體。這種錯(cuò)見(jiàn)在婆羅門(mén)教（后來(lái)發(fā)展為印度教）中是很明顯的。他們認(rèn)為人可分為身體和靈魂(J?va)，或者身和心兩大類(lèi)。心和身是可以分開(kāi)的，心是主人，身體是客人。猶如人可以不斷地?fù)Q衣服，衣服舊了可以丟掉。同樣地，身體不堪使用會(huì)死掉，靈魂就投生到另外一個(gè)身體里。他們也把身體比喻成房子，把靈魂比喻成主人，房子壞了可以換另一間房子。這是婆羅門(mén)教的靈魂說(shuō)，或者心識(shí)主體說(shuō)。
這種邪見(jiàn)在佛教中也普遍存在。在《中部·大愛(ài)盡經(jīng)》(Mahà ta? hà sa? khaya sutta)里說(shuō)到：佛陀在世時(shí)，有個(gè)人叫沙帝(Sà ti)，他出生于一個(gè)漁夫家庭，后來(lái)出家成為比庫(kù)。他產(chǎn)生了這樣的一種惡見(jiàn)： “我知道跋嘎瓦所說(shuō)之法，也就是這個(gè)心識(shí)在輪回當(dāng)中始終保持不變。 ” 他的意思是說(shuō)：在輪回當(dāng)中，身體會(huì)不斷地變換，但這個(gè)心識(shí)是一樣的。
當(dāng)時(shí)很多比庫(kù)知道后都去勸他： “賢友沙帝，不要這樣說(shuō)，不要這樣毀謗跋嘎瓦，毀謗跋嘎瓦確實(shí)不好，跋嘎瓦的確不可能這樣說(shuō)。賢友沙帝，跋嘎瓦用各種方法說(shuō)有因緣才有心識(shí)，離開(kāi)了緣起，就不會(huì)有心識(shí)的產(chǎn)生。 ”
但是這個(gè)沙帝不放棄他的惡見(jiàn)，很多人去勸他都勸不了，于是他們報(bào)告跋嘎瓦。佛陀知道后把沙帝叫過(guò)來(lái)，問(wèn)道： “沙帝，你是不是真的生起了這樣的惡見(jiàn)，認(rèn)為心識(shí)在輪回當(dāng)中始終保持不變。 ”沙帝說(shuō)： “是的，尊者，我認(rèn)為是這樣的。 ” 佛陀又問(wèn)： “你認(rèn)為什么叫心識(shí)？” 他回答說(shuō)：“尊者，心識(shí)就是能感受者，能在這里那里體驗(yàn)所造作的善或不善業(yè)的果報(bào)。 ” 他的理由似乎很充分，認(rèn)為假如沒(méi)有一個(gè)不變的心識(shí)，沒(méi)有一個(gè)輪回主體，那誰(shuí)在造善惡業(yè)，又是誰(shuí)來(lái)承受果報(bào)呢？
于是， 佛陀用很?chē)?yán)厲的語(yǔ)氣訓(xùn)斥他： “愚癡人，你怎樣知道我是這樣說(shuō)法的呢！愚癡人，難道我不是用各種方法說(shuō)有因緣才有心識(shí)，離開(kāi)了緣起就不會(huì)有心識(shí)的產(chǎn)生嗎？愚癡人，你自己誤解了還要?dú)еr我！你自作損害，多作非福！愚癡人，你將得到長(zhǎng)久的不利與痛苦！ ”
然后，佛陀用問(wèn)答的方式對(duì)其他的比庫(kù)說(shuō)：緣于眼以及顏色產(chǎn)生之識(shí)，叫做眼識(shí)；緣于耳以及聲音產(chǎn)生之識(shí)，叫做耳識(shí)；緣于鼻以及氣味產(chǎn)生之識(shí)，叫做鼻識(shí)；緣于舌以及味道產(chǎn)生之識(shí)，叫做舌識(shí)；緣于身以及觸產(chǎn)生之識(shí)，叫做身識(shí)；緣于意以及法產(chǎn)生之識(shí)，叫做意識(shí)。好像用草薪燒之火稱(chēng)為薪火，用柴燒之火稱(chēng)為柴火，用油燈點(diǎn)之火稱(chēng)為燈火等。同樣地，緣于眼、耳、鼻、舌、身、意所產(chǎn)生的心識(shí)，稱(chēng)為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。這些心識(shí)由因緣而生，沒(méi)有因緣就沒(méi)有心識(shí)的產(chǎn)生，哪里還有一個(gè)所謂永恒的心識(shí)存在呢？所以，如果認(rèn)為有靈魂在輪回，認(rèn)為有一個(gè)不變的心識(shí)在投胎，這是邪見(jiàn)，一種惡見(jiàn)。(M.1.396-400)
除此之外，當(dāng)時(shí)古印度還有許多不同的邪見(jiàn)。有人執(zhí)著身體，認(rèn)為身體是我，身體一旦死亡了，所有心識(shí)也都沒(méi)有了。佛陀為了破除這種邪見(jiàn)，所以教導(dǎo)“色蘊(yùn)無(wú)我” 。
有些修定外道進(jìn)入禪定能夠維持非常長(zhǎng)久的時(shí)間，在禪定當(dāng)中他們體會(huì)到清凈、殊勝的妙樂(lè)，他們執(zhí)著這種妙樂(lè)是我，這才是永恒、真正的我。因?yàn)閳?zhí)著受是我，執(zhí)著微妙、寂靜的禪定妙樂(lè)為我，佛陀為了破除這種邪見(jiàn)，所以教導(dǎo)“受無(wú)我” 。
因?yàn)槿擞杏洃?，能記起小時(shí)候的一些事情，因此認(rèn)為沒(méi)有我的話(huà)，怎么能記憶。佛陀為了破除這種邪見(jiàn)，所以教導(dǎo)“想無(wú)我” 。
有人認(rèn)為我能造作這個(gè)、造作那個(gè)，能夠造善業(yè)與不善業(yè)，之后我也能夠體驗(yàn)由這些善惡業(yè)所帶來(lái)的果報(bào)。佛陀為了破除這種邪見(jiàn)，所以教導(dǎo)“諸行無(wú)我” 。
認(rèn)為有個(gè)永恒存在的靈魂，有個(gè)輪回主體。佛陀為了破除這種邪見(jiàn)，所以教導(dǎo)“心識(shí)無(wú)我” 。
所以，無(wú)論是執(zhí)著五蘊(yùn)的總體是我，或者某幾個(gè)，或者某一個(gè)，或者身和心，佛陀說(shuō)這些都是邪見(jiàn)。
(3)執(zhí)取離蘊(yùn)我。這里所說(shuō)的“離蘊(yùn)我”是指離開(kāi)五蘊(yùn)之外還有一種“我”存在，即：本體、本體我。這執(zhí)取“離蘊(yùn)我”也是一種邪見(jiàn)。
婆羅門(mén)教-印度教認(rèn)為有所謂的 “宇宙本體” 或者 “萬(wàn)法本體” ，即一切都是由“梵”(Brahman)所創(chuàng)造， “梵”是世界的根源，是無(wú)形無(wú)相、無(wú)所不在、遍一切處的。因?yàn)椤拌蟆?，才有世間萬(wàn)物，世間萬(wàn)物都是“梵”的顯現(xiàn)。從究竟來(lái)說(shuō)， “梵”是“終極我，本體我” ，而處于輪回中的眾生的個(gè)體靈魂則是 “小我” 。因此， 執(zhí)著有宇宙的本體，認(rèn)為宇宙有自性、真我、大我，這也是一種邪見(jiàn)。
婆羅門(mén)教認(rèn)為：宇宙的本體稱(chēng)為梵我(梵 Brahman)，或真我(梵 Atman)、大我，眾生的靈魂稱(chēng)為小我。大我與小我之間的關(guān)系在印度教的吠檀多學(xué)說(shuō)中被發(fā)揮得淋漓盡致。吠檀多(梵 Vedà nta)的意思是吠陀(Veda)的終極(anta)。吠陀是婆羅門(mén)教的根本經(jīng)典，有四吠陀：《梨俱吠陀》(?g-veda)、 《娑摩吠陀》 (Sà ma-veda)、 《夜柔吠陀》 (Yajur-veda)和《阿闥婆吠陀》(Atharva-veda)。婆羅門(mén)教在西元前 1 世紀(jì)到西元 6 世紀(jì)不斷發(fā)展，形成印度教。它有六大流派：勝論派(Vai÷eùika)、數(shù)論派(Sà ü khya)、瑜伽派(Yoga)、吠檀多派(Vedà nta)、彌曼沙派(Mimà ü sà )、正理派(Nyàya)，稱(chēng)為印度教的六種正統(tǒng)學(xué)說(shuō)(a stika)。 其中的吠檀多派是印度六派哲學(xué)中最正統(tǒng)、最有力的學(xué)派。
著名的吠檀多派哲學(xué)家商羯羅(? a? kara,約 700-750 年)認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)世界皆為幻相(梵 mà yà )，而非真實(shí)，唯有宇宙之究竟我(梵 Paramà taman)和個(gè)人之我(梵 J?và tman)才是同一不二的真實(shí)存在。究竟我又稱(chēng)為梵，它是世界的本源。
梵是真實(shí)而唯一的，但由于各人智慧不同，所體現(xiàn)之梵亦有上梵、下梵之分：一、上梵(梵 Parabrahman)為絕對(duì)實(shí)存之本體，其特性為無(wú)德、無(wú)形、無(wú)差別、無(wú)屬性，它是非常微妙、至高的存在，很難用任何語(yǔ)言來(lái)描述它。正因?yàn)橛辛髓螅圆庞惺篱g萬(wàn)法的顯現(xiàn)。二、下梵( 梵Aparabrahman)為表現(xiàn)無(wú)明“下智”之梵，其特性是有德、有意志、人格性，于是有無(wú)數(shù)有情的存在。每個(gè)眾生都有一個(gè)我，稱(chēng)為下梵，或者稱(chēng)為個(gè)我、靈魂我(梵 J?và tman)。
由于無(wú)明(梵 avidya)，眾生脫離了梵，不斷地輪回。若能除去無(wú)明，就能知見(jiàn)上梵，這種智慧稱(chēng)為上智；若有無(wú)明，只能見(jiàn)到下梵。上智上梵為真諦門(mén)，下智下梵為俗諦門(mén)。從真諦門(mén)的角度，并無(wú)眾生、世間的存在，一切皆是虛妄幻有；從俗諦門(mén)的角度，還有眾生，還有輪回，世界是實(shí)有的。從勝義諦上來(lái)說(shuō)，大我與小我、上梵與下梵是“不二” 的。不二(梵 advaita)是吠檀多派的終極思想。 dvai是二、分別，advaita 是不二、無(wú)分別。從真諦門(mén)來(lái)說(shuō)，上梵常住、真實(shí)、清凈、光明，不假修行，本來(lái)具足，這是真實(shí)的解脫，即無(wú)身解脫(梵 videha mukti)。但是從俗諦門(mén)來(lái)說(shuō)，要證得大我就要經(jīng)過(guò)修行，包括：祭祀、讀誦吠陀經(jīng)典、苦行、禁欲、克制等等，最終能夠回歸本體。
為了闡發(fā)個(gè)體我與宇宙本體我的“不二”之理，吠檀多經(jīng)典——Mà ? ó ? kyakà rikà ，第三章中用瓶子里的虛空比喻“小我” ，用瓶子外面的大虛空比喻“大我” 。瓶子里的虛空來(lái)自大虛空，為大虛空的屬性，瓶子里的虛空與瓶子外面的虛空本質(zhì)全同，沒(méi)有任何區(qū)別。但是為什么還有瓶子的局限呢？因?yàn)楸娚€有無(wú)明，所以瓶子里的空間不能與瓶子外面的虛空融合在一起， “小我” 不能歸于 “大我” ，但在本質(zhì)上它們是一樣的。這種吠檀多哲學(xué)與婆羅門(mén)教學(xué)說(shuō)一脈相承。
所以我見(jiàn)也包括 “離蘊(yùn)我” ， 執(zhí)著離蘊(yùn)我也是一種邪見(jiàn)。
總之，邪見(jiàn)包括對(duì)五蘊(yùn)整體的執(zhí)著，包括對(duì)個(gè)別蘊(yùn)的執(zhí)著，也包括執(zhí)取五蘊(yùn)之外還有“我”的存在。
執(zhí)著五蘊(yùn)或者執(zhí)著身心為我，這是一般凡夫和動(dòng)物都有的執(zhí)著。執(zhí)著心識(shí)或執(zhí)著靈魂，這是一般宗教的執(zhí)著。執(zhí)著本體我，這是高級(jí)宗教的邪見(jiàn)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)關(guān)注到世間的本源、宇宙的本體。
第二，常見(jiàn)
接著再講第二種邪見(jiàn)——常見(jiàn)(niccatà di??hi)。常見(jiàn)包括以下幾種：
(1)宿命論。 宿命論認(rèn)為人的命運(yùn)是由上天主宰的，認(rèn)為人的吉兇禍福都是由上天注定的， 正所謂 “萬(wàn)般皆是命，半點(diǎn)不由人” 。古代有些人認(rèn)為：一生的貧富貴賤為命，某段時(shí)期的吉兇禍福為運(yùn)。比如今年的運(yùn)程如何，生肖、太歲決定今年行什么運(yùn)。他們認(rèn)為命運(yùn)是上天早已安排的，不用太計(jì)較，不用過(guò)分追求， “命里有時(shí)終須有，命中無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求” 。
(2)神創(chuàng)說(shuō)。 這種錯(cuò)見(jiàn)認(rèn)為神、主或上帝創(chuàng)造了世界和人，所以世界和人是由上帝安排的，人要稱(chēng)頌上帝，聽(tīng)上帝的安排。
(3)靈魂說(shuō)。 這種錯(cuò)見(jiàn)認(rèn)為靈魂是生死的主體，這和有身見(jiàn)一樣，認(rèn)為人的身體有生死，但靈魂是永恒的。
第一種宿命論認(rèn)為人的命運(yùn)由上天注定，人的吉兇禍福由上天注定，這是定數(shù)，人不可能改變。第二種神創(chuàng)說(shuō)認(rèn)為神是永恒的，上帝是永恒的。第三種靈魂說(shuō)認(rèn)為靈魂是永恒的。
第三，斷滅見(jiàn)
另外一種邪見(jiàn)是斷滅見(jiàn)(ucchedadi??hi)。斷滅見(jiàn)又可分為三種：
(1)無(wú)因見(jiàn)(ahetuka di??hi)。這種邪見(jiàn)認(rèn)為人的苦樂(lè)并沒(méi)有原因，也就是說(shuō)有人享福，有人受苦，這都是偶然現(xiàn)象，沒(méi)有原因。他們并不認(rèn)為人們的生活、境遇由業(yè)產(chǎn)生，認(rèn)為它們都是無(wú)條件的，享福是偶然的，生命是偶然產(chǎn)生的，世界也是偶然才存在的，一切都是偶然的存在，因?yàn)闆](méi)有因果的關(guān)系，或者說(shuō)人和世界純粹只是物質(zhì)上的機(jī)械因果關(guān)系。
(2)無(wú)作見(jiàn)(akiriya di??hi)。 這種邪見(jiàn)認(rèn)為所造的任何行為既沒(méi)有什么善惡，也不會(huì)有什么果報(bào)，因?yàn)闆](méi)有生死輪回，沒(méi)有因果法則。即使有人布施、持戒、修行，也不算行善；既沒(méi)有福德，也沒(méi)有福德的果報(bào)。即使有人殺人越貨、吃喝嫖賭、為非作歹，也不算作惡；既沒(méi)有罪惡，也沒(méi)有罪惡的果報(bào)。 由于他們否定善惡，否定善惡業(yè)的果報(bào)，所以稱(chēng)為無(wú)作見(jiàn)。
(3)虛無(wú)見(jiàn)(natthika di??hi)。這種邪見(jiàn)認(rèn)為人和世界都是物質(zhì)的，人死一了百了，什么都沒(méi)有了。所謂“人死如燈滅” ，死后變成塵土一堆，哪里還有未來(lái)世，哪里還會(huì)投胎，還會(huì)繼續(xù)輪回。他們撥無(wú)因果，否定業(yè)果法則，否定三世輪回。
現(xiàn)在斷滅見(jiàn)在許多國(guó)家、地區(qū)都很流行，且特別表現(xiàn)為物質(zhì)主義(materialism)。物質(zhì)主義認(rèn)為沒(méi)有過(guò)去世，沒(méi)有未來(lái)世，人們的貧富貴賤是沒(méi)有原因的，人造善造惡也不會(huì)帶來(lái)果報(bào)。 人活在世上，就是為了不斷地創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，追求物欲享受。由于否定業(yè)果法則，他們認(rèn)為人的行為與結(jié)果沒(méi)有必然聯(lián)系。我們知道，任何事物與現(xiàn)象都必須依賴(lài)各種條件才能產(chǎn)生與存在，并不是沒(méi)有原因。如果否定它的產(chǎn)生與存在的條件，認(rèn)為沒(méi)有原因，那就落于斷滅見(jiàn)。
斷滅見(jiàn)是一種危害性極大的邪見(jiàn)，這種邪見(jiàn)可以造成社會(huì)混亂，可以造成道德淪喪、人心退墮、世風(fēng)日下、物欲橫流，甚至是一切罪惡的根源。為什么現(xiàn)在世道人心越來(lái)越墮落呢？和這種邪見(jiàn)的蔓延和猖獗有很大的關(guān)系！
斷滅見(jiàn)在所有邪見(jiàn)當(dāng)中是最嚴(yán)重的，嚴(yán)重到可以成為極重的惡業(yè)。假如一個(gè)人造作了極重惡業(yè)的其中之一，他在下一世必定墮入四惡道。極重惡業(yè)一共有六種，其中五種是五無(wú)間業(yè)⑦，還有一種是定邪見(jiàn)——決定性的邪見(jiàn)。一個(gè)人到臨終的時(shí)候都還堅(jiān)信沒(méi)有因果、沒(méi)有輪回，至死都不肯放棄斷滅見(jiàn)，即成為定邪見(jiàn)。人在臨終時(shí)都會(huì)看到一些相，看到他將投生之相，或者是他以前造作的業(yè)相。但是這種人很頑固，在臨終時(shí)見(jiàn)到將要墮落地獄之相，或者見(jiàn)到將要墮餓鬼之相，他都不肯放棄邪見(jiàn)，這就成了定邪見(jiàn)，即頑固的邪見(jiàn)。
⑦五無(wú)間業(yè) (à nantariya kamma)：殺母、殺父、殺阿拉漢、惡心出佛身血與分裂和合僧團(tuán)。
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