「離蘊(yùn)我」是更高級的宗教邪見，因?yàn)橐呀?jīng)關(guān)注到世間和宇宙的本源本體。
另外還有執(zhí)取離蘊(yùn)的我。
這里所說的「離蘊(yùn)我」是指本體、本體我，這也是一種邪見。如婆羅門教-印度教認(rèn)為有所謂的「宇宙本體」或者「萬法本體」。一切都是由梵天所創(chuàng)造，梵是世界的根源，是無形無相、無所不在、遍一切處的，正因?yàn)椤歌蟆?brahman)，我們才能見到世間萬物。世間一切萬物都是梵的顯現(xiàn)。
從究竟來說，「梵」是終極的我、本體我，而輪回的靈魂是小我。因此執(zhí)著宇宙的本體，認(rèn)為宇宙有自性、真我、大我，這也是一種邪見。
婆羅門教認(rèn)為：宇宙的本體稱為梵我(梵Brahman)，或真我(梵Atman)、大我，眾生的靈魂稱為小我。小我跟大我之間的關(guān)系在印度教的吠檀多學(xué)說被發(fā)揮得淋漓盡致。吠檀多(梵Vedànta)的意思是吠陀(Veda)的終極(anta)。吠陀是婆羅門教的根本經(jīng)典，有四種吠陀：《梨俱吠陀》(梵?gVeda)、《娑摩吠陀》(梵Sàma Veda)、《夜柔吠陀》(梵Yajur Veda)、《阿闥婆吠陀》(梵AtharvaVeda)。婆羅門教在公元前1世紀(jì)到5、6世紀(jì)不斷地發(fā)展，形成印度教。印度教一共有六大流派：勝論派、數(shù)論派、瑜伽派、吠檀多派、彌曼沙派、正理派，稱為印度教的六種正統(tǒng)學(xué)說。其中的吠檀多派為印度六派哲學(xué)中最正統(tǒng)、有力的學(xué)派。
吠檀多派認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)世界皆為幻相(梵màyà)，而非真實(shí)，唯有個人之我(梵j?vàtman)和宇宙之究竟我(梵Paramàtaman)才是同一不二的真實(shí)存在。究竟我又稱為梵，它是世界的本源。梵是真實(shí)而唯一的，但由于各人智慧不同，所體現(xiàn)之梵亦有上梵、下梵之分。
上梵(梵Parabrahman)為一絕對實(shí)存之本體，其特性為無德、無形、無差別、無屬性，很難用任何語言來描述它，因?yàn)樗欠浅Ｎ⒚?、至高的存在。正因?yàn)橛辛髓螅圆庞惺篱g萬法的顯現(xiàn)。下梵(梵Aparabrahman)為表現(xiàn)無明「下智」之梵，其特性是有德、有意志、人格性，此時有無數(shù)的有情存在。每個眾生都有一個我，這個我稱為下梵，或者稱為個我、命我(梵j?vàtman)。
由于無明(梵avidya)，眾生脫離了梵，不斷地輪回。若能除去無明，就能知見上梵，這種智慧稱為上智；若有無明，只能見到下梵。上智為真諦門，下智下梵為俗諦門。從真諦門的角度，并無眾生、世間的存在，一切皆是虛妄幻有；從俗諦門的角度，還有眾生，還有輪回，世界是實(shí)有的。從勝義諦上來說，大我跟小我、上梵跟下梵是「不二」的。
不二(梵advaita)是吠檀多派的終極思想。dvai是二、分別，advaita是不二、無分別。從真諦門來說，上梵常住、真實(shí)、清凈、光明，不假修行，本來具足，這是真實(shí)的解脫，即無身解脫(梵videhamukti)。但是從俗諦門來說，要證得大我，就要經(jīng)過修行，包括祭祀、讀誦吠陀經(jīng)典、苦行、禁欲、克制等等，通過這些修行，最終能夠回歸本體。為了闡發(fā)個體我與宇宙本體我的「不二」之理，在吠檀多經(jīng)典
《Mà?ó?kyakàrikà》用瓶子里的虛空比喻小我，用瓶子外面的大虛空比喻大我。瓶子里的虛空來自大虛空，為大空的屬性，瓶子里的虛空與瓶子外面的虛空本質(zhì)全同，沒有任何區(qū)別的。但是為什么還有瓶子的局限呢？因?yàn)楸娚€有無明，所以瓶子里的空間不能夠與瓶子外面的虛空融合在一起，小我不能歸于大我。但是在本質(zhì)上它們是一樣的。
這種吠檀多哲學(xué)是與婆羅門教一脈相承的。所以我見也包括「離蘊(yùn)我」，執(zhí)著離蘊(yùn)我也是一種邪見。
邪見包括對五蘊(yùn)整體的執(zhí)著，也包括對個別五蘊(yùn)的執(zhí)著，或者認(rèn)為離開五蘊(yùn)之外還有一種我存在。執(zhí)著五蘊(yùn)或者執(zhí)著身心為我，這是一般凡夫和任何動物都有的執(zhí)著。執(zhí)著心識或執(zhí)著靈魂，這是一般宗教的執(zhí)著。執(zhí)著本體我，這是更高級的宗教邪見，因?yàn)樗麄円呀?jīng)關(guān)注到世間的本源、宇宙的本體。
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