第二講 花鳥(niǎo)畫(huà)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的歷史發(fā)展
核心提要： 傳統(tǒng)的表現(xiàn)技法不是一成不變的，歷史上有突出成就的畫(huà)家?guī)缀醵际莿?chuàng)新派。石濤、八大山人、惲壽平、“揚(yáng)州八家”、趙之謙、吳昌碩、齊白石等大師們，對(duì)我國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展都做出巨大的貢獻(xiàn)。...
傳統(tǒng)的表現(xiàn)技法不是一成不變的，歷史上有突出成就的畫(huà)家?guī)缀醵际莿?chuàng)新派。石濤、八大山人、惲壽平、“揚(yáng)州八家”、趙之謙、吳昌碩、齊白石等大師們，對(duì)我國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展都做出巨大的貢獻(xiàn)。他們都是以獨(dú)自的風(fēng)格面貌，反擊了當(dāng)時(shí)陳陳相因、毫無(wú)生氣的畫(huà)壇之風(fēng)，如惲壽平的《花卉圖》（見(jiàn)右下圖）。我們要有意識(shí)地去創(chuàng)造新的符合表現(xiàn)今天的思想內(nèi)容的筆墨技法，就是要有依據(jù)，不能憑空創(chuàng)造。這個(gè)依據(jù)就是客觀事物的變化和主觀思想的變化?？陀^的變化一般是比較緩慢的，如我們看《芥子園畫(huà)譜》中的梅、蘭、竹的表現(xiàn)方法就很舊，菊的表現(xiàn)方法就更差了，這主要是因?yàn)槟菚r(shí)菊花品種少，長(zhǎng)得也矮小，現(xiàn)在如果還用那時(shí)的表現(xiàn)技法去畫(huà)菊，就覺(jué)得很不夠用了。相對(duì)來(lái)說(shuō)，齊白石和吳昌碩畫(huà)的菊花就比《芥子園畫(huà)譜》中的有新意，這說(shuō)明客觀變化促使我們的表現(xiàn)技法不得不變。但更主要的是主觀變化，是思想的變化，是畫(huà)家思想感情和審美觀、藝術(shù)觀的變化。畫(huà)家的思想變了，他的筆墨技巧必然要發(fā)生變化。不能把出新理解為只畫(huà)南瓜，不畫(huà)牡丹，或是只畫(huà)別人沒(méi)有畫(huà)過(guò)的新品種，不畫(huà)舊的傳統(tǒng)題材，這是不妥當(dāng)?shù)摹?div style="height:15px;">
總之，花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)新，是時(shí)代賦予我們這一代花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)家的任務(wù)。這就要好好地認(rèn)識(shí)，還要好好培養(yǎng)創(chuàng)作基礎(chǔ)，包括思想基礎(chǔ)、生活基礎(chǔ)、技法實(shí)踐基礎(chǔ)、理論修養(yǎng)基礎(chǔ)，這些似乎缺一不可。思想、生活、技法是出新的三個(gè)重要方面。在出新中，要從主題內(nèi)容到表現(xiàn)方法，筆墨技巧，都有統(tǒng)一的新的考慮，要用作者思想感情的新，去帶動(dòng)筆墨技巧的新，才能創(chuàng)作出不同于古人、又具有時(shí)代氣息的創(chuàng)作。
正因?yàn)闅v代花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)家認(rèn)識(shí)到了推陳與出新的密切關(guān)系，才使他們能在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性，吸收歷代畫(huà)家和流派的風(fēng)格特點(diǎn)，從而跳出前人巢臼，打破舊的藩籬。由于每個(gè)作者所處的歷史環(huán)境不同，地位不同，思想方法和審美觀點(diǎn)不同，實(shí)踐過(guò)程的長(zhǎng)短不同，因而形成了不同的風(fēng)格和流派。也就是說(shuō)，由于每人所走的道路不同，而使其創(chuàng)作具有不能為別人所共有的獨(dú)特風(fēng)貌。我們對(duì)于繪畫(huà)風(fēng)格的要求，是要求作者在作品中具有自己的面貌、自己的意境、自己的筆墨、自己的表現(xiàn)技巧，從而使一幅繪畫(huà)創(chuàng)作具有獨(dú)有的格調(diào)和氣派。別具的格調(diào)、氣派的形成，決定于不同別人的立意，以及構(gòu)圖和表現(xiàn)技法的特殊性。
今天，我們要從各方面鼓勵(lì)畫(huà)家走自己的創(chuàng)作道路，努力去創(chuàng)建新的氣息和風(fēng)范。沉淪于自然主義的泥淖中的人，縱然是深入現(xiàn)實(shí)汲取素材，也仍然免不了表現(xiàn)出簡(jiǎn)單、平凡、索然無(wú)味的意境。泥古而不能自拔的臨摹，往往會(huì)受到舊風(fēng)格、老調(diào)子的局限，甚至習(xí)慣于前人筆墨形式的如實(shí)翻版，畫(huà)面千篇一律，表現(xiàn)形式雷同，而使作品缺乏個(gè)性的表現(xiàn)。
花鳥(niǎo)畫(huà)經(jīng)歷了一千多年的發(fā)展過(guò)程，這期間，許多聰明智慧的畫(huà)家，創(chuàng)造性地顯示了個(gè)人作品獨(dú)特的面貌。它使我們看到，就是同一個(gè)時(shí)代的畫(huà)家，也會(huì)由于所處環(huán)境不同，思想感受不同，表現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。如五代的徐熙、黃筌，就現(xiàn)出了野逸和富貴的兩樣格調(diào)，兩種形式。同樣是寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)家，都在共性中顯現(xiàn)出個(gè)性。徐青藤的豪放，陳白陽(yáng)的淡郁；八大山人的簡(jiǎn)練樸厚，黃癭瓢的遒健勁挺，便是很好的例證。正是有了足以表達(dá)自己思想的藝術(shù)語(yǔ)言，才使他們各自成家，并在繪畫(huà)史上有不可替代的地位。
舊的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，像石濤所吟詠的“山隈風(fēng)冷天難問(wèn)，橋外寒波鳥(niǎo)一翔”的那種索寞蒼涼的筆墨情懷，那個(gè)抑郁、悲憤的時(shí)代，已成為歷史的陳?ài)E。今天，花鳥(niǎo)畫(huà)和人物畫(huà)、山水畫(huà)一樣，面臨著要反映我們這個(gè)嶄新的偉大時(shí)代的要求。我們要用花鳥(niǎo)畫(huà)這一傳統(tǒng)的優(yōu)美形式，創(chuàng)造出反映時(shí)代的新作，以給廣大群眾提供美的教育和美的欣賞。只要我們認(rèn)真從事花鳥(niǎo)畫(huà)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)研究和繼承，努力進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，同時(shí)排斥舊形式上的陳舊因襲，反對(duì)沒(méi)有思想內(nèi)容的筆墨情趣，努力深入現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)行個(gè)人新風(fēng)格的創(chuàng)造，就一定能夠創(chuàng)作出不同于舊畫(huà)風(fēng)的、具有充沛活力而又孕育著健康思想感情的、富于時(shí)代氣息的好創(chuàng)作。
生活的認(rèn)識(shí)和造型的似與變
在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面，花鳥(niǎo)畫(huà)雖有其一定的局限性，但仍能以不斷豐富的表現(xiàn)內(nèi)容和多樣的表現(xiàn)方法從不同角度來(lái)反映客觀現(xiàn)實(shí)生活，顯現(xiàn)著其獨(dú)特的作用和積極的意義。
花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)家要進(jìn)行創(chuàng)作，就要深入現(xiàn)實(shí)，做深入細(xì)致的觀察體驗(yàn)。要把自然界里生長(zhǎng)的形形色色的動(dòng)植物象全部弄個(gè)明白，研究清楚，認(rèn)識(shí)它們的特征和本質(zhì)，實(shí)在不是一件容易的事。但在畫(huà)之前，必須去熟悉它、認(rèn)識(shí)它，最低限度也要掌握花和鳥(niǎo)的自然生態(tài)、生活規(guī)律以及它和人與自然環(huán)境的關(guān)系。
大自然中的花和鳥(niǎo)，都不是孤立的，它們的生活、生長(zhǎng)規(guī)律，都深受自然環(huán)境的影響。由于天時(shí)季節(jié)不同，生長(zhǎng)環(huán)境不同，生活生長(zhǎng)規(guī)律不同，花和鳥(niǎo)也在不斷地改換著面貌。山鳥(niǎo)和水鳥(niǎo)不同，喬木和灌木不同，草本與木本不同。牡丹和芍藥就有草本和木本的區(qū)別。有隨著季節(jié)變換顏色的蚱蜢，有隨著棲息環(huán)境經(jīng)常變換顏色的青蛙。高山之松矮，平原之松高，山間之松蜷曲而上。平原的萱花，花葉向四方紛披，峭壁下的萱花，葉子向一邊傾倒，決不向壁。為了全面地了解，就必須在不同的季節(jié)、不同的時(shí)間、不同的環(huán)境，深入到現(xiàn)實(shí)中去，才能掌握在一年四季里風(fēng)、晴、雨、露不同條件下花和鳥(niǎo)不斷變化著的內(nèi)在風(fēng)貌。
藝術(shù)家體驗(yàn)生活、認(rèn)識(shí)生活和一般人不同，要超過(guò)一般人的深度。花萼的反正，蕉葉的翻轉(zhuǎn)等是常人所不留意之處，都正是畫(huà)家的用心處，要從中發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)出自然的美來(lái)。畫(huà)家對(duì)生活的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)應(yīng)該是深刻的，認(rèn)識(shí)到何種深度，就可能表現(xiàn)出何種深度，沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)，就不可能表達(dá)生活的內(nèi)在精神。認(rèn)識(shí)還有待于深化，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該經(jīng)歷從感性到理性的過(guò)程，通過(guò)認(rèn)識(shí)實(shí)踐的不斷反復(fù)，達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。認(rèn)為畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)只有感性認(rèn)識(shí)就夠了，不必上升到理性認(rèn)識(shí)的看法是錯(cuò)誤的。花鳥(niǎo)畫(huà)的表現(xiàn)范圍很廣，對(duì)它的觀察和體驗(yàn)不可能完全到位，這就要有意地發(fā)現(xiàn)規(guī)律、掌握規(guī)律，進(jìn)而表現(xiàn)其特征和特性。
此外，花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)家應(yīng)對(duì)生活有深入全面的理解。所謂生活，包括豐富的內(nèi)容：有自然生活，也有社會(huì)生活。一個(gè)花鳥(niǎo)畫(huà)家，要使自己的作品做到思想新，意境新，技法新，情調(diào)美，除了深人自然生活之外，更重要的是深入社會(huì)生活，要到人民群眾中去，到社會(huì)實(shí)踐中去，努力從思想感情上深刻地認(rèn)識(shí)到新的社會(huì)生活的本質(zhì)。所謂藝術(shù)修養(yǎng)、思想方法、審美觀點(diǎn)，根本問(wèn)題是生活問(wèn)題。正是因?yàn)楫?huà)家有了對(duì)新社會(huì)、新生活的感受，才能使筆下非人性的花鳥(niǎo)樹(shù)石煥發(fā)出人的思想情感。
當(dāng)我們回顧花鳥(niǎo)畫(huà)歷史的時(shí)候，可以看到一切有成就的花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)家，莫不得力于生活實(shí)踐。前面所說(shuō)的黃筌在六鶴殿上所畫(huà)的鶴，之所以受到人們稱贊，就因?yàn)樗兄钊氲纳铙w驗(yàn)。又宋代的趙昌、易元吉，也都是崇尚花鳥(niǎo)寫(xiě)生的寫(xiě)生派。宋代的羅大經(jīng)在他所著的《鶴林玉露》中就曾經(jīng)有過(guò)這樣的記載：“曾云巢無(wú)疑工畫(huà)草蟲(chóng)，年邁愈精。余嘗問(wèn)其有所傳乎，無(wú)疑笑曰：‘是豈有法可傳哉！某自少時(shí)取草蟲(chóng)籠而觀之，窮晝夜不厭，又恐其神之不完也，復(fù)就草地之間觀之，于是始得其天。方其落筆之際，不知我之為草蟲(chóng)耶，草蟲(chóng)之為我耶，此與造化生物之機(jī)緘蓋無(wú)以異，豈有可傳之法哉！’”這里說(shuō)出了重視觀察體驗(yàn)的精到功夫。
宋代的蘇軾評(píng)論文同畫(huà)竹說(shuō)：“畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，從追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！边@有力地說(shuō)明了藝術(shù)創(chuàng)作和認(rèn)識(shí)物象的關(guān)系，沒(méi)有前一階段對(duì)生活的認(rèn)識(shí)不會(huì)胸有成竹，—揮而就。
鄭板橋在題畫(huà)竹中，也常說(shuō)到自己是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、注重寫(xiě)生的，如：“凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得于紙窗粉壁、日光月影中耳。”又如“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏林密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也，趣在法外者，化機(jī)也。”短短數(shù)言，道出了作畫(huà)的要旨。
清代“常州畫(huà)派”的惲壽平，之所以能在繪畫(huà)上不為先匠所拘，不落恒畦，不入時(shí)趨，獨(dú)辟奇境，下筆靈變，逸興飛翔，就是得益于造化之深。惲氏注重對(duì)物寫(xiě)生，他說(shuō)：“寫(xiě)生之技，即以古人為師，猶未能臻至妙，必因而師移造化，庶幾極妍盡態(tài)而為大雅之宗?！边@種“對(duì)花寫(xiě)照”、“對(duì)花臨寫(xiě)”的精神，是他獲得成功的重要條件。
清代花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)家鄒一桂，精于花卉寫(xiě)生，為惲壽平之后僅見(jiàn)的名手。清廷畫(huà)院中畫(huà)師多師承臨摹前人，不能自出機(jī)杼，發(fā)創(chuàng)新意。獨(dú)鄒氏能深入現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)觀察，以寫(xiě)真為本。他注意把握自然界花樹(shù)的特征，詳審其在風(fēng)雨陰晴中倏忽變幻的形象，故盡得花卉展枝布葉迎風(fēng)含露的生動(dòng)姿態(tài)。他在繪畫(huà)理論上的建樹(shù)也是重大的，所著《小山畫(huà)譜》，是一本論花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生的專著，是作者長(zhǎng)時(shí)間對(duì)花卉生發(fā)的真實(shí)情形深入觀察研究后在表現(xiàn)技法上的總結(jié)。他的這些成就，是和其繪畫(huà)思想中重視寫(xiě)生分不開(kāi)的。他在書(shū)中說(shuō)：“要之畫(huà)以象形，取之造物，不假師傳。自臨摹家專事粉本，而生氣索然矣。今以萬(wàn)物為師，以生機(jī)為運(yùn)，見(jiàn)一花一萼，諦視而熟察之，以得其所以然，則韻致豐采，自然生動(dòng)，而造物在我矣?！笨梢?jiàn)他對(duì)于創(chuàng)作是反對(duì)專事臨摹，強(qiáng)調(diào)對(duì)真實(shí)物象寫(xiě)生，要作者諦視熟察，以象形取之。他強(qiáng)調(diào)以似為工，以生理為高，他說(shuō)：“未有形缺而神全者也。今之畫(huà)花卉者，苞萼不全，奇偶不分，萌蘗不備……”這種以生機(jī)為師的寫(xiě)實(shí)精神，在當(dāng)時(shí)是獨(dú)樹(shù)一幟的先進(jìn)理論。
花鳥(niǎo)畫(huà)的繼承與創(chuàng)新
現(xiàn)代畫(huà)家齊白石，少年時(shí)代農(nóng)家生活的經(jīng)歷，培養(yǎng)了他對(duì)勞動(dòng)熱愛(ài)的感情。他對(duì)放牛、牧豬、砍柴、種樹(shù)、撈魚(yú)、捕蝦等勞作，都有真切的親身體驗(yàn)。他對(duì)于青蛙、蟛蜞、蚱蜢、蟋蟀，也有著濃厚的感情。直至晚年，他仍然在水盂中養(yǎng)蝦，時(shí)時(shí)進(jìn)行觀察體驗(yàn)，蝦的自然形象經(jīng)常被他反映在畫(huà)幅和吟詠中，為他的藝術(shù)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。
徐悲鴻先生在藝術(shù)理論方面，也一貫主張師法造化，并堅(jiān)持嚴(yán)格的寫(xiě)實(shí)手法。他嘗說(shuō)：“吾所法本造物而已，碧云之松，吾師也，棲霞之巖，吾師也，田野牛馬，籬外雞犬……亦皆吾所習(xí)師也，竊愿依附之而謀自立焉?！彼€不斷鼓勵(lì)學(xué)生畫(huà)馬以真馬為師，都說(shuō)明他對(duì)生活的重視。
以上所說(shuō)的大師們雖然都十分重視生活，但又絕不是如實(shí)地描寫(xiě)生活，因?yàn)樗囆g(shù)的真實(shí)，不等同于生活的真實(shí)。中國(guó)古代畫(huà)論中經(jīng)常提到的形似和神似問(wèn)題，我們可以看做是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的高度體現(xiàn)。寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)更要求形神兼?zhèn)?，所說(shuō)的不似之似的神似，就是企圖更深入地對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)物象作本質(zhì)的表現(xiàn)。
宋董迪在《廣川書(shū)跋》中說(shuō)：“豈徒曰似之為貴，畫(huà)者求于造化之先，凡賦形出象，發(fā)于生意，得之自然，待其見(jiàn)于胸中者，若花若葉分布而出矣?！?div style="height:15px;">
明祝允明在題花果時(shí)也說(shuō)：“繪事不難于形似，而難于得意，意者在赤黃黑白之外?！边@也就是文征明在創(chuàng)作中經(jīng)常追求的“象外摹神”，即所謂“妙得生意”，又“能不失真”，這常常被看作是寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的最高境界。
由此可以看出表面地模仿客觀物象的形似，只是花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的初級(jí)階段，而在形象正確的基礎(chǔ)上，追求變化，塑造典型（必須是自己加工的典型，特別是大寫(xiě)意畫(huà)，別人創(chuàng)作的典型形象只能作參考），做到以形寫(xiě)神，才是創(chuàng)作要求的高級(jí)階段。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)生活，進(jìn)行花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，就必須時(shí)時(shí)培養(yǎng)能力，掌握造型的似與變，有目的地夸大形象，概括提煉形象，典型地突出對(duì)象的生意，從而表達(dá)事物的內(nèi)在精神。這也就是晉顧愷之所提出的“遷想妙得”的理論，這是在創(chuàng)作上對(duì)表現(xiàn)客觀物象的似與變的最高發(fā)揮。
通觀藝術(shù)和生活的關(guān)系，則知二者的聯(lián)系極為緊密，在民族繪畫(huà)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義歷史發(fā)展中，這方面早已積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。今天，社會(huì)主義祖國(guó)到處是欣欣向榮的生活景象，祖國(guó)的河山無(wú)比嬌艷壯美，這就為畫(huà)家深入現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)生活，創(chuàng)造了極為良好的條件，在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理淪的指導(dǎo)下，花鳥(niǎo)畫(huà)家面向生活，到廣闊的現(xiàn)實(shí)中．到人民群眾中，到大自然和田野中，收集創(chuàng)作素材，把握自然形象，豐富想象，開(kāi)闊視野。生活將給予我們無(wú)限啟示，生活將賦予我們無(wú)限情趣，那么，從生活中來(lái)、得江山之助的花鳥(niǎo)畫(huà)，將展現(xiàn)出前所未有的嶄新面貌。（附圖為徐悲鴻、郭味蕖合作的《貓蝶圖》）
花鳥(niǎo)畫(huà)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的歷史發(fā)展
臨摹、寫(xiě)生和創(chuàng)作
臨摹是學(xué)習(xí)古代繪畫(huà)遺產(chǎn)的重要方法，也是具體繼承前人表現(xiàn)技法的一個(gè)主要過(guò)程。
一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)花鳥(niǎo)畫(huà)家的成長(zhǎng)，要經(jīng)過(guò)從臨摹到寫(xiě)生、創(chuàng)作的過(guò)程。臨摹是基礎(chǔ)課，很重要。古人所積累的創(chuàng)作方法和筆墨技巧，是我們今天創(chuàng)作出新的重要條件，只有在繼承的基礎(chǔ)上，才有可能發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造，推出新。通過(guò)臨摹，可以學(xué)習(xí)古人如何從自然中選擇題材，處理體裁，表達(dá)思想，概括物象，經(jīng)營(yíng)構(gòu)圖和運(yùn)用筆墨，并可幫助我們進(jìn)一步了解作者的時(shí)代背景、思想要求和創(chuàng)作方法。
要把臨摹和觀察結(jié)合起來(lái)，要特別注意研究，臨帖要認(rèn)真讀帖，臨畫(huà)也要認(rèn)真讀畫(huà)。產(chǎn)能為臨摹而臨摹，也不能要求只是像復(fù)制那樣地臨得肖似。今天在各大博物館，紀(jì)念館里，經(jīng)常陳列出畫(huà)家的原作，我們要有日的有計(jì)劃地去研究觀摩。通過(guò)觀摩，了解歷代各家的風(fēng)格氣派和演變關(guān)系，學(xué)習(xí)他們?cè)谟霉P用墨、構(gòu)圖取材方面的特征和技巧，找出他們的優(yōu)缺點(diǎn)，作為借鑒，并吸取他們的長(zhǎng)處。同時(shí)還要系統(tǒng)地閱讀畫(huà)史、畫(huà)論、畫(huà)跋、畫(huà)錄一類的理論和著錄書(shū)，以豐富自己的知識(shí)。
臨古畫(huà)必須多想多鉆研，看看古人是如何畫(huà)的，同樣題材我將怎樣畫(huà)，要在比較中發(fā)現(xiàn)其特征、時(shí)代的氣息、個(gè)人的風(fēng)范和受有當(dāng)時(shí)畫(huà)風(fēng)的影響如何?？此^承了誰(shuí)又影響了誰(shuí)，要在縱橫聯(lián)系、互相對(duì)比中去分析理解各自的特征。
臨摹分拓臨、對(duì)臨和背臨。寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)不可拓臨，對(duì)臨也不足看一眼臨一筆，而是先要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的觀察，分析比較，有了較深體會(huì)的時(shí)候再動(dòng)筆去臨。對(duì)臨兒遍之后，對(duì)原作的精神面貌、筆墨技巧已經(jīng)有所了解，使可逐步過(guò)渡到背臨。臨摹寫(xiě)意畫(huà)時(shí)不一定要求處處都臨得象真，因?yàn)榧词故亲髡咦约喝ヅR往往也不可能完全相似?？梢杂心康牡貙W(xué)習(xí)某—方面的經(jīng)驗(yàn)，電可以進(jìn)行局部臨摹，不一定要求張張都臨得很完整。
清代畫(huà)家松小夢(mèng)在《頤園論畫(huà)》中說(shuō)：“古人名作，固可師法，究竟有巧拙之分。彼以稿本人手，半生目不睹真花，縱到工細(xì)絕倫，筆墨生動(dòng)，俗所稱稿子手，非得天趣者也。必須以名賢妙跡立根本，然后細(xì)心體會(huì)真花之聚精會(huì)神處，得之于心，施之于手，自與凡眾不同?！彼@一段論述，正確有力地說(shuō)明了臨摹與創(chuàng)作的關(guān)系。
寫(xiě)生的方法本是中國(guó)古代畫(huà)家久已使用的方法。自西方美術(shù)理論傳入中國(guó)以來(lái)，寫(xiě)生更成為學(xué)習(xí)美術(shù)的必經(jīng)途經(jīng)。畫(huà)家在大自然中觀察、研究、記錄客觀事物，往往使用“寫(xiě)生”、“速寫(xiě)”、“默寫(xiě)”這三種方法，這種“三寫(xiě)”法是培養(yǎng)正確造型能力的基本功，也是收集創(chuàng)作素材的途經(jīng)?！皩?xiě)生”、“速寫(xiě)”和“默寫(xiě)”是不同用處的三種收集素材的方法，各有不同的功能，但三者又有著不可分割的聯(lián)系。利用“三寫(xiě)”收集素材將能夠收到較大的收益。
寫(xiě)生是認(rèn)識(shí)生活、搜集創(chuàng)作素材的主要方法，又是鍛煉造型能力和寫(xiě)實(shí)技巧的主要手段。
在寫(xiě)生對(duì)象確定以后，先要對(duì)其進(jìn)行全面觀察，耐心地發(fā)現(xiàn)特征，捕捉典型，分析共性個(gè)性，進(jìn)行對(duì)比，從而選定構(gòu)圖。還要深入細(xì)致地研究對(duì)象的空間距離感、環(huán)境氛圍和時(shí)態(tài)、季節(jié)的不同影響和變化。從局部到整體，從精微部分到全貌，從一花一葉到整樹(shù)全枝，從單株到自然一角，都要進(jìn)行細(xì)致的觀察體驗(yàn)。在有了全面認(rèn)識(shí)以后，再通過(guò)寫(xiě)生，記錄下來(lái)。要注意避免單純地描繪物體的外部形象，也不能拘泥于細(xì)節(jié)，片面地追求形似是自然主義的描寫(xiě)方法。寫(xiě)生和創(chuàng)作一樣，對(duì)自然物象也同樣要進(jìn)行選擇、剪裁、概括和提煉。
自然界中的動(dòng)植物種類成千成萬(wàn)，變化萬(wàn)千，要想全都畫(huà)下來(lái)是不可能的，因此就要去認(rèn)識(shí)各類花樹(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律。如百合（見(jiàn)圖一）、山丹（見(jiàn)圖二）、萱草、金針，它們的生態(tài)很相近，帶狀長(zhǎng)葉，兩片六瓣的中型花，有很長(zhǎng)的花蒂。只要重點(diǎn)解決其中一種，即可觸類旁通。在進(jìn)行花樹(shù)寫(xiě)生的同時(shí)，還要配合進(jìn)行翎毛草蟲(chóng)的寫(xiě)生和坡石、水口、苔草等配景的寫(xiě)生，以認(rèn)識(shí)花樹(shù)和自然的關(guān)系。寫(xiě)生的同時(shí)，即可進(jìn)行構(gòu)圖練習(xí)，在實(shí)地進(jìn)行構(gòu)圖練習(xí)是十分必要的。要注意取材的情、趣，意，以加強(qiáng)藝術(shù)效果。
速寫(xiě)則取其整體造型、大的動(dòng)勢(shì)，它要求在短時(shí)間內(nèi)完成。如鳥(niǎo)的動(dòng)態(tài)，必須用快速的筆觸，捕捉于一瞬間。這就要求鍛煉在片刻的短暫時(shí)間內(nèi)觀察自然界里花樹(shù)、翎毛、草蟲(chóng)的造型、色彩和把握它們的動(dòng)態(tài)神情、風(fēng)韻意趣的能力。鳥(niǎo)的飛鳴食宿，花樹(shù)在風(fēng)晴雨露中的不同姿態(tài)，都應(yīng)以速寫(xiě)的方法記錄下來(lái)，通過(guò)瞬間的觀察記憶，迅速畫(huà)出其主要點(diǎn)線，捕捉住形神本質(zhì)。要注意分析動(dòng)態(tài)，抓取典型，舍掉細(xì)節(jié)，保留整體；還要下筆要肯定，從復(fù)雜的動(dòng)勢(shì)中提煉出簡(jiǎn)練而重要的線，并注意各動(dòng)態(tài)的連貫性。要從當(dāng)時(shí)的寫(xiě)生環(huán)境中發(fā)現(xiàn)新穎的構(gòu)圖。
速寫(xiě)要求迅速、準(zhǔn)確、洗練。它比寫(xiě)生難，必須經(jīng)過(guò)鍛煉，否則就不能得心應(yīng)手。在練習(xí)過(guò)程中，要逐步由靜到動(dòng)，由慢到快，循序漸進(jìn)地鍛煉把握事物主要特征的能力。
默寫(xiě)是要求記憶。實(shí)際上，寫(xiě)生和速寫(xiě)已經(jīng)包含著默寫(xiě)的成分。因?yàn)楫?huà)家看了花和鳥(niǎo)以后，就要低下頭來(lái)畫(huà)，這就使眼睛在短時(shí)間內(nèi)離開(kāi)自然形象，意味著已經(jīng)在進(jìn)行默寫(xiě)。默寫(xiě)有兩種，包括在臨摹中運(yùn)用和在寫(xiě)生中運(yùn)用。臨摹中的默寫(xiě)是當(dāng)一幅畫(huà)臨過(guò)以后，再默寫(xiě)一張，而變更其姿態(tài)，即把臨摹中得來(lái)的能力，潛移默化地運(yùn)用到創(chuàng)作中去。在寫(xiě)生中的默寫(xiě)，要充分利用寫(xiě)生中得來(lái)的印象和臨摹中得來(lái)的技巧，加入主觀創(chuàng)造，反映在畫(huà)面上。因此，默寫(xiě)是接近創(chuàng)作的。
記憶和默寫(xiě)，又是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作方法的優(yōu)秀傳統(tǒng)，只停留在寫(xiě)生的基礎(chǔ)上還不能完全進(jìn)入創(chuàng)作。中國(guó)畫(huà)家多是憑著記憶來(lái)作畫(huà)的。畫(huà)家記憶中的形象是經(jīng)過(guò)加工的，比自然生活中的形象更典型、更生動(dòng)，這些形象不但具有自然物象的形神，還包含著作者自己的情理。
總之，寫(xiě)生、速寫(xiě)、默寫(xiě)三者的作用有分工，目的也不同。寫(xiě)生是精微記尋，速寫(xiě)是動(dòng)勢(shì)姿態(tài)的記錄，默寫(xiě)既是臨摹和寫(xiě)生的輔助手段，又是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的重要方法。要通過(guò)觀察、分析、記憶、寫(xiě)生、速寫(xiě)、默寫(xiě)等不同方法熟悉生活，把握繁復(fù)的花鳥(niǎo)形象和多變的花鳥(niǎo)動(dòng)態(tài)。做到閉目如在目前，下筆如在腕底。沒(méi)有認(rèn)識(shí)的深度，就沒(méi)有表達(dá)生活的內(nèi)在精神和清楚地表達(dá)自己感受的深度。
進(jìn)行寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作，首要的是培養(yǎng)創(chuàng)作基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)，包括思想、理論、生活、技法，以及廣泛的文化修養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)深入生活，搜集創(chuàng)作素材。在具體創(chuàng)作過(guò)程中，先要選定內(nèi)容（確定題材），再選定形式(確定體裁)，然后進(jìn)一步考慮畫(huà)畫(huà)組織，確定表現(xiàn)方法，包括構(gòu)圖．筆墨、色彩的處理，以及文字詞藻的內(nèi)容和格式，還要注意表現(xiàn)出時(shí)代氣息和個(gè)人風(fēng)范。
當(dāng)具備了思想、生活、筆墨技法修養(yǎng)等各種條件之后，即可進(jìn)行創(chuàng)作。通過(guò)反復(fù)的創(chuàng)作實(shí)踐，又可促使這些條件不斷成熟。作者在自己的思想和審美的支配下，把從生活中獲得的啟示和感受，從寫(xiě)生、速寫(xiě)中積累起來(lái)的創(chuàng)作素材，從臨摹中得來(lái)的技法技巧，進(jìn)行綜合安排和運(yùn)用。在這些因素中，以作者的世界觀、文藝思想和審美觀點(diǎn)最為重要。
