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遺址名稱：牛河梁遺址

遺址時代：約為公元前3600年--前3000年

發(fā)掘單位：遼寧省文物考古研究所等

發(fā)掘時間：1983年開始

地理位置：遼寧省建平縣、凌源市交界處

牛河梁遺址位于遼寧省朝陽市境內(nèi)的凌源市與建平縣交界處，東經(jīng)119度30分，北緯41度20分。是新石器時代紅山文化祭祀建筑和積石冢群相結(jié)合的遺址，屬于新石器時代晚期的。遺址于1981年發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘。牛河梁紅山文化遺址群的發(fā)現(xiàn)，充分證實(shí)了5500多年前那里曾存在著一個具有國家雛形的原始社會。

牛河梁紅山文化遺址群被評為“中國20世紀(jì)100項考古大發(fā)現(xiàn)”之一，它的發(fā)現(xiàn)具有重大的科學(xué)價值和意義，對了解中國古代文明起源具有重要價值。它在國內(nèi)外產(chǎn)生重大的社會影響，在中國考古學(xué)史上具有重要的地位和作用。

遺址出土有眾多文物，其中以女神頭像最為珍貴。玉雕值豬龍、玉雕鵠鳥（貓頭鷹）等，造型古樸神似，也令人嘆為觀止。

1988年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2003年第十六地點(diǎn)的發(fā)掘被評為年度全國十大考古發(fā)現(xiàn)。1988年1月13日國務(wù)院公布為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，且建立國家遺址博物館。

遺址以“女神廟”為中心，周圍分布“女神廟”泥塑女神頭像積石冢群。“女神廟”背依的山丘，頂部有一處大型山臺遺跡；積石冢間有一座石砌圓形三層階祭壇?！芭駨R”是由北、南兩組建筑物構(gòu)成的半地穴式木骨泥墻建筑，南北總長23米多，部分墻面有彩色圖案壁畫。

廟內(nèi)出土的人物塑像具女性特征，保存的部位有頭、肩、手、腿、乳房等。其中一件彩塑“女神”頭像為一全身人像的頭部，高22．5厘米，面涂紅彩，眼內(nèi)嵌淡青色圓形玉片為睛，額上的箍狀物可能是發(fā)飾或頂冠，塑工細(xì)膩生動。

有人認(rèn)為，女神可能為生育神和農(nóng)神(地母神)。已發(fā)現(xiàn)積石冢20多座，平面為方形、長方形或圓形，周邊石臺基的內(nèi)側(cè)排放著作祭器用的黑彩紅陶無底筒形器。

冢內(nèi)往往以一二座地位尊貴的大型墓為主墓，周圍或上部附葬多座小墓。墓內(nèi)隨葬品多玉器，有豬龍形玉雕、鉤云形玉佩、玉璧和玉龜?shù)?，種類和數(shù)量隨墓的大小而異，也有些墓空無一物。

一般認(rèn)為，牛河梁規(guī)模宏大的祭祀場所，是原始社會晚期一個規(guī)模很大的社會共同體舉行大型宗教祭祀活動的圣地；積石冢所反映的社會成員的等級分化，顯示出原始公社走向解體的跡象。

遺址景點(diǎn)

女神廟

1983年，考古專家們在牛河梁清理發(fā)掘時，發(fā)現(xiàn)了一個饅頭狀的紅燒陶物。經(jīng)過挖掘，發(fā)現(xiàn)牛河梁南側(cè)竟有一座女神廟，數(shù)處積石大冢群，以及面積約為四萬平方米的類似城堡或方形廣場的石砌圍墻遺址。

已發(fā)現(xiàn)的女神廟由一個多室和一個單室兩組建筑物構(gòu)成。多室部分南北長18米多，東西寬7米左右；單室部分南北長2米多，東西寬6米多，為土木結(jié)構(gòu)，墻壁以原木為骨架，經(jīng)過結(jié)扎禾草秸把、敷泥和表面壓光處理，然后在上邊彩繪以赭紅色相間、黃白色交錯的三角幾何紋、勾連紋圖案。女神廟內(nèi)堆滿了女神、動物的塑像，有資料顯示，這僅發(fā)掘了遺址的一小部分，就出土了人物塑像的頭、肩、乳房、手等殘塊和玉豬龍、大鳥雕像數(shù)十件。人像殘塊至少分屬五六個不同的人像個體，均為女性形象，形體有大有小，或與真人相當(dāng)，或大于真人若干倍，有的一只耳朵就有12厘米長，塑像的表面還涂以朱色。這些塑像表現(xiàn)出相當(dāng)高的造型技巧，其中有一尊基本接近真人大小的彩塑女神頭像，頭高22.5厘米、面寬16.5厘米，耳長圓，鼻梁低，眼內(nèi)嵌圓形玉片為睛，顴骨高聳，嘴大，面涂紅彩，出土?xí)r仍很鮮艷。在女神廟中還發(fā)現(xiàn)了一些祭祀用的陶器，說明當(dāng)時女神廟中曾經(jīng)有過較大規(guī)模的祭祀活動。

積石冢

積石冢一般都是用高30厘米、長40厘米、寬20多厘米，經(jīng)過打制的大石塊砌成的，有方形和圓形兩種。每座冢的占地面積都相當(dāng)大，一般有三、四百平方米，最大的達(dá)1000余平方米，平均的壘石高度在1米以上。每座積石冢內(nèi)，一般都有數(shù)十人列“棺”而葬。他們可能因為身份的不同而被分別安置在大小各異的石砌棺材之中。目前發(fā)現(xiàn)的最大的石砌棺材（位于墓的中心），長寬各3.5米，一般的石砌棺材長僅有1.5米，寬僅0.5米。

在這些大型的積石冢中，隨葬了數(shù)量眾多、十分精美的各式玉器，總數(shù)達(dá)數(shù)十件。玉器一般放置在死者的頭下、胸前和身邊，種類有作為原始宗教信仰之物的玉豬龍，有掛于胸前的雙聯(lián)、三聯(lián)玉壁，有勾云形王佩、扁圓形玉環(huán)、圓桶形玉箍，有作為藝術(shù)品的玉鳥、玉鴿、玉龜、玉魚、玉獸等，工藝精美，造型上追求神似，別具風(fēng)格。其中以玉豬龍為代表的玉器已經(jīng)成為紅山文化的代表器物。

在距離牛河梁女神廟一公里的地方，有一座小土山，經(jīng)初步發(fā)掘證實(shí)，這座土山竟全部是人工夯筑起來的，地上部分夯土堆直徑近40米，高16米，外包巨石；內(nèi)石圈直徑為60米，外石圈直徑約為100米。夯土層次分明，估計總土方量在數(shù)十萬立方米以上。

小土山的形狀為圓錐形、小抹頂。上面是用3圈石頭圍砌起來的，每一層石頭伸進(jìn)去10米，高度為1米，山下面亦有3圈石頭圍砌起來。圍繞小土山周圍的山頭上，還發(fā)現(xiàn)有30多座積石冢群址，整個積石冢群都是圓錐形、大抹頂，和古埃及的金字塔相比，布局是一樣的。故考古專家將其稱為中國的“金字塔”。

具體分布

牛河梁遺址第一地點(diǎn)（女神廟）所在山梁的地勢。所謂牛河梁紅山文化遺址，即以此地為中心分布。當(dāng)然，目前所知的所有十六個地點(diǎn)的分布，并不一定都在牛河梁上，只不過是以這個中心地點(diǎn)名命而已。牛河梁地區(qū)所處的地理位置，從小里說，位于遼寧建平縣、凌源市與內(nèi)蒙古喀喇沁左翼蒙古族自治縣三縣交界處，往大里說，位于遼寧省、河北省與內(nèi)蒙古自治區(qū)這二省一區(qū)的交界處。不過，這些現(xiàn)代的行政區(qū)界并不能說明什么問題，因為這些區(qū)界在6000年前并不存在。牛河梁地區(qū)真正耐人尋味的地方，在南北方向它是蒙古高原向華北平原過渡的地帶，在東西方向它是東北地區(qū)通往蒙古草原的前沿地帶。

所以牛河梁具有這樣的特質(zhì)：東北地區(qū)的漁獵文化、蒙古草原的游牧文化與華北平原的農(nóng)耕文化在這里匯合，在遠(yuǎn)古時期，它也是這三種文化的人群往來遷徙與交流的咽喉地帶。

第一地點(diǎn)第一建筑N1J1（女神廟）全景

土木建筑的半地穴式神廟基址。到目前為止，這里只是經(jīng)過初步的試掘，正式的考古發(fā)掘還沒有全面展開。作為神廟，這個長度只有18米，最大寬度只有9米的地方可能略顯狹窄了，這與現(xiàn)代廟宇根本不能相比。也許這處廟宇只是牛河梁上當(dāng)年眾多廟宇之中規(guī)模并不算大的一個，而其它的廟宇也許尚未被發(fā)現(xiàn)，或者早已被漫長的歲月沖蝕掉了。

山崗上滿是現(xiàn)代人工種植的松樹林，為了發(fā)掘，一些松樹被砍掉了，留下一片樹樁。在這樣一片到處是礫石和沙土的地方，種植松樹也許是唯一正確的選擇。

神廟內(nèi)的神像不止一個，從目前發(fā)掘的情況來看，大約有五、六個個體的殘留，這些泥塑人像有的如真人大小，有的則是正常人體比例的兩倍或者三倍。此外還有一些動物泥塑的殘留。

女神廟出土泥塑熊的鼻吻部位和泥塑的熊下頜殘件

對照第16地點(diǎn)4號墓出土的玉鷹，可以發(fā)現(xiàn)這件泥塑的鷹翅與玉鷹翅膀所用的表現(xiàn)手法是相同的。由于女神廟直到現(xiàn)在并未經(jīng)過完整的發(fā)掘，我們不知道這座廟宇還有沒有其他表現(xiàn)動物崇拜的泥塑，以及這些動物形象的出現(xiàn)到底是作為守護(hù)神，還是作為祖先神？畢竟，以動物作為祖先神在全世界范圍內(nèi)都是很普遍的，特別是在人類只知其母、不知其父的年代。

在第一地點(diǎn)，除了女神廟之外，還有另外3個建筑址，那是3個用石頭砌墻筑成的山臺。第2建筑址北部山臺的邊緣發(fā)現(xiàn)有大片紅燒土堆積，在此地采集到一些泥塑人像的構(gòu)件，這里是否是另一座廟址尚不能確定。但是本博猜測，神廟周邊的山臺和灰坑，很有可能是一些制作陶器的現(xiàn)場。女神廟及其周邊位于山梁的斜坡之上，由于這里的地形不適合擺放大量陶器，所以要在土坡上砌筑石墻，這樣就便于在石墻內(nèi)填土形成較大的水平臺地。臺地邊緣的土坑以及大片的紅燒土，正是燒制陶器的火塘。

這些都是無底圓筒形陶器的碎片，大約有上百個圓筒形器的個體。在這個制陶坑的坑底以及坑壁上，都發(fā)現(xiàn)有火燒的痕跡。

這是牛河梁特有的宗教用陶器，一種沒有底的圓筒。到目前為止，沒有人能令人信服地指出它們的用途。這些圓筒常見整齊地排列在積石冢的周圍，看似守護(hù)著冢內(nèi)的神靈。牛河梁遺址出土的陶筒有數(shù)千個之多，這些圓筒的高度約20～60厘米，高矮不一，直徑約20多厘米。

在這里發(fā)現(xiàn)了一些古人類的生活用品，包括一些石器和陶制的炊具碎片，因此，本博推測此處遺址可能是一個廚房，因為即便是巫師們也不可能不食人間煙火。

牛河梁遺址第10地點(diǎn)出土的陶罐

這種陶罐在牛河梁遺址墓群中比較典型。一般來說在牛河梁遺址積石冢下層的墓室中會有一兩件這樣的陶罐陪葬，而在年代較晚的上層墓葬中基本上已不見陶器陪葬了，要么沒有陪葬品，要么只有玉器陪葬。

陶罐線描圖

罐身的彩繪，似乎能說明紅山文化地區(qū)曾與黃河流域的仰韶文化存在著密切的交流。在牛河梁紅山文化女神廟被發(fā)現(xiàn)之前，人們根據(jù)傳說認(rèn)定民族女祖先女媧出生于仰韶文化地區(qū)，但是牛河梁遺址女神廟的發(fā)現(xiàn)，使這一地區(qū)很快成為研究女媧文化的新熱點(diǎn)。

古人往冢上堆石頭的風(fēng)俗不知起于何時，內(nèi)蒙古草原的敖包、青藏高原的瑪尼堆，都是這種積石風(fēng)俗的流傳與體現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》記有“禹所積石之山”，恐非為治水而積石也，可能也是為墳?zāi)苟e石。積石的用意，最初可能是為了使這些墳?zāi)姑馐茱L(fēng)雨的侵蝕，從而起到保護(hù)的作用。時間長了，積石演變?yōu)橐环N宗教儀式，以表達(dá)人們對于祖先和神的尊敬。

這也是一種謎一樣的宗教祭祀用陶器，因為它也是沒有底的。 

如果是比較高的長筒，人們很容易得出結(jié)論說那些長筒的作用是為了“通天”。但是這種推論卻并不適用于這些扁平而且?guī)в惺湛诘奶胀?。它很像現(xiàn)代用于盛裝圍棋子的缽子，只不過依舊是沒有底的。曾經(jīng)有人猜測這些筒形器其實(shí)是一種陶器座，上面可以放一些陶鍋或陶缽。但是這種猜測很快就被推翻了，原因是它們僅僅只是出現(xiàn)在積石冢冢界石墻的內(nèi)側(cè)，是一排排一圈圈整齊地排列著的，數(shù)量多達(dá)數(shù)百只。因此這些陶筒只能是用于宗教祭祀的專用陶器，而不是普通的生活用品。

為了達(dá)到一定的深度，所以才掘了這么多的臺階，一直到達(dá)基巖層。這是牛河梁積石冢下常見的石棺墓之一，而在一千多年以后，龍山時代的陜北的神木石峁也流行這種石棺墓。

1991年6月3日至8日，由郭大順先生和他所帶領(lǐng)的考古小組發(fā)掘。關(guān)于墓主人的性別，存在不同的意見。一說為女性，年齡為35～40歲；一說為男性，年齡40歲左右。

斜口筒形玉器（玉冕）

N2Z1M25：3（第2地點(diǎn)1號冢第25號墓第3號出土標(biāo)本），淡青色，有黃褐色瑕斑。通長13.3、斜口端寬8.3、平口端長徑6.8-5.9、壁厚0.5厘米。出于墓主頸部，橫置。

第2地點(diǎn)1號冢25號墓出土，6號標(biāo)本。綠色，有白色瑕斑。通長11.1、斜口端最寬8.7、平口端7.3-5.6厘米、壁厚0.4厘米。

斜口管狀玉器

第2地點(diǎn)1號冢第25號墓出土，7號標(biāo)本。黃綠色，質(zhì)勻，底緣面有一處紅褐色瑕斑。器長4.6、粗端口徑.28-3.1、壁最厚0.6厘米。出土于右胸部。這其實(shí)是一枚小型的玉冕，從出土部位來看，應(yīng)當(dāng)用作玉勒子。

玉鐲

第2地點(diǎn)1號冢第25號墓出土，第4號標(biāo)本。淡黃綠色，無瑕疵。鐲體正圓，內(nèi)緣平，外緣尖斷面三角形。外徑6.4、內(nèi)徑5.2、厚.06厘米。出土于右腕部。

玉鐲

第2地點(diǎn)1號冢第25號墓出土，第5號標(biāo)本。色澤、形制與上一件相同，但有白色瑕斑。外徑6.5、內(nèi)徑5.4、厚0.6厘米，出土于左腕部

玉勒

第2地點(diǎn)1號冢第25號墓出土，共兩件，分別為該墓的第1號和第2標(biāo)本。兩件皆為淡綠色玉，泛黃，用料精，一無瑕疵，一略有白色無瑕斑。標(biāo)本1（左）高1.2、端徑1.5-1.2厘米，出土于顱骨右側(cè)。標(biāo)本2(右)高1.1、端徑1.5-1.2厘米，出土于頸部的玉冕上。

墓的形制與第25號墓相同，埋藏極深，應(yīng)為較早期的重要墓葬。

此墓于1991年8月11日至18日由郭大順等人發(fā)掘，墓主人為成年男性

由于出土?xí)r墓中骨骸排列出現(xiàn)異常錯位，發(fā)掘者認(rèn)為可能經(jīng)過某種嚙齒類動物擾動

標(biāo)本第2號。器為黃綠色，局部有白色瑕斑，精磨，光澤度高，圓潤感強(qiáng)，出土于墓主人腹部，正面朝上，背面有三對牛鼻穿孔。器通長12.9、寬9.5、厚0.6厘米。

三個牛鼻穿呈等腰三角形布局

紅山文化的這類玉飾應(yīng)是縫在墓主人腰帶上的，以腰帶飾表明身份，似乎是來自草原民族的習(xí)俗。在后世，只有夏民族沿襲了這一習(xí)俗，夏人的王在腰帶上佩鑲綠松石的青銅牌。商代似乎沒有這個習(xí)俗，而在商時期，蜀人一度亦佩帶青銅牌。春秋戰(zhàn)國時期，中原諸侯一度模仿過北方胡人的裝束，其中以趙武靈王“胡服騎射”為代表。所以戰(zhàn)國時期中原大墓常有一種盾形玉飾出土，那也是玉制腰帶飾，而不同于玉帶鉤。戰(zhàn)國至漢代，中國西南部古滇人、古夜郎國人亦有佩帶腰牌的習(xí)慣，但是已不限于王和貴族佩帶了，普通平民亦可佩帶，而這時的腰牌，已與帶鉤合為一體了。

第2地點(diǎn)1號冢26墓出土的玉管

標(biāo)本第1號。黃綠色，有瑕斑。器長4、外徑2.2-1.7、孔徑0.6-0.8厘米，出土于右胸部。

墜飾。第2地點(diǎn)1號冢26墓出土，標(biāo)本第4號。淡綠色，泛黃，有褐紅色和白色瑕斑點(diǎn)，有裂紋。器最長6.3、寬6.1、厚0.95厘米。出土于右肘部。M26共出土玉器4件，質(zhì)料相近，疑為同一塊玉料制作。

發(fā)掘者郭大順。墓主為女性，年齡35-40歲。

N2Z1M1出土，標(biāo)本第1號。出土于左顱骨頂，白色蛇紋石巖質(zhì)，正圓形。外徑1.2、內(nèi)緣9、厚0.7厘米。這么大的一只玉環(huán)，疑為頭飾或耳飾，因為上面有穿孔。

1984年8月3日至6日發(fā)掘，發(fā)掘者孫守道、郭大順等人。墓主人為男性，年齡約35歲。發(fā)掘報告稱：右側(cè)頂骨有砍痕。

一只大玉冕枕于墓主頭骨之下，一大一小兩只玉豬龍擺放于胸前。

牛河梁遺址第2地點(diǎn)1號冢4號墓出土，標(biāo)本第1號

深綠色，質(zhì)勻，通體內(nèi)外磨光。玉冕通高18.6、平口長徑7.4、斜口長徑10.7、壁厚0.3-0.7厘米。以河伯與地神的地位，墓主人擁有玉冕是理所當(dāng)然的，而且，這只玉冕的尺寸極大，或許更能顯示河伯與地神的地位。這只玉冕在出土?xí)r尚粘連著一小片頭骨，可見牛河梁的“天子”們，入葬時解開玉冕并將其橫枕在頭下是一種通例

玉豬龍N2Z1M4出土，標(biāo)本第2號

淡綠色，微泛黃，通體精磨，光澤圓潤。通體高10.3、寬7.8、厚3.3厘米。在發(fā)掘牛河梁以前，玉豬龍早有傳世品出現(xiàn)，但人們不知其來源。而這件玉豬龍是第一次通過正式考古發(fā)掘得到的實(shí)物標(biāo)本，而且是原地原產(chǎn)的標(biāo)本，其意義非同小可。

豬龍 N2Z1M4出土，標(biāo)本第3號

白色蛇紋石巖質(zhì)，通高5.6、厚2.5厘米。

牛河梁遺址位于遼寧省朝陽市境內(nèi)的建平縣和凌源市交界處，屬于新石器時代晚期的紅山文化遺址，1981年被發(fā)現(xiàn)，除了珍貴的玉器，發(fā)掘了壇、廟、冢等遺址，為中華民族五千年文明史提供了有力物證，該遺址現(xiàn)已建成公園。

N2Z1M7（牛河梁遺址第2地點(diǎn)1號冢7號墓）中的三堆人骨和玉器出土狀態(tài)

1984年11月1日由張星德負(fù)責(zé)發(fā)掘。這是一座三人二次葬合葬墓， 所謂二次葬，一為異地遷葬，遷葬時死者骨骸多已朽爛；其二為原地二次葬，因為一些墓葬的年代相隔太久，古人在挖掘新墓穴時，挖掘到很久以前的舊墓，于是清理出墓中的骨骸和隨葬品，在原地附近另找合適的地點(diǎn)再次下葬。這個石匣墓中葬有三人的骨骸，其中偏西部為1號人骨，男性，年齡30-35歲；東為2號人骨，男性，年齡18-20歲；南為3號人骨，男性，年齡30歲左右。

白色，璧體殘斷。外徑11.5、內(nèi)徑4.7、厚0.5厘米。近外緣處鉆二小孔。置于南3號人骨架上

1984年11月1日發(fā)掘。發(fā)掘者：張星德。此葬為二次葬，墓主為女性，年齡約40歲。

N2Z1M9（牛河梁遺址第2地點(diǎn)1號冢9號墓）全景

1984年11月3日發(fā)掘。發(fā)掘者：張星德。墓主人為男性，年齡約50歲。無論是牛河梁的巫師，還是那個年代的人群，活到50歲已是很老了。在牛河梁遺址，尚未發(fā)現(xiàn)超過60歲以上老者的墓葬，也未發(fā)現(xiàn)低于14歲的兒童墓葬。有研究者認(rèn)為，低于14歲的兒童是不允許入葬這些積石冢的。

N2Z1M9號墓石鉞與勾云形玉器出土狀態(tài)

1984年11月3日發(fā)掘，發(fā)掘者：張星德。此墓為二次葬，男性，年齡25-30歲。

N2Z1M4出土，標(biāo)本第1號。白色，通體磨光。通長15.8、寬6.9、厚0.6厘米。

雙人首三孔玉梳背

Z2Z1M16出土，標(biāo)本第1號。關(guān)于紅山文化的這類玉器，說法極多。也有一些人將一些稀奇的觀點(diǎn)寫成論文，獲得了博士、碩士什么的，可惜后來證明都是誤解、謬談。只到良渚文化遺址墓群的發(fā)現(xiàn)，證明了這是玉梳背，于是疑點(diǎn)冰釋，謬論終止。所謂玉梳背，即梳子的把柄而已，骨質(zhì)或者木質(zhì)的梳子，早就腐爛了，只剩下不腐的梳背。長6.8、最寬3.1、厚0.6、大孔徑1.5厘米。一邊一個人頭，似為女性形象，其頭飾與第一地點(diǎn)女神廟女神的泥塑頭部很相似。這種女性頭飾是帽子還是頭巾，有待于進(jìn)一步研究。

出土于第2地點(diǎn)1號冢17號墓東璧外0.5米處?；|(zhì)、淡黃色，表皮間深褐色。長3.1、最厚0.7厘米。

1989年10月7日至9日發(fā)掘，發(fā)掘者：朱達(dá)。墓主人為男性，年齡30歲左右。到目前為止，牛河梁古墓群出土玉器者以此墓為最多，達(dá)二十余件。

N2Z1N21出土，標(biāo)本第14號。淡綠色，有白色斑。通高10.2、最闊14.7、厚0.4厘米，陳放在墓主的腹部。“獸面”即句龍的面孔，表示河伯身份的神器。兩眼鉆大孔，兩鼻孔鉆小孔，另外有兩個小穿孔。

N2Z1N21出土，標(biāo)本第3號。

玉龜殼

N2Z1N21出土，標(biāo)本第10號。淡綠色玉。龜背長5.3、寬4.1、腹部殘長4.5、寬3.8、圓窩徑2.3、通體高2.7厘米。出土于左胸部。

1989年10月24日發(fā)掘，發(fā)掘者：李新全。22號墓位于一條沖溝之內(nèi)，原本是埋藏較深的一座大墓，可惜大部為沖溝所毀。經(jīng)常性的山洪爆發(fā)，威脅著這些神靈的安息之地，這可能就是人們不辭勞苦，不斷地往這些墓地上堆砌石頭的原因。全墓僅殘存墓底的數(shù)個石塊和一具人骨，墓主性別不詳，此墓共出土玉器3件。

Z2Z1M22出土，標(biāo)本第2號。黃綠色。器身長14.2、寬4.6、厚0.5厘米。

龍鳳玉佩

N2Z1M23出土，標(biāo)本第3號。青白色，泛綠。長10.3、寬7.8、厚0.9厘米。出土于墓主腹部。上為鳳，喙部向下勾曲，有冠有羽，蛇身。龍在下，長吻如同鱷魚，有圓窩狀鼻，有耳有角，亦蛇身。鳳喙部抵于龍的下顎或腹部。

N2Z1M23出土，標(biāo)本第1號。表層綠松石，底層有黑色皮殼。長5.2、寬1.6-3.8、最厚0.5厘米。

N2Z1M27出土，標(biāo)本第2號。綠色。高9.8、寬28.6、最厚0.5厘米。

玉貝3枚

N2Z1C出土，標(biāo)本第3、4、5號。長2-2.3、寬1.4-1.75、厚0.65-0.75厘米。

N2Z4H1（第2地點(diǎn)4號冢1號灰坑）出土，標(biāo)本第15號。黑色滑石質(zhì)，高3.4、底邊寬0.55-1、體寬0.5-1、厚0.35-0.45厘米

N2Z4H1出土，標(biāo)本第16號。屬于細(xì)石器，紅碧石質(zhì)。長6.8、刃寬3柄寬1.6、最厚0.5厘米。

N2Z4M5號墓出土，標(biāo)本第1號。牛河梁早期墓常有此類陶甕出土，而玉器則比較少見。晚期墓則相反，只見有玉器隨葬，而不見陶器了。這反映了牛河梁巫玉的興起有一個逐步發(fā)展的過程。

玉臂飾

N3M9出土，標(biāo)本第2號。淡綠色玉，泛黃。通高6.2、弧長8、寬3、厚0.3厘米。器身外弧面磨出減地陽紋式的五道回字形瓦溝紋，線條整齊勻稱，五道瓦溝紋間距最窄0.9、最寬1.2厘米。溝深與突起分別為0.2-0.3厘米。出土于人骨架右胸部。此種器物在牛河梁遺址中為僅見之物，雖然暫定為臂飾，但實(shí)際用途不明。器身外弧的回轉(zhuǎn)紋飾，有一例見于美國賽克勒博物館所藏之一枚玉冕上，此外在牛河梁遺址第2地點(diǎn)所出土之陶筒形器器身上，亦出現(xiàn)此類紋飾，所以，這個紋飾可能具有某種特殊的宗教意義。

N5Z1M1出土。標(biāo)本第2號。出土于胸部。黃綠色，孔徑6.1、高4.2、箍璧最厚處0.9厘米。

云形佩

N5Z1M1出土。標(biāo)本第4號。淡綠色，長20.9、寬1.24、厚0.9厘米。

N5Z1M1出土。標(biāo)本第6號。出土于右手部位。長9、寬7.8、厚1.9厘米

其他圖片整理：

因牛河梁遺址面積廣闊，出土玉器眾多，且目前仍有未出土物件，這里就一部分典型器做整理，拋磚引玉，歡迎讀者借此題之啟發(fā)，自行整理之，會對紅山文化玉器的認(rèn)知上一個新臺階，也歡迎愛好者來稿分享更多知識點(diǎn)收集和整理。