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探索中華文明起源之謎——牛河梁遺址

[注：此文來源于遼寧省文化廳主辦的網(wǎng)站文明曙光。文章提供了很多好素材，但觀點上顯得心虛氣短的樣子，比如以“東方維納斯”來形容牛河梁女神像，介紹紅山文化還不忘吹噓一下蠻夷文化。作者的腦子似乎受西方的、南蠻的影響太深了。]
 
 
   中國是世界四大文明古國之一，但因缺少考古證據(jù)，一般將中國文明起源限定在距今4000年前的夏代，而此前的1000年被作為傳說時代，這比埃及、印度、兩河流域的上古文明晚了近千年。中華文明的發(fā)源地在哪里？一代代考古學家為此而焦慮，億萬炎黃子孫也切盼盡快找到自己祖先的根脈。20世紀80年代在遼寧牛河梁一帶，發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的祭壇、女神廟和積石冢群，并相繼出土了大批玉器、雕塑，規(guī)模之宏大、組合之齊全、玉器之精美、含義之深遠，為同時期史前文化所罕見?？脊艑W家根據(jù)出土的大批文物，認定五千年前這里曾經(jīng)存在具有國家雛形的原始文明社會，被稱作中華五千年文明的曙光，為傳說中的三皇五帝時代找到了實證。
   中國人傳統(tǒng)觀念中，一直認為黃河流域是中華文明的故鄉(xiāng)，中華文明從黃河的搖籃里孕育出來，然后再傳播到華夏各地，這種觀念似乎已經(jīng)成了天經(jīng)地義的定論，牛河梁重大考古發(fā)現(xiàn)，促使人們重新審視中國史前的歷史，中華文明起源是多元的，文明的火花猶如滿天星斗，西遼河流域燕山南北長城地帶，也是中華文明的發(fā)祥地之一，在中華文明起源的過程中，遼西先行一步。
   紅山文化是距今5000年前，活動于西遼河、大凌河流域和渤海灣北岸的一支部族集團所創(chuàng)造的古文化，牛河梁遺址屬于紅山文化晚期，位于遼寧省朝陽市的建平縣與凌源市交界處，燕山支脈努魯兒虎山谷間漫延十余公里的黃土山梁上，因山下的牤牛河而得名。在東西南北50平方公里的山崗上，有規(guī)律的分布著女神廟、祭壇和積石冢群，組成一個獨立于居住區(qū)以外，規(guī)模宏大的史前祭祀遺址群。同時，牛河梁遺址位置在紅山文化分布區(qū)四通八達的中心部位，具有紅山文化圣地的性質(zhì)和政治中心規(guī)格，表明紅山文化已是復雜社會，進入“古國”時代。牛河梁遺址于1981年發(fā)現(xiàn)，1983年開始發(fā)掘至今，已編號共16個地點。目前已試掘了第一地點的女神廟，發(fā)掘了第二、三、五、十六地點的積石冢和祭壇。
 
   一、中國最早的廟



女神廟
 
 

女神耳朵
 
   你知道中國最早的廟在哪里嗎？它就在牛河梁遺址中，而且廟里供奉有女神，人們稱之為女神廟。
   1983年的秋天，考古隊員們在考古調(diào)查時，在沖溝里發(fā)現(xiàn)了泥塑的人耳，大家懷著好奇心順著沖溝的方向來到東山坡，終于找到了女神廟。原來女神廟位于牛河梁主梁頂部，海拔高670米。向南遙對一形似豬首的山峰。這里地勢高，坐北朝南，無形中給朝圣者以高高在上，莊嚴神秘的感覺。女神廟平面呈“亞”字型，主體由主室、東西側(cè)室、北室和南三室連為一體，另有南單室，總范圍南北長25米，東西寬2－9米，面積75平方米，深度達0.8—1米，方向北偏東20度。這是一座土木結(jié)構(gòu)的半地穴式建筑，地上墻壁有木柱支撐，呈拱形起筑，已倒塌?，F(xiàn)保存的地下部分，四壁以成束的葦禾一類貼泥土抹平，廟室內(nèi)堆滿了泥仿木建筑構(gòu)件，炭化木柱痕跡。在清理倒塌的墻面的時候，考古隊員居然發(fā)現(xiàn)了5000年前紅山人精心描繪的彩色壁畫，雖然繪制很簡單，僅僅是些三角紋、勾連紋，但它是迄今我們中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的居室壁畫。女神廟這種主次分明、左右對稱、前后呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)和布局，專家們認為已具宗廟的雛形，開后世殿堂和宗廟布局的先河。
   公元前3500年，幾乎與牛河梁女神廟同時，在西亞的兩河流域興起了許多城邑，它們都是以神廟為中心修建起來的。專家們對美索不達米亞城邑文明的研究，認為當時人們之所以如此重視神廟的建設(shè)，是他們實行神權(quán)政治的集中體現(xiàn)，在蘇美爾人的文化傳統(tǒng)中，天神是第一位的。牛河梁女神廟也充滿著濃郁的神權(quán)特色，從這一點上看，與各民族的人們一樣，在發(fā)展過程中同樣要經(jīng)歷這個階段。
 
   二、中華民族的共祖



女神頭像
 
   廟的結(jié)構(gòu)搞清了，但廟里的女神是什么樣的？1983年11月2日，中國遠古女神在地下埋藏了5000年，終于露出了她那端莊而高貴的容顏，這是一個驚人的發(fā)現(xiàn)，女神頭像高度寫真，造型逼真，用黃粘土摻草禾塑成，外表打磨光滑，面部施紅彩。方圓形臉孔，平鼻闊嘴，五官比例和諧，頭頂有發(fā)飾，具有蒙古人種特征。眼睛里邊鑲嵌有玉片，目光深邃，她用坦然而安定的目光默默的注視著5000年以后的人們，面對考古隊員的驚訝，她帶著神秘和一絲若有若無的微笑，人們稱她是登上廟堂的女神。中國著名考古學家蘇秉琦指出：“她是紅山人的女祖，也是中華民族的共祖”。

   三、守護主神的群神
 
 
   女神廟發(fā)現(xiàn)的女神頭像不過是群神中的一個，在女神廟里又出土了另外一些女性肢體殘塊，這些人體殘塊，有人的耳朵、鼻子、乳房、手部、肩膀、腿部，分別屬于六個個體，體量大小不一。這尊女神像相當人體原大，在群神中尚屬中小型，位置也在主室偏西一側(cè)。而在主室中心部位，則出土了相當于真人器官三倍的大鼻、大耳?？梢娨殉鐾恋倪@尊女神像不是此座神殿的主神，在神殿主室的中心，很可能有一尊更大的女神塑像。它們是主神和配神，是圍繞主神的群神崇拜。她們是什么神呢？因原始宗教已經(jīng)由自然崇拜、圖騰崇拜發(fā)展到了祖先崇拜的高級階段，她們應(yīng)是祖先神。
   紅山文化已進入父系社會，牛河梁積石冢埋藏的都是男性，但廟里為什么供奉的卻是女神？這使人們大惑不解，因為自古女性象征著生育，象征大地和收獲，人們崇拜女神，這與墓中祭祀男主人亡靈是不同層次而已。對祖先偶像的崇拜和祭祀，比積石冢層次為高，是更高層次的祭祖。
   世界上各地區(qū)的民族也都經(jīng)歷了女性地位顯赫的歷史階段，史前社會都有女神的發(fā)現(xiàn)。分布地域包括法國、奧地利、意大利、捷克、前蘇聯(lián)、埃及、希臘、土耳其和印度許多國家，此時的女性雕像都是小型的，用滑石、石灰?guī)r、象牙、木頭、骨頭等雕塑而成，牛河梁女神廟出土的與真人大小的女神塑像，在世界還是首例。
 
    四、動物神
 


動物神之泥塑熊掌
 
   女神廟里還出土了動物神，有熊、鷹、鳥等。熊有兩種，一種是用泥彩塑的熊龍下顎骨部分，碩大的獠牙繪成白色，還有泥塑的熊爪；另一種是真熊的顎骨，經(jīng)鑒定是成年熊。在北室還發(fā)現(xiàn)了一對長度竟達到15厘米的鷹爪，還有鳥的翅膀。令人們注意的是這些動物的頭都是朝著北方，難道在廟的北方還隱藏著沒有被發(fā)現(xiàn)的秘密嗎？當考古隊員走上北山坡的時候，才揭開了謎底。原來在距離女神廟北墻8米遠的地方，還有一座大型山臺，內(nèi)圍砌以石頭，東西南北邊長200米，占地共4萬平方米，山臺高出女神廟2米，中間有道路相通，山臺北部還有一座廟址，專家們認為這里曾經(jīng)是紅山人重要的活動中心，人們所崇拜的神靈偶像除了女神外，還包括動物神，女神廟是紅山文化共同體的一個祭祀中心。

 一、東方維納斯在哪里？
 


東方維納斯
 
   人們一提起西方的古代女神，自然就想起古羅馬的維納斯，可你知道東方還有維納斯嗎？1979年在遼寧喀左東山嘴，屬于紅山文化晚期的祭祀遺址里，出土了兩尊女神。女神為陶塑裸體孕婦像，一件高5厘米，一件高6.8厘米，倆人大腹翩翩,皆無頭無足，但腹、臀、大腿、陰部有女性突出表現(xiàn)，為倚坐式。這是兩件寫實性很強的小型圓雕作品，它們的尺寸都不到正常人體的二十分之一，在這小小的黃土泥塊上，5000年前的巧匠展示了才華。為了著重表現(xiàn)具有特殊含義的女性特征，盡管作者對體軀下部的腹部、臀部、腿部給予了夸張的表現(xiàn)，可貴的是，這并未影響人體各部位之間合理的比例，無論從像的正、側(cè)、背面看，都比較協(xié)調(diào)。兩尊裸像一尊修長，一尊豐滿，各顯豐姿。國內(nèi)外許多專家看到這兩尊女裸像的第一眼印象就是：“中國的維納斯?！边@兩尊女裸像是什么神呢？經(jīng)專家們鑒定，她們是地母、地媼，是滋生萬物、生產(chǎn)五谷的神祗。早在母系氏族社會時期，過著農(nóng)業(yè)定居生活的人們，視大地如母親，大地生萬物，出五谷，使人賴以生存，故人們塑此種女像，象征大地之母，加以供奉，祈佑農(nóng)業(yè)豐收。再看出土女裸像的圓臺，這里正是祭祀的地方，稱為祭壇，她們   有可能是人們供奉的地母神，或供先民祭祀祖先的小偶像。
   東山嘴遺址北距牛河梁遺址約50公里，這兩處遺址中出土了一批女神的塑像，她們的發(fā)現(xiàn)不僅對中國史前宗教和文明起源有著非同尋常的意義，而且在美術(shù)界引起了震動。在一個相當長的時間里，人們認為中國古代缺乏人體藝術(shù)，其理由是生活在被認為是君子之國、禮儀之邦的主人不可能在大廳廣眾之下坦露人體，中國的人體藝術(shù)是從外國傳來的泊來品，正當人們?yōu)槿狈θ梭w藝術(shù)而感到遺憾的時候，這批泥塑作品展示了東方文明的風采，人體數(shù)量之大，從造型上、從塑造技術(shù)上已經(jīng)相當成熟，塑造工藝也很精湛，令人嘆為觀止，這同世界各地出土大約同一時期的那些多數(shù)以寫實為主，為夸大某些部位而使整個身體變形，以及過于簡略粗糙的婦女小雕像相比，更勝一籌，完全有資格進入史前優(yōu)秀雕塑藝術(shù)作品的行列。
 
   二、中國金字塔
 


祭壇
 
 

彩陶筒形器
 
   當你看到埃及金字塔聳立在世界文明之巔的時候，你可曾知道中國的金字塔？在牛河梁遺址考古隊員們經(jīng)過無數(shù)次的調(diào)查，終于發(fā)現(xiàn)了紅山先民的墓葬，出人意料的是紅山文化墓葬不是那一時期流行的土坑豎穴墓，而是在墓的頂部堆滿石頭的積石冢，所謂積石冢，顧名思義就是墓上積石。積石冢群環(huán)繞在女神廟周圍，多建在山梁的頂部，海拔高達600多米，由單冢、雙?；蚨嘹＝M成，雖然沒有埃及金字塔那樣高大，但頗似后世的帝王山陵一樣壯觀，被專家們稱之為中國的金字塔。在冢下埋葬有若干個大中小型墓，分成不同的等級，冢砌石墻為界，冢上封土積石，由外向內(nèi)層層起臺階。據(jù)說埃及的金字塔，塔身的石塊之間，沒有任何水泥之類的粘著物，而是一塊石頭疊在另一塊石頭上面的。石頭磨得很平，至今已歷時數(shù)千年，人們也很難用一把鋒利的鉛筆刀插入石塊之間的縫隙。而牛河梁積石冢也是用石塊壘徹，采用三七壓縫法，沒有任何粘著物，可謂兩者異曲同工。在冢的四周環(huán)繞立置彩陶筒形器，有只葬玉器的習俗。冢的中心部位設(shè)一大墓，是紅山文化積石冢最重要的特點，中心大墓一崗一座，置于崗頂中央，是“一人獨尊”觀念的體現(xiàn)。積石冢附近往往有祭壇分布，   壇和冢的形狀或方或圓，或方圓結(jié)合為一體，說明紅山人已具有了天圓地方的觀念。這一蔚為壯觀的宗教圣地，處處透露著階層分化的印痕，折射出文明時代的曙光。
   那么紅山人為什么把積石冢建在大山的頂部呢？有一種觀點認為，5000年以前紅山人在長期的以漁獵為主的生涯中，對山有獨到的理解和特殊的感情，他們認為山上是天神之所，因此紅山人才把祖先安葬在山頂之上，埋葬在山頂上的祖先，自然也就獲得了天神的資格。
   在積石冢上引人注目的是環(huán)繞積石冢排列的彩陶筒形器。這種筒形器上下中空又無底，高達半米，顯然成為紅山文化葬制的一大特色。它們的出現(xiàn)傳遞著怎樣的信息呢？有人推測它們埋在石徹臺階的內(nèi)側(cè)，是為了營造通天接地的氛圍；還有人認為是5000年前紅山人使用的鼓，理由是把筒形器兩頭的圓口用野獸的皮蒙上，就可以在祭祀時敲響；也有人從力學的角度分析，認為筒形器豎著放置具有抗側(cè)壓力，讓筒形器起到象堤壩一樣的作用，使頂部的石塊和邊側(cè)的石砌臺階不致塌落?？脊艑W家郭大順則這樣認為，這種器物沒有底，意味著上下貫通的含義，與紅山人溝通天地的思想觀念緊密相連，應(yīng)是祭祀所用的祭禮器。
 
三、“塔”里的主人何許人也
 
 

第五地點中心大墓
 
   埃及金字塔所葬是埃及國王法老，紅山文化積石冢葬的是什么人呢？原來積石冢所葬都是男性，是紅山部落的首領(lǐng)和巫師。
   第二地點是規(guī)模最大的一處積石冢，共分為6個單元，其中的一號冢4號墓很特別。墓主是一位成年男性，隨葬3件玉器，頭下枕一件馬蹄形玉箍，胸前佩掛著一對玉豬龍。墓主的葬式為仰身直肢，但兩條腿骨卻是交叉起來的，與其它墓的葬式有所不同。墓主的葬式很象甲骨文中的“交”字，在《易經(jīng)》里“交”字是“交泰”的意思，“交泰”就是將天地之氣交融匯合在一起，部落里的巫就是一個溝通天地的人物，那么推測這個墓主就是掌管宗教的巫覡、祭司一類比較顯赫的人物。
   第二地點一號冢的21號墓，當打開這座墓葬之后，琳瑯滿目各種造型的玉器，竟然有20件，這是牛河梁發(fā)現(xiàn)隨葬玉器最多的一座墓葬，其規(guī)模僅次于山崗中心大墓，在老年男性的周身陳祭大量玉器。計有馬蹄形玉箍、獸面玉牌飾、勾云形玉佩、玉龜殼、琮式玉珠、管形器和雙聯(lián)玉璧，其余都為玉璧。經(jīng)鑒定墓主人是一位身份、地位很高的巫師。
   第五地點中心大墓的主人，是一個老年男性，陪葬豐厚的葬品，隨葬7件玉器，勾云形玉佩豎置放在右胸部，下邊壓著一件玉箍，右手腕帶著一個玉鐲，兩件玉璧放在頭部的兩側(cè)，雙手各握一個玉龜。經(jīng)考證，勾云形玉佩是墓主人的權(quán)仗，玉龜是象征高貴、長壽的神靈，顯示“一人獨尊”的大墓主人應(yīng)是紅山部落的首領(lǐng)兼巫師。
   在挖掘的60多座墓葬中，發(fā)現(xiàn)紅山文化的先民只用玉器陪葬，專家們認為這些玉器不是裝飾品，是祭祀用的禮器，同時也是墓主人身份、地位、等級的象征。在紅山文化晚期已經(jīng)出現(xiàn)了比較完備的玉禮制，這是中國最早的禮制形態(tài)。

一、 龍鳳呈祥起源于遼寧
 
                                 

   
 
玉豬龍                                                                            玉  鳳
 
   龍鳳紋是中國古代最著名的吉祥圖案之一，龍為鱗蟲之長，鳳為百鳥之王，都是富貴吉祥安康的象征?？赡阒例堷P呈祥最早起源于哪里？就起源于5000年前的牛河梁遺址。
   牛河梁遺址第二地點一號冢4號墓出土的玉豬龍，與人們常見的龍不同，無足無爪無鱗，目光溫順，肥頭大耳，鼻子短平，鼻梁上刻著細膩的皺紋，這些特征配上彎曲的身軀，十分有趣和令人喜愛。玉豬龍的造型為豬首蛇身，這應(yīng)與當時發(fā)達的養(yǎng)豬業(yè)和周圍的生態(tài)環(huán)境有關(guān)。養(yǎng)豬是紅山人的主要肉食來源，豬與農(nóng)業(yè)有關(guān)，又被當作祭品，蛇象征著繁衍，龍由蛇演變而來，龍又與農(nóng)事、天象、祈雨活動關(guān)系密切。所謂“在地為豬，上天成龍”的傳說，致使紅山人創(chuàng)造了這種抽象化的神靈，在祈天求雨的祭祀活動中，祈求它的保佑。紅山文化的玉豬龍已很成熟，并不是最早的龍，如果追朔龍的起源，應(yīng)是8000年前遼寧阜新查海遺址的石堆龍，這條用石塊堆砌的龍長達20米，這是中國最早的龍，查海人是紅山人的先輩，他們是以龍為圖騰的一個部族。在距今6000年前的赤峰敖漢趙寶溝文化中發(fā)現(xiàn)了一件祭祀的陶尊，上面刻劃有豬頭龍、鹿頭龍和鳥頭龍，這件四靈尊被專家稱為“畫壇之祖”。從查海石堆龍、趙寶溝陶尊上的神化龍，到紅山文化玉豬龍，古人實現(xiàn)了龍的崇拜，由自然到精神的升華，展示了龍的演化過程，龍出遼河源，我們是龍的傳人，在這里找到了龍的源頭。
   在牛河梁第十六地點4號中心大墓中出土了一只玉鳳，這是一只造型優(yōu)美的鳳，鳳的脖子藏在了翅膀里，鳳腳也藏在了身子里面，翅膀上揚，尾巴下垂，甚至連絨毛都能分辨得十分清楚。鳳是傳說中的神鳥，古代的東夷族信奉鳥崇拜?！墩f文》一書中記載：“鳳，出于東方君子之國，”君子之國指的是孔子的家鄉(xiāng)魯國，即今曲阜，古代稱之為少皞之墟，鳳鳥是古代東夷族的祖先少皞氏所設(shè)的歷正官，又是傳達天帝旨意的神鳥，那么鳳鳥氏就是一個觀測季風，執(zhí)掌鳥候歷法的父系大家族，可見古人很早就懂得季風的觀測對農(nóng)業(yè)的重要性。
   鳳的原始形象就是鳥，是鳥的神化、美化和理念化，由于鳳和龍一樣都是現(xiàn)實世界中不存在的，是古人憑想象創(chuàng)造出來的神靈，所以它象鳥又似雞，俗話說：“雞窩里飛出金鳳凰”，又說：“落佩的鳳凰不如雞”，就是因雞和鳳凰太相象，所以把它們連在一起了。
   中國的史前文化遺址中有不少鳥的形象出土，但鳳的形象尚未發(fā)現(xiàn)，特別是東夷人的故鄉(xiāng)，至今未發(fā)現(xiàn)鳳的身影。最早所見是河南安陽商代婦好墓出土的龍鳳紋玉雕，及洛陽出土的商周龍鳳紋玉佩，龍鳳呈祥最早反映的是商周通婚的故事，《詩經(jīng)》有關(guān)于龍氏族王季，娶鳳氏族仲鷙氏的記載。到了清代刺繡上有龍鳳與祥字的紋樣，從商周歷經(jīng)漢唐，直至明清，在人們的生活中，從服飾、生活器皿，到工藝品、建筑裝飾等，龍鳳紋無所不在，無所不見。幾千年來龍鳳又被視為太平盛世和如意吉祥的瑞物，并作為中華民族發(fā)祥和文化肇端的象征。但最早的龍鳳出自于何時、何地，始終缺乏有力的考古證據(jù)。如今龍與鳳作為祭祀或是身份的象征，首次出現(xiàn)在紅山文化遺址中，比商代要提前了二千多年，這標志著牛河梁是龍鳳文化的故鄉(xiāng)，龍鳳呈祥起源于遼寧。
 
    二、南北交匯
 
仰韶文化玫瑰花紋彩陶盆與紅山文化龍鱗紋彩陶罐
 
   紅山文化正處于父系社會替代母系社會的大變革時期，各地區(qū)的古文化頻繁交匯，北方燕山南北長城地帶為代表的紅山文化，以龍鱗紋圖案的彩陶罐由此南下，南方陜西華山腳下的仰韶文化，以玫瑰花圖案彩陶盆北上，這一南一北的文化交匯，終于在河北省張家口地區(qū)桑干河上游相遇，然后在遼西大凌河上游重合。
 


南北交匯路線圖
 
   南北交匯的具體路線是，從關(guān)中西部起，由渭河入黃河，經(jīng)汾水通山西全境，在晉北向西與內(nèi)蒙古河套接壤，向東北經(jīng)桑干河與冀西北并再向東北與遼西接壤，形成“Y”字形文化帶，華山腳下仰韶文化與燕山以北紅山文化就是通過這條通道交流撞擊的，這是中國文化史上最活躍的大熔爐，也是中國文化史總根系中一個重要直根系。
廟底溝文化的玫瑰花與紅山文化的龍相結(jié)合，就是中華民族的稱謂—華人（花人）、龍的傳人的由來。這一基于遼河流域考古發(fā)現(xiàn)上的科學論斷在海內(nèi)外學術(shù)界引起了極大的反響。著名考古學家蘇秉琦的《華人·龍的傳人·中國人——考古尋根記》一文發(fā)表后僅一年，便被選為1988年高考語文試題，200多萬未來的莘莘學子對深遠博大的中國傳統(tǒng)文化與中華民族的歷史進行了深深的思考。
 
    三、五帝傳說
 
 

第五地點中心大墓
 
   牛河梁、東山嘴遺址發(fā)現(xiàn)后，學者們紛紛進行考證，多與古史傳說中有關(guān)人物相聯(lián)系。有的以女神崇拜提出女媧說；有的以發(fā)達的宗教祭祀提出顓頊說；有的以女神廟為“帝辛氏高禖”說，并認為是商先文化；還有的以勾形玉豬龍?zhí)岢鲵坑日f。以紅山文化為中國最先出現(xiàn)的古國而提出黃帝說的較為多見。
   黃帝是五帝之首，關(guān)于“五帝”目前以《史記》所載最為通行，是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。傳說中的五帝被視為中華文明的主要創(chuàng)造者，是古國向國家過渡時期的領(lǐng)袖人物，以儒家學說為正統(tǒng)思想的一些史籍，把那個時代描繪成充滿了仁愛、平等、繁榮的大同世界，使人們對那個時代無限向往，許多知識分子、士大夫更以實現(xiàn)社會大同作為終身奮斗的最高理想。其實不然，部落集團之間的相侵和討伐是經(jīng)常發(fā)生的。如《史記·五帝本記》中就記載了黃帝和炎帝、黃帝與蚩尤那兩次驚天地、泣鬼神的戰(zhàn)役，戰(zhàn)場為三岔口，就是今天張家口地區(qū)桑干河流域的涿鹿縣。史書又記載黃帝族“遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)，”正是北方游牧民族或漁獵民族生活習俗的寫照。黃帝率兵與炎帝作戰(zhàn)的“熊羆貔貅貙虎”，正是黃帝部族內(nèi)以野獸為圖騰的諸部落的名稱，它們很具有北方民族色彩。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載黃帝伐蚩尤，其戰(zhàn)場也是北方的草原景觀。有趣的是，周武王時還封黃帝之后于今燕山南麓的長城腳下，可能就是為了了卻其思鄉(xiāng)之情。究其各家學說，認為黃帝族本是紅山文化時期燕山地區(qū)土生土長的一個部族。
   蘇秉琦對此鄭重提出：“紅山文化的時空框架，只有黃帝時期與之相符”，他把史前考古發(fā)現(xiàn)與古史傳說相對照，將五帝時代分為三大集團，即紅山文化為代表的以漁獵經(jīng)濟為主的黃帝集團，仰韶文化為代表的以粟作農(nóng)業(yè)為主的神農(nóng)氏華族集團，大汶口文化和良渚文化為代表的以稻作農(nóng)業(yè)為主的虞夏集團?？梢?，五帝時代是中國、中華民族以及多民族統(tǒng)一國家形成的奠基時期，生活在中華大地上的不同族屬、不同經(jīng)濟類型、不同文化傳統(tǒng)的人們，因文化交匯不斷組合、重組而匯聚一體，并為夏、商、周三代文明奠定了堅實的基礎(chǔ)，更是中華文明歷經(jīng)數(shù)千年連綿不絕的根源所在。
   從牛河梁壇廟冢三合一的布局，一直延續(xù)到明清時期北京的天壇、太廟和明十三陵，這兩者的吻合說明，中華文明起源的過程，也是中華文化傳統(tǒng)形成的過程。以往人們把城市的形成、文字的出現(xiàn)和金屬銅的發(fā)明，這三要素作為文明起源的標志，牛河梁壇廟冢及玉禮制則為文明起源賦予了新的內(nèi)涵。文明古國以其深厚的文化背景和對中華文明起源產(chǎn)生的深遠影響而聳立于世界的東方，它不僅在中國是罕見的，就是與世界古代著名的遺跡相比也毫不遜色，以它作為中華五千年文明古國的象征和民族圣地，當之無愧。