再探牛河梁：6000年風(fēng)雨神都的云中絕唱（一）
一、中華文明之源——牛河梁遺址以及其它重要紅山文化遺址分布圖。在遼寧省西部有一條著名的河流名為大凌河，她也是遼寧省西部最大的河流。大凌河在漢、唐時稱白狼水，遼代稱為靈河，金代改稱凌河。大凌河不僅是遼寧省朝陽市的母親河，而且與內(nèi)蒙東部的西拉木倫河、老哈河等一起，共同發(fā)育出古中華文明最重要的根系之一——紅山文化。圖中紅色數(shù)字所標(biāo)志的地點分別為，1：赤峰紅山后；2：翁牛特旗三星他拉；3：巴林右旗那斯臺；4：巴林左旗尖山子；5：敖漢旗四家子；6：建平縣五十家子；7：圍場縣下伙房；8：錦西縣沙鍋屯；9：喀左縣東山嘴；10：牛河梁；11：阜新縣胡頭溝；12：盤錦市郊；13：康平縣郊；14：開魯縣坤都嶺；15：科左中旗新艾力。
二、牛河梁遺址群的衛(wèi)星圖片。十六個遺址集中分布在海撥六百多米的山梁和谷地，到目前為止，新發(fā)現(xiàn)遺址的數(shù)量還在增加。數(shù)條現(xiàn)代公路以及鐵路穿越牛河梁而過，其中京四高速公路為了這個遺址的保護(hù)，特地改道而偏移向牛河梁南部的高山，并為此而專門開鑿了三條隧道。五千至六千年前，牛河梁的繁榮極有可能與這條古人類遷徙的通道有關(guān)，在中國東北部，它既是從蒙古高原進(jìn)入東北平原的中間站，也是東北亞人群南下進(jìn)入華北平原和中國中東部沿海地區(qū)的重要通道。此外，在五千五百年前牛河梁地區(qū)的生態(tài)比現(xiàn)在要好，而且當(dāng)時的氣侯也比現(xiàn)在要濕暖一些。與其它紅山文化遺址相比，牛河梁遺址所遭到的破壞相對而言要小很多，這體現(xiàn)于相當(dāng)豐富的考古成果。
三、牛河梁遺址全景圖（左側(cè)），從牛河梁遠(yuǎn)望南邊的木蘭山。牛河梁位于朝陽市建平縣西南與凌源市的交界處。凌源，意即大凌河之源。牛河梁得名于牛兒河，又名牤牛河、牛耳河、牛錄河，蒙語則稱土里根河，圖爾根河。故牛河梁亦稱牛兒河梁、牛耳河梁、牛錄河梁。據(jù)地方志記載，牛河梁曾名為摩天嶺，蒙語則稱錫默特山。牛兒河本是大凌河較大的一條支流，牛河梁則是這條支流的發(fā)源地。
四、牛河梁遺址全景圖（右側(cè)）。本博以為，牛兒河、牛耳河、年錄河皆為同名異傳，而靈河、凌河亦是同名異傳，說不定牛兒河本來與“牛“無甚關(guān)系，倒是“靈河”一說更加符合牛河梁的神秘特征，因為牛河梁既是“摩天嶺”，則此嶺下之河豈不為“靈河”？
五、牛河梁遺址第一地點（女神廟）所在山梁的地勢。所謂牛河梁紅山文化遺址，即以此地為中心分布。當(dāng)然，目前所知的所有十六個地點的分布，并不一定都在牛河梁上，只不過是以這個中心地點名命而已。牛河梁地區(qū)所處的地理位置，從小里說，位于遼寧建平縣、凌源市與內(nèi)蒙古喀喇沁左翼蒙古族自治縣三縣交界處，往大里說，位于遼寧省、河北省與內(nèi)蒙古自治區(qū)這二省一區(qū)的交界處。不過，這些現(xiàn)代的行政區(qū)界并不能說明什么問題，因為這些區(qū)界在6000年前并不存在。牛河梁地區(qū)真正耐人尋味的地方，在南北方向它是蒙古高原向華北平原過渡的地帶，在東西方向它是東北地區(qū)通往蒙古草原的前沿地帶。所以牛河梁具有這樣的特質(zhì)：東北地區(qū)的漁獵文化、蒙古草原的游牧文化與華北平原的農(nóng)耕文化在這里匯合，在遠(yuǎn)古時期，它也是這三種文化的人群往來遷徙與交流的咽喉地帶。本博細(xì)讀《牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報告（1983～2003）》，驀然感覺到偉大的神，總是誕生于一片荒涼與貧瘠之地，一如巴勒斯坦成為世界三大宗教基督教、猶太教和伊斯蘭教共同的圣地，而荒涼的巴勒斯坦卻位于亞、歐、非三洲的交通要沖，亦是東西方文化之交匯點。而牛河梁地區(qū)只到現(xiàn)在亦不能稱之為適合于農(nóng)耕之地，考古學(xué)家們沒有在這里找到古人開展農(nóng)耕與生活的遺跡，卻發(fā)現(xiàn)有廟宇、祭壇和大量的積石冢。有學(xué)者稱這里在五千多年前出現(xiàn)了最早的國家形態(tài)，但本博不以為然：這只是一個奇特的原始宗教中心，一個神國。也許它還是一個位于遠(yuǎn)古交通樞紐之上的貿(mào)易中心與文化交流中心。中國自古有“祝融作市”的傳說，祝融是地位極高的神職人員，是古代巫師的首領(lǐng)，相當(dāng)于一個大“主教”。宗教是如何與原始的貿(mào)易活動發(fā)生聯(lián)系的呢？因為宗教活動是遠(yuǎn)古先民們最重要的公共文化活動，宗教活動可以聚集大量分散的人群。所以只到今天，凡有廟會的地方就有集市，有貿(mào)易。反之，凡大型的地區(qū)交流、貿(mào)易中心，必有一座遠(yuǎn)近聞名的廟宇?？梢韵胂螅号：恿罕姸嗟墓糯畟H們并不親身參與農(nóng)耕以及狩獵活動，但是他們卻能從貿(mào)易、祭祀以及朝圣活動中受益。他們?yōu)橹苓吶巳禾峁┝酥匾?/span>的娛樂活動以及信仰。
六、第一地點第一建筑N1J1（女神廟）全景。土木建筑的半地穴式神廟基址。到目前為止，這里只是經(jīng)過初步的試掘，正式的考古發(fā)掘還沒有全面展開。作為神廟，這個長度只有18米，最大寬度只有9米的地方可能略顯狹窄了，這與現(xiàn)代廟宇根本不能相比。也許這處廟宇只是牛河梁上當(dāng)年眾多廟宇之中規(guī)模并不算大的一個，而其它的廟宇也許尚未被發(fā)現(xiàn)，或者早已被漫長的歲月沖蝕掉了。
七、女神廟被發(fā)掘以前的樣子。山崗上滿是現(xiàn)代人工種植的松樹林，為了發(fā)掘，一些松樹被砍掉了，留下一片樹樁。在這樣一片到處是礫石和沙土的地方，種植松樹也許是唯一正確的選擇。
八、女神廟的主神，泥塑人像頭部及肢體出土狀態(tài)。
九、女神像頭部。頭上有箍，耳垂上有穿孔。據(jù)說在出土?xí)r，神像的口內(nèi)還殘留有用貝殼制作的牙齒的痕跡。
十、女神像頭部側(cè)面。神像額部以上有箍，但具體是什么樣子，不得而知了。
十一、女神像的線描圖?，F(xiàn)在她被人們稱為“女媧”，但是不是真的“女媧”卻很難考證了。人們或許不必眾口一詞，除了女媧便再無別的想象力，她或許只是當(dāng)年牛河梁上眾多女巫中的一個，亦或許她只是一群巫師所共同尊崇的女姓始祖。在牛河梁，男、女巫師不會因為性別的不同而出現(xiàn)地位上的差異，不過自古以來女性似乎更善于與神靈溝通。
十二、女神像眼內(nèi)玉睛的正面和反面，玉睛為淡灰色滑石質(zhì)，背面為釘狀，直徑2.3厘米。
十五、出土的泥塑人像上臂部分殘件。神廟內(nèi)的神像不止一個，從目前發(fā)掘的情況來看，大約有五、六個個體的殘留，這些泥塑人像有的如真人大小，有的則是正常人體比例的兩倍或者三倍。此外還有一些動物泥塑的殘留。
十七、女神廟出土泥塑熊的鼻吻部位和泥塑的熊下頜殘件。
十九、女神廟出土泥塑猛禽殘件——鷹翅。對照第16地點4號墓出土的玉鷹，可以發(fā)現(xiàn)這件泥塑的鷹翅與玉鷹翅膀所用的表現(xiàn)手法是相同的。由于女神廟直到現(xiàn)在并未經(jīng)過完整的發(fā)掘，我們不知道這座廟宇還有沒有其他表現(xiàn)動物崇拜的泥塑，以及這些動物形象的出現(xiàn)到底是作為守護(hù)神，還是作為祖先神？畢竟，以動物作為祖先神在全世界范圍內(nèi)都是很普遍的，特別是在人類只知其母、不知其父的年代。
二十三、女神廟第2建筑址西山臺邊緣處的圓坑狀遺跡。在第一地點，除了女神廟之外，還有另外3個建筑址，那是3個用石頭砌墻筑成的山臺。第2建筑址北部山臺的邊緣發(fā)現(xiàn)有大片紅燒土堆積，在此地采集到一些泥塑人像的構(gòu)件，這里是否是另一座廟址尚不能確定。但是本博猜測，神廟周邊的山臺和灰坑，很有可能是一些制作陶器的現(xiàn)場。女神廟及其周邊位于山梁的斜坡之上，由于這里的地形不適合擺放大量陶器，所以要在土坡上砌筑石墻，這樣就便于在石墻內(nèi)填土形成較大的水平臺地。臺地邊緣的土坑以及大片的紅燒土，正是燒制陶器的火塘。
二十四、女神廟第3建筑址表層的陶器碎片堆積。這些都是無底圓筒形陶器的碎片，大約有上百個圓筒形器的個體。在這個制陶坑的坑底以及坑壁上，都發(fā)現(xiàn)有火燒的痕跡。
二十五、女神廟3號建筑址出土的陶筒。這是牛河梁特有的宗教用陶器，一種沒有底的圓筒。到目前為止，沒有人能令人信服地指出它們的用途。這些圓筒常見整齊地排列在積石冢的周圍，看似守護(hù)著冢內(nèi)的神靈。牛河梁遺址出土的陶筒有數(shù)千個之多，這些圓筒的高度約20～60厘米，高矮不一，直徑約20多厘米。
二十七、女神廟第4建筑址內(nèi)的柱洞和火塘。在這里發(fā)現(xiàn)了一些古人類的生活用品，包括一些石器和陶制的炊具碎片，因此，本博推測此處遺址可能是一個廚房，因為即便是巫師們也不可能不食人間煙火。
二十八、女神廟第4建筑址出土的石餅（錘）和帶圓窩的石件（臼），這似乎是用來加工堅果的工具。
二十九、牛河梁遺址第10地點出土的陶罐，這種陶罐在牛河梁遺址墓群中比較典型。一般來說在牛河梁遺址積石冢下層的墓室中會有一兩件這樣的陶罐陪葬，而在年代較晚的上層墓葬中基本上已不見陶器陪葬了，要么沒有陪葬品，要么只有玉器陪葬。
三十、上圖陶罐的線描圖。罐身的彩繪，似乎能說明紅山文化地區(qū)曾與黃河流域的仰韶文化存在著密切的交流。在牛河梁紅山文化女神廟被發(fā)現(xiàn)之前，人們根據(jù)傳說認(rèn)定民族女祖先女媧出生于仰韶文化地區(qū)，但是牛河梁遺址女神廟的發(fā)現(xiàn)，使這一地區(qū)很快成為研究女媧文化的新熱點。本博以為，女媧的傳說極為古老，這個傳說隨著民族的遷移從而實現(xiàn)跨地區(qū)傳播的可能性是存在的，因而很難確定一個地方存在女媧崇拜，這個地方就一定是女媧的故鄉(xiāng)。
三十一、牛河梁遺址第1地點（女神廟）與第2、第3地點的相對位置圖。第2地點距第1地點正南方1050米，而第3地點距第2地點只有190米。我們可以看到有兩條公路和一條鐵路經(jīng)過這里，很可能這里曾經(jīng)有一條古道，古道邊的山坡上就是神廟。
三十二、第2地點全景鳥瞰。第2地點（N2）位于建平縣富山鄉(xiāng)張福店村馬家溝村民組西830米、牛河梁山梁南段一鞍脊?fàn)钌綅徤?，海拔高程約625米。第1地點的神廟就在山坡高處，俯瞰著這一片龐大的積石冢。
三十三、第2地點一號冢（N2Z1）全景鳥瞰。古人往冢上堆石頭的風(fēng)俗不知起于何時，內(nèi)蒙古草原的敖包、青藏高原的瑪尼堆，都是這種積石風(fēng)俗的流傳與體現(xiàn)。《山海經(jīng)》記有“禹所積石之山”，恐非為治水而積石也，可能也是為墳?zāi)苟e石。積石的用意，最初可能是為了使這些墳?zāi)姑?/span>受風(fēng)雨的侵蝕，從而起到保護(hù)的作用。時間長了，積石演變?yōu)橐环N宗教儀式，以表達(dá)人們對于祖先和神的尊敬。
三十四、第2地點1號冢出土的扁缽式筒形器。這也是一種謎一樣的宗教祭祀用陶器，因為它也是沒有底的。
三十五、第2地點1號冢出土的扁缽式筒形器。如果是比較高的長筒，人們很容易得出結(jié)論說那些長筒的作用是為了“通天”。但是這種推論卻并不適用于這些扁平而且?guī)в惺湛诘奶胀?。它很像現(xiàn)代用于盛裝圍棋子的缽子，只不過依舊是沒有底的。曾經(jīng)有人猜測這些筒形器其實是一種陶器座，上面可以放一些陶鍋或陶缽。但是這種猜測很快就被推翻了，原因是它們僅僅只是出現(xiàn)在積石冢冢界石墻的內(nèi)側(cè)，是一排排一圈圈整齊地排列著的，數(shù)量多達(dá)數(shù)百只。因此這些陶筒只能是用于宗教祭祀的專用陶器，而不是普通的生活用品。而本博以為，仍不能排除這些陶筒就是陶器座，不過它們不是廚房所用的陶器座，而是專們用于放置供品的陶器座。想象一下：五千多年以前，這些陶筒每一只的上邊，其實原本都放著一只陶缽或者陶罐，來這里祭祀的人們，都會十分虔誠地向陶缽或陶罐里放入自己帶來的供品，這些供品包括各種可食用的堅果，可能還包括肉類。這些供品理所當(dāng)然會成為看守或者是管理積石冢的僧侶或者巫師們的食物，他們就住在離此不遠(yuǎn)的山梁上。除了舉行各種祭祀活動、祈雨、偶爾用巫術(shù)為信徒們治病之外，一些巫師特別是女巫，還是制作陶器的高手。當(dāng)然，現(xiàn)在的考古結(jié)果是積石冢里的陶筒占了絕大多數(shù)，而陶缽或者陶罐只是少數(shù)，這可能因為積石冢在荒廢之后，幾千年了，具有實用功能的缽和碗、罐逐漸被路過這里的人拿走了，而無底的陶筒因為太笨重并且實用功能不大，因而遺留下來。
三十六、N2Z1M25（第2地點1號冢第25號墓）全景。為了達(dá)到一定的深度，所以才掘了這么多的臺階，一直到達(dá)基巖層。這是牛河梁積石冢下常見的石棺墓之一，而在一千多年以后，龍山時代的陜北的神木石峁也流行這種石棺墓。
三十七、N2Z1M25墓室。1991年6月3日至8日，由郭大順先生和他所帶領(lǐng)的考古小組發(fā)掘。關(guān)于墓主人的性別，存在不同的意見。一說為女性，年齡為35～40歲；一說為男性，年齡40歲左右。關(guān)于牛河梁遺址及其出土玉器，本博曾在系列博文《牛河梁紅山文化遺址與中國東北史前玉器文明的探索與回顧》中多有描述；稍早，在系列博文《玉器時代與華夏文明的起源》中亦進(jìn)行過初步的探索。在古中華文明中，還沒有任何一處遺址，象牛河梁遺址那樣讓人令人回味不已，那樣令人發(fā)思古之幽情。我不知道骨骸的鑒定結(jié)果會為什么會出現(xiàn)爭議或者差異，這可能因為墓主的骨盆部分腐朽過于嚴(yán)重了。以本博的觀察，墓主為女性的可能性較大，她有一對玉鐲，分別在左右手腕，而男性巫師通常只戴一鐲在右手腕。記得本博對此墓主人的評判是：加冕者，地位和輩分極高的女巫。她有兩只大玉冕，自戴一只，入葬時解下置于頭頸以下，她的頭頂已抵近墓中的石壁，因此不可能在入葬時仍象活著時一樣戴著玉冕，這也是牛河梁遺址的通例。另一只大玉冕放在她的腹部下以，這代表了她的地位和職能，她是為人加冕的，被加冕的人即為“天子”，從此進(jìn)入高級巫師的階層。本博曾推測紅山的巫師們自稱“天子”，這也是后世的帝王們自稱“天子”的最初的源頭。只過牛河梁的“天子”不是一個人，而是一群人，他們各司其職。墓主人還有另一只小玉冕在胸部，這其實是一只勒，只不過也做成了玉冕的形狀。
三十八、斜口筒形玉器（玉冕）。N2Z1M25：3（第2地點1號冢第25號墓第3號出土標(biāo)本），淡青色，有黃褐色瑕斑。通長13.3、斜口端寬8.3、平口端長徑6.8-5.9、壁厚0.5厘米。出于墓主頸部，橫置。關(guān)于斜口筒形玉器，有學(xué)者稱這是玉龜殼的一種表現(xiàn)形式，并且參照了凌家灘遺址出土的玉龜殼，本博以為這是本末倒置。凌家灘文化在很大程度上是紅山文化的南傳，其出土的玉龜殼介于紅山斜口筒形器與玉龜殼之間，且內(nèi)含鈴舌，明顯是用作腰鈴的。但是紅山文化的斜口筒形器多出土于死者頭頸部位，應(yīng)是頭冠飾或者束發(fā)器。本博一直認(rèn)為這是玉冕，是套于發(fā)髻之上的，并且用骨針或者骨笄之類進(jìn)行固定。根據(jù)本博的研究，玉冕可能與女媧的傳說有關(guān)，因為女媧是女系氏族時代的創(chuàng)世女神，她本人同時也是一位女巫。根據(jù)女媧摶泥造人以及女媧煉五色石補(bǔ)蒼天的傳說，女媧同時也是一位生育女神和制陶高手。
四十一、上圖玉冕平口一端對鉆孔的另一側(cè)。
四十二、上圖玉冕的線描圖以及剖視圖。關(guān)于玉冕，本博曾引用過《山海經(jīng)》中關(guān)于“女媧之腸”的記載?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》說：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”郭璞注：“或作女媧之腹。”又云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”屈原在《天問》中亦有十分奇怪的一問：“女媧有體，孰制匠之？”以上就是本博將所謂斜口玉箍形器稱之為“玉冕”的原因。在甲骨文中，免即是娩字，也就是生孩子。無論“女媧之腸”還是“女媧之腹”，或者屈原所說的“女媧之體”，其實說的就是同一個東西，那就是女性的生殖道。本來，在中國民間俗語中將生殖道稱之為“生腸”、“肚腸”或者“腸子”是極為普遍的現(xiàn)象，特別是在一些農(nóng)村地區(qū)，至今亦如此。女媧是造人的女性始祖，故其“腸”化而為神并不足奇。只是女媧所要造的人實在太多，也就是說后來有很多的民族均將女媧視為始祖，大約人們明白女媧再怎么能生都是生不過來的，這樣一來，就又衍生出女媧摶泥造人的神話。屈原在楚辭《天問》中的話，當(dāng)今比較權(quán)威的解釋是：天下百族百姓的祖先既然都是女媧造的，那么女媧自己的身體又是誰造的呢？然而傳說中的女媧是有母親的，她是赫胥氏的女兒，飽讀詩書的屈原又何故多此一問？所以二千多年以來人們對于屈原的辭句其實是誤解的。屈原生于戰(zhàn)國時代，極有可能見過傳世的“女媧之腸”，也就是來自紅山的斜口玉箍形器。但是自紅山文化以后，除了在夏家店下層文化中偶有出土，世上就再也沒有人能夠復(fù)制這種工藝極為復(fù)雜的玉器了。所以，屈原才會說“女媧有體，孰制匠之？”從他語氣中就可以聽出，他問的是一種罕見的工藝品，它是如何匠制的？而并非問女媧這個人，是誰生下了女媧。
四十三、玉冕，第2地點1號冢25號墓出土，6號標(biāo)本。綠色，有白色瑕斑。通長11.1、斜口端最寬8.7、平口端7.3-5.6厘米、壁厚0.4厘米。
四十四、上圖玉冕的兩個側(cè)面。
四十七、斜口管狀玉器。第2地點1號冢第25號墓出土，7號標(biāo)本。黃綠色，質(zhì)勻，底緣面有一處紅褐色瑕斑。器長4.6、粗端口徑.28-3.1、壁最厚0.6厘米。出土于右胸部。這其實是一枚小型的玉冕，從出土部位來看，應(yīng)當(dāng)用作玉勒子。
五十一、玉鐲。第2地點1號冢第25號墓出土，第4號標(biāo)本。淡黃綠色，無瑕疵。鐲體正圓，內(nèi)緣平，外緣尖斷面三角形。外徑6.4、內(nèi)徑5.2、厚.06厘米。出土于右腕部。
五十二、玉鐲。第2地點1號冢第25號墓出土，第5號標(biāo)本。色澤、形制與上一件相同，但有白色瑕斑。外徑6.5、內(nèi)徑5.4、厚0.6厘米，出土于左腕部。
五十三、玉勒。第2地點1號冢第25號墓出土，共兩件，分別為該墓的第1號和第2標(biāo)本。兩件皆為淡綠色玉，泛黃，用料精，一無瑕疵，一略有白色無瑕斑。標(biāo)本1（左）高1.2、端徑1.5-1.2厘米，出土于顱骨右側(cè)。標(biāo)本2(右)高1.1、端徑1.5-1.2厘米，出土于頸部的玉冕上。
五十八、牛河梁遺址N2Z1M26（第2地點第1號冢第26號墓）全景。墓的形制與第25號墓相同，埋藏極深，應(yīng)為較早期的重要墓葬。
五十九、 N2Z1M26墓室全景。此墓于1991年8月11日至18日由郭大順等人發(fā)掘，墓主人為成年男性。
六十、第2地點1號冢第26號墓玉器出土狀態(tài)。由于出土?xí)r墓中骨骸排列出現(xiàn)異常錯位，發(fā)掘者認(rèn)為可能經(jīng)過某種嚙齒類動物擾動，也許是鼠或者兔之類吧。
六十一、 N2Z1M26出土的雙獸（鸮）首玉飾。標(biāo)本第2號。器為黃綠色，局部有白色瑕斑，精磨，光澤度高，圓潤感強(qiáng)，出土于墓主人腹部，正面朝上，背面有三對牛鼻穿孔。器通長12.9、寬9.5、厚0.6厘米。本博研究牛河梁古墓出土之玉器，得出的結(jié)論是凡出土于墓主人腰腹部位的玉器，即代表著墓主人之身份特征，根據(jù)不同的飾物，確定墓主人生前擔(dān)任何種神職。這只玉鸮本來展現(xiàn)的是神鸮大張著嘴用力吹氣（風(fēng)）的形象，但是鸮的上、下喙卻各自連著一只鸮首，從而極富想象力和藝術(shù)較果。墓主人生前應(yīng)是一位風(fēng)伯，是地位極高的男性巫師，在紅山文化風(fēng)、云、雨和雷電諸神之中，風(fēng)伯處于首位。在紅山時期，生殖崇拜與自然崇拜曾經(jīng)是并行的，但是生殖崇拜卻逐步讓位于自然崇拜，這可能因為紅山時代正處于母系氏族向父系氏族的過渡時期，人們可能會有不同的女性祖先，但是大自然（天）卻只有一個。以風(fēng)伯的地位，他無疑應(yīng)該擁有一只玉冕，但是在墓中卻并沒有出現(xiàn)，這是一個疑點。考慮到此墓曾被嚙齒動物所擾動，也只有這類善于掘地打洞的小動物才會鉆入這么深的墓穴，所以本博認(rèn)為，可能是鼠或者兔之類叨走了風(fēng)伯的玉冕。墓主人上半身的骨骸極為零亂，連頭骨也被翻轉(zhuǎn)過去了，正好證明了這一點。
六十二、玉鸮背面局部放大圖。三個牛鼻穿呈等腰三角形布局（見上圖），因此，這個玉飾應(yīng)是豎著佩戴的。紅山文化的這類玉飾應(yīng)是縫在墓主人腰帶上的，以腰帶飾表明身份，似乎是來自草原民族的習(xí)俗。在后世，只有夏民族沿襲了這一習(xí)俗，夏人的王在腰帶上佩鑲綠松石的青銅牌。商代似乎沒有這個習(xí)俗，而在商時期，蜀人一度亦佩帶青銅牌。春秋戰(zhàn)國時期，中原諸侯一度模仿過北方胡人的裝束，其中以趙武靈王“胡服騎射”為代表。所以戰(zhàn)國時期中原大墓常有一種盾形玉飾出土，那也是玉制腰帶飾，而不同于玉帶鉤。戰(zhàn)國至漢代，中國西南部古滇人、古夜郎國人亦有佩帶腰牌的習(xí)慣，但是已不限于王和貴族佩帶了，普通平民亦可佩帶，而這時的腰牌，已與帶鉤合為一體了。
六十三、風(fēng)伯的身份標(biāo)志物，玉鸮的線描圖。
六十四、第2地點1號冢26墓出土的玉管，標(biāo)本第1號。黃綠色，有瑕斑。器長4、外徑2.2-1.7、孔徑0.6-0.8厘米，出土于右胸部。
六十七、玉鐲。第2地點1號冢26墓出土，標(biāo)本第3號。黃綠色，有瑕斑。正圓形橫截面呈饅頭狀。外徑7.2、內(nèi)徑5.9、厚0.7厘米。出土于右橈骨下。
六十八、墜飾。第2地點1號冢26墓出土，標(biāo)本第4號。淡綠色，泛黃，有褐紅色和白色瑕斑點，有裂紋。器最長6.3、寬6.1、厚0.95厘米。出土于右肘部。M26共出土玉器4件，質(zhì)料相近，疑為同一塊玉料制作。
七十一、N2Z1M1（第2地點1號冢第1號墓)發(fā)掘前清理出的石棺蓋板。
七十二、 N2Z1M1于1981年4月9日試掘，發(fā)掘者郭大順。墓主為女性，年齡35-40歲。
七十三、玉環(huán)。 N2Z1M1出土，標(biāo)本第1號。出土于左顱骨頂，白色蛇紋石巖質(zhì)，正圓形。外徑1.2、內(nèi)緣9、厚0.7厘米。這么大的一只玉環(huán)，疑為頭飾或耳飾，因為上面有穿孔。
七十四、玉環(huán)內(nèi)緣細(xì)部放大圖。
七十六、N2Z1M4（第2地點1號冢4號墓）墓室全景。1984年8月3日至6日發(fā)掘，發(fā)掘者孫守道、郭大順等人。墓主人為男性，年齡約35歲。發(fā)掘報告稱：右側(cè)頂骨有砍痕。
七十七、第2地點1號冢4號墓玉器出土狀態(tài)。一只大玉冕枕于墓主頭骨之下，一大一小兩只玉豬龍擺放于胸前。本博在以前的博文中曾指出，玉豬龍是地神與河神的象征物，河神又稱河伯、水伯、河靈、河宗。中國古代四大名著之一《西游記》中的豬八戒就是一位河神，傳說他是一頭神豬，執(zhí)掌天河之水，而豬八戒的兵器是一柄九齒釘耙。傳說中的河神一般都極善于筑壩、耕地，所以豬八戒化為人形，入贅高老莊，成為耕地能手。河神與地神合而為一，在中國古代傳說中又稱為句龍。《左傳·昭公二十九年》說：“共工氏有子曰句龍，為后土，后土為社。”《國語·魯語》記載：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。”后土句龍是土神，亦即社神。其父共工是水神，故后土句龍具有水神及土神二性，一方水養(yǎng)一方土，水土是不能分離的，這便是水、土二神的淵源。大禹以治水而聞名，其死后亦被祀為社神，這是又一個例證，中國人治水的終極目的，總不過是為了土地。
七十八、玉豬龍出土?xí)r的局部特寫。
七十九、牛河梁遺址第2地點1號冢4號墓出土。標(biāo)本第1號。深綠色，質(zhì)勻，通體內(nèi)外磨光。玉冕通高18.6、平口長徑7.4、斜口長徑10.7、壁厚0.3-0.7厘米。以河伯與地神的地位，墓主人擁有玉冕是理所當(dāng)然的，而且，這只玉冕的尺寸極大，或許更能顯示河伯與地神的地位。這只玉冕在出土?xí)r尚粘連著一小片頭骨，可見牛河梁的“天子”們，入葬時解開玉冕并將其橫枕在頭下是一種通例。
八十三、上圖玉冕的線描圖和剖視圖。女媧，又稱媧皇，有傳說為遠(yuǎn)古大洪水中幸存的唯一女性，為了繁衍人類，無奈與其兄伏羲結(jié)為夫妻。從這個角度上看，女媧本來是人間女祖，萬民之宗。但女媧后來又演變?yōu)樘炫?、天后，九天玄女娘娘等，脫變?yōu)樘焐吓妗Ｅ畫z之腸——玉冕的神性在于：凡頂禮此物者皆為上天之子，女媧之后，其人因而具有至高至尊的血統(tǒng)和通天的神性。此因，如果說紅山文化有生殖崇拜，那也不是一般的生殖崇拜，而是一種以母系天神家族血統(tǒng)為核心的崇拜，這是生殖崇拜的最高境界，是女性祖先神崇拜與天神崇拜的高度契合。
八十四、玉豬龍。N2Z1M4出土，標(biāo)本第2號。淡綠色，微泛黃，通體精磨，光澤圓潤。通體高10.3、寬7.8、厚3.3厘米。在發(fā)掘牛河梁以前，玉豬龍早有傳世品出現(xiàn)，但人們不知其來源。而這件玉豬龍是第一次通過正式考古發(fā)掘得到的實物標(biāo)本，而且是原地原產(chǎn)的標(biāo)本，其意義非同小可。有人將玉豬龍稱為豬形玦、獸形玦，但它顯然不是耳飾，從系孔可以看出，這是掛在胸前的佩飾。
八十五、上圖玉豬龍（句龍）的局部視圖。對于這只句龍背部的紅褐色斑，有學(xué)者指出這是河磨玉原有的皮殼，從而得出牛河梁玉器大多為河磨玉的結(jié)論，這也引起了關(guān)于紅山文化玉料及其來源的一些爭論。雖然遼東地區(qū)有岫巖玉礦，但是紅山文化在遼東地區(qū)的傳播和影響并不顯著，而且兩地相距遙遠(yuǎn)，中間又有遼河相隔，故采玉、運送玉料的成本極高。本博以為：遼東、遼西在今天隔著遼河，而在六千年前遼河下游的河道可能尚未發(fā)育成型，也就是說，遼東遼西不僅是隔著遼河，而是相隔著一大片海灣（今天的遼河下游地區(qū)應(yīng)為古渤海灣的北端）或者是巨型的沼澤，因此從岫巖向牛河梁輸送玉料是極其困難的。牛河梁出土的玉器確實多有河磨玉的特征，而牛河梁本身則處于努魯兒虎山西南端的緩坡之上，有地質(zhì)資料證明，努魯兒虎山地區(qū)亦發(fā)現(xiàn)過類似岫巖玉的礦石，這就為牛河梁玉料的來源提供了新的線索——遠(yuǎn)古的冰川運動以及洪水，足以將努魯兒虎山上風(fēng)化的玉石，沖積到寬闊的牛河梁河谷地帶。不過，我們還是不能因為在牛河梁發(fā)現(xiàn)了一些河磨玉，就認(rèn)定牛河梁所有的玉料均來自于河谷的積淀，原因是我們不能忽略牛河梁作為東亞宗教中心和古代交通樞紐的地位，即便是在遙遠(yuǎn)的黑龍江和更加遙遠(yuǎn)的俄羅斯貝爾加湖，仍有遷徙者和朝圣者源源不斷而來，而這些人群所攜帶的玉器，已證明了它們也是牛河梁玉器的重要組成部分。
八十六、上圖玉豬龍（句龍）的線描圖。為了還原玉豬龍的原始面目和宗教屬性，從下文開始本博將玉豬龍定名為它原始的名稱——句龍。
八十七、句龍。N2Z1M4出土，標(biāo)本第3號。白色蛇紋石巖質(zhì)，通高5.6、厚2.5厘米。
八十九、上圖句龍的線描圖和剖切圖。句龍的形態(tài)，是我們要討論的重要內(nèi)容之一。本博在以前的博文中，曾經(jīng)對句龍的形態(tài)做過一些探索和解析。本博認(rèn)為，作為地神，句龍應(yīng)符合地下動物的一些特征，比如說，它必須象蛇和蚯蚓一樣沒有四肢；又象穿山甲和和刺猬一樣善于卷曲身體，這是地下動物或爬行動物的一些生理特征。后世的地神比如土地爺、城隍，《封神演義》中的“土行孫”等的形象均為侏儒，就說明地神的形象歷來是不可以高大、舒展的。句龍與河伯是同一類神，它們的職能是治水以及平治土地。土地與河流的關(guān)系如何？世界各大古人類文明中心有尼羅河、幼發(fā)拉底河、恒河、長江與黃河，河流帶來的水利是一切農(nóng)耕民族賴以生存的首要條件。所以誰擁有河流及其河灘與沖積平原，誰就能獲得生存與發(fā)展的優(yōu)越環(huán)境。本博細(xì)觀牛河梁之句龍，體會到這些史前的神靈，它們確實與河流、河灘、河谷以及河灘上的河磨玉息息相關(guān)。什么是河磨玉？說到底它們也不過是河灘上一塊塊的鵝卵石，只不過其質(zhì)地比一般的鵝卵石要特殊一些，它們是玉質(zhì)的鵝卵石。觀句龍之形，竟是專門挑選了扁平而橢圓的鵝卵石，并且充分利用了原石天然形成的特征，鉆孔、雕琢龍首，對原材料的利用率高達(dá)百分之九十以上。因此，句龍的身態(tài)原本是以扁平而橢圓的卵石原態(tài)為依托雕琢而成，其中人工與天工各占一半而又渾然一體，這樣的設(shè)計，真可謂是聰明透頂、冠絕古今！那么是誰能更多的獲得這樣的玉石資源呢？除了河伯，更無它人，而句龍則實為河伯之子也。
