現(xiàn)代進(jìn)化倫理學(xué)者認(rèn)為，基因是自私的，而“基因的自私性通常會導(dǎo)致個體行為的自私性”[1]。因此，人類和一切動物也都是自私的，甚至植物也是自私的?！盎虮仨毨?，不利己就不能存在。正因為這樣，個體以及個體之上的各個組織層次的行為都表現(xiàn)出自私性。一言以蔽之，在社會生物學(xué)的理論中，由于基因的這種自私性，決定了生物從本質(zhì)上講是自私的。例如各種植物總是盡量去爭奪陽光、水分和其它營養(yǎng)物質(zhì)，以保證自己的存活各種動物則竭盡全力去尋找或捕獲食物，設(shè)法避免自己被抓住或被吃掉避免患病和各種意外的災(zāi)禍。在嚴(yán)酷的氣候條件下以各種方法保護(hù)自己，尋求異性并設(shè)法與之交配，最后對動物的行動起支配作用?！被虻淖运叫詻Q定決定了生物的自我保護(hù)本能是與生俱來，不學(xué)而能的。當(dāng)人類來到這個世界時，人類在與自然的抗?fàn)帯⑴c野獸的抗?fàn)庍^程中，其生活面臨著許多挑戰(zhàn)而充滿著危機(jī)，人類的本能需要首先是安全和庇護(hù)。人類也就繼承了這一生物學(xué)本能，以自我保護(hù)的本能來支撐人類的發(fā)展，而發(fā)展為人類自利價值觀。
但社會性動物必須與其它個體發(fā)生關(guān)系，這就使動物間存在著情緒感染。情緒感染是指一個個體在感知另一個體表達(dá)其情感的表情、聲音、動作、姿態(tài)時，會經(jīng)由(感知后自動模仿的)知覺——動作機(jī)制在一瞬間不自覺且不由自主地模仿起另一個體相應(yīng)部位的肌肉運(yùn)動進(jìn)而產(chǎn)生與之相同或類似情感的現(xiàn)象。隨著我他區(qū)別意識和對他者情感起因估測能力的增強(qiáng)，情緒感染發(fā)展成了擬他同心。即將自己擬想成他者，即“設(shè)身處地、感同身受”的換位思維現(xiàn)象，從而產(chǎn)生在一定程度上與他者同樣的感性與理性及情感等各種心理活動。而擬他同心現(xiàn)象在動物中十分普遍，它不僅廣泛存在于哺乳動物中也存在于某些鳥類中。在對他者處境與需求的認(rèn)知能力后，一個在一定程度上以他者自居又在一定程度上保持我他區(qū)別意識的個體就能基于擬他同心而做出符合他者需求的行為了——利他性道德行為就這樣產(chǎn)生了[2]。例如：在象和海豚[3]、狗和貓[4]、大鼠和小鼠[5]等非靈長目哺乳動物中便存在著利他行為。在一個象群中，“當(dāng)一只外群的少年雄象對一只瘸腿雌象發(fā)起攻擊時，一只成年大象趕走了它，而后又返回到那雌象身邊，并用長鼻輕觸它的瘸腿?！?/span>[6]再如：“2004年，美國加州……獵狗杰特，在一條響尾蛇即將咬到它最喜歡的小男孩那千鈞一發(fā)之時，勇敢地跳到小男孩面前，接受了響尾蛇噴射的毒液?！?/span>[7]又如：“大鼠……會幫助陌生大鼠獲得食物?！痹偃纾壕觿游锕餐乇Ｐl(wèi)著自己，共同向敵人發(fā)動進(jìn)攻。當(dāng)遇到危險時，則會向其他動物提供警告。一只馬或一只牛，在發(fā)現(xiàn)危險之后就會對大家發(fā)出一種警告。而野兔用后腳在地上使勁踩，踩出聲來，作為信號。綿羊和臆羚則用前腳踩地，發(fā)出一種嘯聲。許多鳥類和某些哺乳動物還會放哨。如一對猴子的領(lǐng)隊就起到崗哨的作用。大部分螞蟻、蜜蜂和黃蜂都樂于用瘋狂的突然猛攻人侵者來保衛(wèi)它們的巢穴[8]。北美洲的野牛遇到危險，公牛會合成一個圈子，把母牛和牛犢保護(hù)起來。某些小鳥—知更鳥、畫眉鳥、小山雀會警告其他接近夜鷹的同伴。它們蹲下身子，發(fā)出一種酷似蘆笛的細(xì)長的哨聲。這就使給出了警告信號的小山雀處于危險之中。海豚經(jīng)常成群地圍繞著受傷的成員，以便把他推出水面進(jìn)行呼吸，而不是棄之不管。海豚甚至?xí)诤＠铩熬热恕谛挛魈m海岸線，海豚趕走了一條……大鯊魚，救出了4 個游泳者?！?/span>[9]在非洲野狗中，當(dāng)群體中大多數(shù)有幼犬的成體要外出打獵的時候，就把幼犬留給一只成年野狗來照料。這只成年狗通常是母親。留在營地的一些動物偶爾也包括一些病殘的個體。當(dāng)狩獵者返回的時候，它們就把獵回的食物吐出來給留在營地動物分吃。在美國密爾沃基動物園，有一只叫凱迪勾的波諾波 (俗稱倭黑猩猩) ，他“心臟有點(diǎn)問題，身體虛弱，……當(dāng)有人要它從隧道一端走到另一端時，它無所適從。過了一會，其他倭黑猩猩走到它面前，拉起它的手，帶它……[走]?！裘允Х较?，它就會發(fā)出……哀鳴，這時，其他倭黑猩猩就會趕來安慰它，……充當(dāng)它的向?qū)?。?/span>[10]顯然，波諾波能理解他者的處境并會在無望得到回報的情況下對他者伸出援手。在美國喬治亞州的一個黑猩猩戶外圈養(yǎng)區(qū)中，“有個患關(guān)節(jié)炎的年長雌性，她幾乎不能行走和攀爬。我們?？吹揭恍┠贻p雌性將她推上攀爬架，使她能加入同伴互相護(hù)理毛皮的隊伍。我們還?？吹侥贻p的雌性跑在她前頭，在獲得水后喂給她?！?/span>[11]而“在英國特懷克勞斯動物園，一個叫庫尼的倭黑猩猩看到一只八哥撞到了圍欄玻璃上，便走過去安慰它。庫尼……輕輕地扶它站起來……輕輕地把它拋起來，……但這只受了驚的小鳥……停在了圍欄邊。庫尼……長時間地看護(hù)著這只八哥，并保護(hù)它免受一個好奇的小孩侵?jǐn)_。到傍晚時，小鳥終于恢復(fù)了體力，它安全地飛走了?！?/span>[12]威爾遜還指出“我們必須注意到社會性昆蟲，在那里會遇到利他主義的自殺行為，這種行為可與人類有時所表現(xiàn)出的類似行為相媲美。再如，許多社會性動物彼此之間還會進(jìn)行一些很小的服務(wù)活動。如身上任何地方發(fā)癢，馬會彼此輕輕地啃，牛會彼此相舔，猴子會彼此搜捉體毛叢中的外寄生蟲等等。甚至，不同的種類的動物之間也體現(xiàn)出一些互助行為。如狼和其他野獸會合伙出獵，鵜鶘會合在一起捕魚。因此，“生理機(jī)構(gòu)強(qiáng)迫動物執(zhí)行對團(tuán)體有益的無私行為”[13]。
威爾遜[14]曾提出動物的利他主義行為是出于親族選擇的作用，所以，利他一般發(fā)生在親屬關(guān)系之間。道金斯曾說：“基因為了更有效地達(dá)到其自私的目的，在某些特殊情況下也會滋長一種有限的利他主義?！?/span>[15]這種有限的利他主義是從親近關(guān)系開始的，“因為近親體內(nèi)很大一部分基因是共同的?！比缋ハx的利他主義的自殺行為，都來自那些不育的或生殖力很低的個體的自殺，它們的犧牲增加了有生育能力的親族的生殖機(jī)會，從而確保了他們的共同基因能傳遞到后代中去。鼴鼠，動畫片里愚蠢遲鈍、常常惹人發(fā)笑的小丑。在現(xiàn)實(shí)里，它們是生活在地底下深深的隧道里、沒有皮毛和視力的嚙齒類小東西。要是聚居的鼴鼠群體中有一只感染了寄生蟲——對它們脆弱的生命來說是致死的打擊，染病的鼴鼠會突然從死亡的預(yù)兆里獲得驚人智慧，死亡就如啟動某個程式的密碼，按鈕一旦按下，復(fù)雜的運(yùn)行瞬間就在鼴鼠的腦子里完成。它會遵循某種模式來完成自己接下來應(yīng)該干的事：它會一頭竄至洞穴內(nèi)大家平時排便的地方，默默地呆在那里，直到咽下最后一口氣為止。它用自絕來保護(hù)同伴的決心一旦下定，便決不改變——一只生了病的鼴鼠不會冒險讓大家一同赴死，即使在實(shí)驗室里，科學(xué)家們也無法對它強(qiáng)行喂食。這是利他行為。
F．德瓦爾[16]指出，個體謀求一己私利的行為出于生物最原始的利己本性，因而具有很強(qiáng)的自發(fā)性；而社群關(guān)懷盡管最終也根基于個體利益——個體最終可從中得到間接回報，但這些互助一般只限于群體中的一些日常來往的成員，并不是同一物種中的全部的個體：“個體最初的忠誠對象并非群體而是自身及近親。隨著社會一體化程度和基于合作的相互依賴性的增強(qiáng)，共同利益浮出水面……。道德演化中的最大一步是從個體間關(guān)系轉(zhuǎn)向?qū)Ω蟮娜后w利益的關(guān)注?！诤献鞯姆諊?，每一成員都分享著社群共同利益。若社群分崩離析，那大多數(shù)個體都會遭受巨大損失；因此，他們會對社群的和諧完整感興趣?！?/span>[17]
因為人是社會性動物，這種社會性不僅要有利于一個人自己更好的生存，而且要有利于他生活于其中的共同體中的他人乃至共同體本身。人在物質(zhì)生產(chǎn)勞動的過程中又必然結(jié)成一定的關(guān)系，這使人不僅能意識到自己與自然的關(guān)系，而且能意識到人與人的社會關(guān)系，意識到必須和周圍的人來往。原始社會的人們繼承了這一生物學(xué)特征，基于生物最原始的利己本性首先是發(fā)展到親親有等的利他?！坝捎诟呒壷悄苁沟眠@種社會內(nèi)聚力和細(xì)致的親族關(guān)系意識相結(jié)合成為可能，而這無疑十分有利于親族選擇發(fā)揮作用，這可能就是在人類中親族選擇這種進(jìn)化力量比在猴子和其他動物中更強(qiáng)烈的原因?！?/span>[18]當(dāng)人們能夠有意識地進(jìn)行社會交往，并且意識到自己在這種關(guān)系中所處的地位，以及自己的行為對這種關(guān)系所產(chǎn)生的影響時，人類又發(fā)揮其為團(tuán)體犧牲之本能以保存自身蕃衍種族，群體中的每一個個體為了維護(hù)群體和諧完整與整體利益。便開始關(guān)懷群體中的一些日常來往的成員，出現(xiàn)了較大范圍的利他主義。
[1]道金斯著：《自私的基因》[M]，北京：科學(xué)出版社1981年版，第2頁。
[2]德瓦爾著：《人類的猿性》[M]，上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2007年版，P124。
[3]德瓦爾著：《人類的猿性》[M]，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2007年版，P124。
[4]德瓦爾著：《人類的猿性》[M]，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2007年版，P117。
[5] BE KO FF M ．W ild justice：the m oral lives ofanim als[M ]．Ch icago ：Un iversity of C hicago P ress，20 09 ．P7。
[6] BE KO FF M ．W ild justice：the m oral lives ofanim als[M ]．Ch icago ：Un iversity of C hicago P ress，20 09 ．P5。
[7]德瓦爾著：《人類的猿性》[M]，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2007年版，P114。
[8]參見《科學(xué)與哲學(xué)研究資料》1983年第3輯第7頁
[9]德瓦爾著：《人類的猿性》[M]，上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2007年版，P114。
[10]德瓦爾著：《人類的猿性》[M]，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2007年版，第114頁。
[11] Dewaalf: Searchingfor the roots of 'right and 'wrong [EB／OL]. Talk of the science Friday (NPR)．(2013 – 04 - 05)[2017 – 06 - 9]. http∥www．npr．org／2013／04／05／176339696／searchingfortherootsofrightandwrong.
[12]德瓦爾著：《人類的猿性》[M]，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2007年版，P1 - 2。
[13] 《攻擊與人性》，作家出版社1987年版，第115頁。
[14]參見《科學(xué)與哲學(xué)研究資料》1983年第3輯第8頁。
[15]道金斯著：《自私的基因》[M]，北京：科學(xué)出版社1981年版,第2頁。
[16] Dewaalf: 《Good natured》[M]. Cambridge: Harvard University Press,1996年版，P29。
[17] Dewaalf: 《Primates andphilosophers：howmoralityevolved》[M], Preston：Princeton University Press，2006年版，P53 - 54。
[18]道金斯著：《自私的基因》[M]，北京：科學(xué)出版社1981年版,第2頁。
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