基于親族選擇的純粹無條件利他主義是人類文明的大敵?！栠d6-1 選擇與行為 懂得了親緣關(guān)系學(xué)說，又對侵犯行為有所了解之后，討論利他主義行為就比較方便了。 根據(jù)進(jìn)化論的原理，生物的一切特征都是自然選擇造就的。正是在這個(gè)意義上，現(xiàn)代進(jìn)化論者堅(jiān)持認(rèn)為自然選擇具有創(chuàng)造力。是自然選擇創(chuàng)造了千姿百態(tài)、無限多樣的生命大千世界。動(dòng)物的各種行為，無不是在不同的選擇壓力下形成的。選擇可以在各種層次上起作用。當(dāng)選擇的單位是兩個(gè)以上的世系群體時(shí)，稱為群體選擇；如果選擇單位是許多群組，或是能影響其親屬的個(gè)體時(shí)，即為親族選擇（親緣選擇）。在更高的層次水平上，以整個(gè)繁殖群為選擇單位，使得具有不同類型的基因型的群組在不同程度上消亡，稱之為同生群（deme）間的選擇。圖6-1就是這種選擇水平發(fā)展的模型。要探討利他主義行為，就不能離開這些不同的選擇模式。 根據(jù)親緣關(guān)系學(xué)說，我們不難想象這種情況：在群體之內(nèi)由親族關(guān)系連成個(gè)體關(guān)系網(wǎng)。這些有親緣關(guān)系的個(gè)體互相協(xié)作，或把利他主義的便利給予其他的成員，從而在整體上提高了網(wǎng)中成員的平均基因適應(yīng)能力。有的時(shí)候，利他行為的代價(jià)是降低了某些成員的個(gè)體適應(yīng)能力?；旧鲜莻€(gè)體以從整體上有利于群組的方式來行動(dòng)，同時(shí)與其他群組保持聯(lián)系。群體中親族關(guān)系網(wǎng)造成的福利提高就是親族選擇。各種選擇方式，包括親族選擇、群體選擇和同生群選擇，只有數(shù)量上的不同，本質(zhì)上并無差異。 個(gè)體與個(gè)體之間的行為通常有幾種情況。當(dāng)一個(gè)個(gè)體以犧牲自己的適應(yīng)來增加、促進(jìn)和提高另一個(gè)個(gè)體的適應(yīng)時(shí)，那就是利他主義行為。親代對子代的普遍自我犧牲現(xiàn)象當(dāng)然是利他主義的行為，但要記住的是，后代的存活量（數(shù)量和質(zhì)量）正是個(gè)體適應(yīng)住的衡量標(biāo)準(zhǔn)，為遠(yuǎn)親所作的犧牲稱之為利他主義那是較好理解的。當(dāng)一個(gè)個(gè)體為另一個(gè)完全陌生的個(gè)體作出克已的犧牲時(shí)，就是徹底的利他主義行為，是“高尚”的行為。與此相反的行為，即用降低其他個(gè)體的適應(yīng)來提高自己的適應(yīng)，就是自私自利的行為。自私行為不可能得到普遍贊揚(yáng)，但是尚可理解。然而，還有一種行為似乎沒有什么合理的動(dòng)機(jī)：為了降低別的個(gè)體的適應(yīng)，自己一無所獲，甚至?xí)档妥约旱倪m應(yīng)。這種行為被稱之為怨恨行為?？磥碓购扌袨橹皇菫榱诵袨檎甙l(fā)泄心頭之恨，得到一種心理滿足。6-2行為模式 圖6-2是由一個(gè)人及其兄弟代表的行為關(guān)系網(wǎng)簡化模式示意圖。如果是個(gè)利他主義者，就會(huì)為其兄弟的利益作出某些犧牲。他必須放棄一定的自身利益，如讓出對食物或庇護(hù)所的需要、延遲婚配、在危險(xiǎn)面前挺身向前，等等。從純粹的進(jìn)化觀點(diǎn)來看，這些利他行為的重要結(jié)果是損失了基因適應(yīng)能力——縮短了生命周期，或留下更少的后代，或二者均有。這會(huì)導(dǎo)致下一代中利他主義的減少。但是別忘了，他的兄弟的基因中，有一半是和他的基因相同的。即使在極端的情況下利他者沒能留下后代，但是他的利他行為使其兄弟的基因在下一代中加倍、甚至更多，實(shí)際上等于增加了利他基因，使利他基因在后代中得以表達(dá)。他的兄弟所具有的許多同類基因會(huì)強(qiáng)化利他主義行為。在這種情況下，廣泛的適應(yīng)力完全取決于那個(gè)受益的兄弟的貢獻(xiàn)，但它足以在群體中傳播利他主義基因，從而使利他主義行為得以進(jìn)化。這種解釋讀者已不會(huì)陌生了，這正是親緣關(guān)系學(xué)說的內(nèi)容，因此這個(gè)模型可以解釋所有受利他主義影響的親族關(guān)系。 按照這同一個(gè)模型，還可以探討自私自利的進(jìn)化。表面看來，自私基因似乎在任何程度上都能在下一代中提高自私個(gè)體的基因頻率。其實(shí)不然，因?yàn)槭艿綋p害的親族把自私個(gè)體的基因也喪失了。這就給自私行為劃定了限度，使之不能無限夸大；過分了就會(huì)危及自身利益。 至于怨恨行為，如果能增加廣泛適應(yīng)能力的話，也會(huì)得到進(jìn)化。但是行為者必須能夠區(qū)別親屬和非親屬，否則怨恨行為的基因很可能“自殺”而被自然選擇淘汰掉。只有怨恨行為者使其親屬所得之利足以補(bǔ)償他自己的損失，有利于怨恨行為的基因才會(huì)在群體中存在。這就解釋了為什么人類社會(huì)中真正的怨恨行為司空見慣。無疑，只有人類才對血緣世系有敏感的意識(shí)和清楚的判斷，從而能夠避免對自己的親屬行使怨恨行為，變相自殺。當(dāng)然，人類還具有玩弄陰謀詭計(jì)的智慧，為了親屬的利益損害別人，即使自己胃著風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)這樣干。這是用不著舉例的。6- 3互惠利他主義 群組選擇理論已給利他主義賦予了最為良好的意愿。把利他主義看成是DNA通過親族網(wǎng)加強(qiáng)自己的機(jī)制。自然選擇的理論進(jìn)一步擴(kuò)展到特里弗斯稱之為互惠利他主義的復(fù)雜關(guān)系之中。特里弗斯所提供的范式，是人類的樂善好施行為。一個(gè)人掉進(jìn)水里了，另外一個(gè)人跳下去奮不顧身地?fù)尵?。而這兩人可能毫不相干，甚至以前互不相識(shí)。人們認(rèn)為這種反應(yīng)是“純粹”利他主義的。然而人們會(huì)看到，樂善好施者從自己的行為中還是頗有收獲的。假設(shè)在得不到援救的情況下，落水者彼淹死的可能性是1／2，而援救者也彼淹死的可能性是1／20；再假定援救者被淹死，落水者也難逃一死，而援救者活著則落水者總能得救。那么，在這種情況下，死亡的可能性就由1／2換成了1／20的一倍（援救者也可能淹死）即1／10了。如果遇險(xiǎn)者和援救者的位置有朝一日來個(gè)對換，那么對他們兩個(gè)人來說，充當(dāng)這種角色就都是有利的。從群體的角度看，這是大有遺傳適應(yīng)的價(jià)值的?；Q實(shí)際上增加了個(gè)人的適應(yīng)力，所以并不是純粹的利他主義行為。 樂善好施模型還有一個(gè)矛盾之處：為什么被援救的個(gè)體要去互換呢？為什么不當(dāng)騙子？答案是：在社會(huì)中個(gè)體及其行為要由其他人來鑒定，即使在純粹進(jìn)化適應(yīng)的意義上對騙子也不容情。 特里弗斯頗首技巧地把他的遺傳模型與人類大多數(shù)微妙的行為聯(lián)系起來。例如，侵犯性的道德性懲戒把想當(dāng)騙子的人限制在一定范圍之內(nèi)——其作用并不比說教家對信徒的喋喋不休更小，暗示互惠的優(yōu)點(diǎn)、自以為公正善良、感思以及同情加強(qiáng)了認(rèn)可利他行為的可能住。6- 4動(dòng)物中的利他主義 人類行為充滿了與遺傳理論相一致的互惠利他主義，但是動(dòng)物行為似乎并不如此。這可能與動(dòng)物中關(guān)系不夠持久，有關(guān)個(gè)體的記憶不夠可靠有關(guān)。讓我們以現(xiàn)有的理論來估計(jì)一下動(dòng)物中的利他行為。 通過家族水平上的選擇演化，在社會(huì)住昆蟲中有許多利他主義行為的例子。大多數(shù)白蟻和螞蟻的兵蟻，基本功能限于群落的防衛(wèi)。通常兵蟻對刺激的反應(yīng)比其他成員要慢一些，但是一旦兵蟻開始反應(yīng)，就會(huì)把自己置身于最大的危險(xiǎn)之中。例如，當(dāng)蟻房壁被打破時(shí)，工蟻紛紛逃到深處藏起來，而兵蟻則爭先恐后地涌出來，在破口處轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，作出侵略性的姿態(tài)。社會(huì)性蜜蜂和黃蜂可以為輕微的挑釁而獻(xiàn)出自己的生命。 盡管脊椎動(dòng)物中很少有社會(huì)性昆蟲的自殺式獻(xiàn)身方式，但許多動(dòng)物為了保衛(wèi)自己的親屬而把自己置身危險(xiǎn)之中。在狒狒群中占統(tǒng)治地位的雄性（又稱甲雄，意即一群體中地位最高的雄住），當(dāng)群體其他成員覓食的時(shí)候會(huì)把自己置身于一個(gè)暴露的地方，以便觀察動(dòng)靜。如果有捕食動(dòng)物或競爭性群體接近，它就狂叫報(bào)警，也可能以威嚇的姿態(tài)向入侵者沖去，其它的雄性也許會(huì)跟它一起沖（但也有人揭露，一旦出現(xiàn)危險(xiǎn)，如遇到豹子，“成年雄狒狒總是第一個(gè)逃之夭夭”）。群體后退的時(shí)候，甲雄會(huì)在后面掩護(hù)。象瘍香牛、糜鹿、斑馬、紕角鹿等有蹄類動(dòng)物，成年動(dòng)物把自己置于捕食者與幼年動(dòng)物之間。當(dāng)雄性帶領(lǐng)家眷時(shí)，充當(dāng)著保衛(wèi)者的角色；在其他情況下，雌住進(jìn)行保衛(wèi)工作。用親緣選擇的理論很容易解釋這類行為。占統(tǒng)治地位的雄性所保衛(wèi)的幾乎都是它的后代，至少也是其近親。 在鳥類中，雙親為了保衛(wèi)自己的后代，在捕食者面前進(jìn)行迷惑性錯(cuò)亂表演，這種表演的目的是吸引捕食者的注意，并把捕食者從鳥蛋或雛鳥那里引走。各種鳥都有自己的圈套，有的從事表演飛行，有的裝成小鳥，最多的是裝著受了傷，或是裝成有病的樣子。例如，當(dāng)入侵者來臨時(shí)，母夜鷹有意識(shí)地飛到入侵者跟前（要離開它的巢一段距離），不是垂下翅膀，就是展開翅膀（見圖6-3），作出易被捕獲的姿態(tài)把敵人引走。這種“調(diào)虎離山之計(jì)”無疑是要冒一定風(fēng)險(xiǎn)的。 除了簡單地暴露之外，還有其他的方式可使防衛(wèi)者生命歷險(xiǎn)。如果一個(gè)防衛(wèi)者要想給同伴報(bào)警，就把注意力引向了自己，從而冒更大的風(fēng)險(xiǎn)。在社會(huì)性昆蟲中，報(bào)警是一種直接的利他主義行為。在許多物種里面報(bào)警都與自殺性攻擊行為密切聯(lián)系在一起。即使昆蟲在飛行逃跑中釋放警告激素或發(fā)出警告聲，也會(huì)把入侵者引向自己。許多小鳥發(fā)現(xiàn)敵人（夜鷹、梟等等）威脅著它們的鄰居時(shí)，也都會(huì)用多種方式報(bào)警。它們?yōu)槭裁匆晕衣闊考热灰寻l(fā)現(xiàn)了危險(xiǎn)為什么還要警告其他鳥兒？看起來報(bào)警呼叫是利他主義行為。它源出于親族選擇：不僅配偶與后代，而且遠(yuǎn)親也會(huì)受益于報(bào)警行為。 在動(dòng)物中，為了其他個(gè)體的生殖而減少自己生殖的現(xiàn)象是廣泛存在的，這種現(xiàn)象為親緣選擇提供了最有力的簡捷證據(jù)。通常，社會(huì)住昆蟲在這方面是最為鮮明的例子。在白蟻、螞蟻、蜜蜂、黃蜂之中，存在著一個(gè)為數(shù)眾多的不育階層，它們的基本功能是增加王后（一般是它們的母親）的產(chǎn)卵，并撫養(yǎng)王后的子女（通常是它們的兄弟或姐妹）?！皫椭摺钡那闆r在鳥類中也很常見。在紅松雞、澳大利亞蘭鶴、美洲社鵑等鳥類中，都有些“幫助者”在幫其他同伴撫養(yǎng)后代。具有典型性的幫助是成年的子代提供給親代的。美洲有一種叢林 鳥，當(dāng)雛鳥成熟后，并不自己建巢生育，而是要先幫著自己的父母撫養(yǎng)小弟妹一段時(shí)間。不過幫助者并不管建巢和孵化的事，只是喂養(yǎng)小鳥，保衛(wèi)家園，抵抗捕食者等等。 除了自殺之外，再?zèng)]有比放棄食物更利他的行為了。在社會(huì)性昆蟲中，有許多把自己的食物讓給同伴的例子。成年非洲獵狗中也有利他的食物分享行為：有的外出捕獵，有的在洞里留下照料幼小，回來后食物共享。利他性的食物分享在類人猿中也存在著，黑猩猩就成功地互相乞討食物。 對敵手的容忍可成為一種利他主義行為。動(dòng)物同種之間的戰(zhàn)斗具有典型的儀式性。斗敗者認(rèn)輸撤離，勝利者不會(huì)去傷害對方。在動(dòng)物決斗中很少有致命現(xiàn)象出現(xiàn)，這是為什么呢？除了我們在上一章中討論的機(jī)制外，人們還有些其他見解。有一種解釋認(rèn)為，這種憐憫對物種有好處，因?yàn)檫@樣可以保持本物種最大數(shù)量的健康、未受傷的個(gè)體。另一種假說認(rèn)為，戰(zhàn)斗中的禮儀化是親族選擇的結(jié)果：需要贏得戰(zhàn)斗的勝利，同時(shí)又要保住共同分載的基因。還有一種解釋認(rèn)為禮儀化的戰(zhàn)斗是純粹個(gè)體選擇的結(jié)果。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)動(dòng)物被其對手傷害之后，存在著另一種逐步升級的戰(zhàn)斗。但這種形式?jīng)]有得到進(jìn)化。盡管群組選擇的理論尚不完善，但是它為理解社會(huì)行為及其最動(dòng)蕩的性質(zhì)提供了見解。最重要的是，它預(yù)言了既愛又恨的矛盾心理是社會(huì)性生物的一種生活方式。談到公正善良，個(gè)體被迫在不可調(diào)合的忠誠之間作出不完善的選擇－－在其自身、家族、部落，和其他選擇單位的“權(quán)力”與“義務(wù)”之間作出選擇，而其中每個(gè)單位在進(jìn)化中都有自己的榮譽(yù)法典。因此，人的精神處于不斷的混亂之中就沒什么可奇怪的了。 如果社會(huì)生物學(xué)與神經(jīng)生理學(xué)結(jié)合起來，或許能把古老的宗教觀點(diǎn)改造成倫理學(xué)進(jìn)化起源的一種精確解釋，從而得以知道在特定的時(shí)代我們作出這種選擇而不是那種選擇的原因。這種理解能否產(chǎn)生行為的規(guī)則尚不得而知。目前，或許建立一條從動(dòng)物行為到人類社會(huì)行為的線索就足夠了。6- 5人類的利他主義 ： 人類利他主義看來是有缺點(diǎn)的。這主要是指人類利他主義犧牲的目的在于使一個(gè)群體比其他群體更發(fā)達(dá)興旺。不求回報(bào)的慷慨是人類最罕見和最珍視的行為，微妙而又不容易定義。它似乎也是一種高級的選擇模式，受到禮儀與環(huán)境的包圍，得到獎(jiǎng)?wù)潞图で檠菡f的贊譽(yù)。獎(jiǎng)賞的目的在于藉此創(chuàng)造利他主義，促使別人表現(xiàn)利他主義。人類使真正的利他主義神圣化了。在第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)期間，美國國會(huì)最高榮譽(yù)勛章都給了一些不尋常的人，以身體壓住爆炸的手榴彈來掩護(hù)同伴的人，在戰(zhàn)斗中冒死救助別人的人；以及作出其他喪失自己生命而有利他人的行動(dòng)的人。這些人都是舍生忘死的英雄。在生與死的關(guān)頭，為了戰(zhàn)斗的勝利，為同伴、戰(zhàn)友的安全，毅然決然地選擇自己的死亡。英烈悲壯的利他主義犧牲都是勇敢的最終表現(xiàn)，顯然應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶罡邩s譽(yù)。但這些人在拼命的瞬間腦子里想的是些什么呢？這仍然是個(gè)謎。個(gè)人的虛榮心和自豪感在這種場合總是重要的因素。詹姆斯·瓊斯在《二次大戰(zhàn)》一書中說：“純粹的戰(zhàn)斗激情經(jīng)常使得一個(gè)人自愿去死，而沒有這種激情他可能會(huì)畏縮不前。” 動(dòng)物中也存在著利他主義——不是為了自己的后代，而是為了本物種的其他成員。這種自我犧牲的本領(lǐng)并非意味著有什么神性或超自然的地方，我們所尋求的是更合理的生物學(xué)解釋。那么立刻就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)根本的問題：犧牲了的英雄沒有后代。如果自我犧牲的后果是斷子絕孫，那么造成英雄的基因就會(huì)逐漸在群體中消失。一種狹隘的自然選擇判斷會(huì)作出這樣的預(yù)測：由于受自私基因支配的人在群體中必定超過利他基因支配的人，所以在許多代之后，自私基因?qū)?huì)盛行起來，而群體就難于作出利他反應(yīng)了。 那么利他主義如何能保持下去呢？在社會(huì)性昆蟲中，這是不成問題的。自然選擇已擴(kuò)大到把親族選擇包括在內(nèi)的程度。而犧牲者本身就是不育的，其本身的存在不是為了別的，僅僅是為雙親服務(wù)，為了讓雙親生育更多的姐妹。 很自然，人們會(huì)提出這樣的問題：是否能通過自然選擇使人類中的利他主義得以進(jìn)化？這可以看看實(shí)際情況：人類的歷史上，在大部分時(shí)間里，主要的社會(huì)單位都是直接的家庭和密切的親屬關(guān)系網(wǎng)。直到現(xiàn)在為止，關(guān)系的遠(yuǎn)近、財(cái)產(chǎn)占有權(quán)和繼承權(quán)的大小，也完全是按照親緣關(guān)系來決定的。這在全世界都是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。這種優(yōu)越的內(nèi)聚力以及對親屬的細(xì)致認(rèn)定，由于高級智慧而得以完善。所以親族選擇在人類一直是更有力量的一種進(jìn)化因素。和其他哺乳動(dòng)物相比，這一點(diǎn)尤為明顯。 當(dāng)然，人類利他行為的形式和強(qiáng)度在很大程度上是由文化決定的。人類的社會(huì)進(jìn)化顯然更有文化性而不是遺傳性。但關(guān)鍵是所有的人類社會(huì)所強(qiáng)有力地表現(xiàn)出來的潛在情緒還是通過基因進(jìn)化的。社會(huì)生生物學(xué)的假說并不能解釋人類社會(huì)之間的差異，但是它可以解釋為什么人類不同于其他哺乳動(dòng)物，以及為什么在一個(gè)很窄的方面（即親緣選擇占重要地位）人類和社會(huì)性昆蟲更加相象。 人類利他主義的進(jìn)化理論，由于大部分利他形式本質(zhì)上是自私的這一點(diǎn)而顯得極為復(fù)雜。沒有完全徹底自我消滅的人類利他主義形式。絕大多數(shù)高大英雄的生命都在預(yù)期的巨大獎(jiǎng)賞中得到了報(bào)酬，他們中大部分都相信個(gè)人的不朽。當(dāng)詩人們歌唱?dú)g樂的死亡時(shí)，他們所指的根本不是死亡，而是神化或涅槃；他們所信奉的是智能的不朽，即精神的永存不滅。 在許多情況下，利他主義行為的前提中包含著同情之心——人類相互救助的心理基礎(chǔ)。然而，同情是有選擇的，而且往往是為自己服務(wù)的。印度教允許慷慨地照顧自己和近親，但并不鼓勵(lì)同情無關(guān)的人，在印度最不受憐憫的是賤民。佛教的宗旨是通過利他主義來保護(hù)自己，信徒以慷慨行為換取更好的個(gè)人生活，并用良好行為去補(bǔ)償壞行為。佛教國家和基督教國家都發(fā)現(xiàn)用信仰普遍憐憫的概念去進(jìn)行侵犯戰(zhàn)爭是很方便的事，許多戰(zhàn)爭都是在宗教的名義下進(jìn)行的。例如歷史上的十字軍遠(yuǎn)征。 同情心是可變的，而且對政治現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)性很強(qiáng)；也就是說它與個(gè)人、家庭以及暫時(shí)聯(lián)盟的最高利益是一致的。6-6兩種利他主義 要理解這種奇妙的選擇性，要解開人類利他主義之謎，我們必須區(qū)別兩種合作行為的基本形式。 利他主義的沖動(dòng)可能是非理智的，單方面為了別人。貢獻(xiàn)者無意要求同樣的回報(bào)，也不為了得到報(bào)酬而有意識(shí)地作什么。這種行為是“無條件利他主義”，這種行為相對地不受社會(huì)的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的影響。存在這種行為的地方，大約是親族選擇或自然選擇在完整的家庭或者部落單位上起作用而進(jìn)化的。可以預(yù)期，無條件利他主義的服務(wù)對象是利他者的最近親屬。隨著這種親屬關(guān)系的疏遠(yuǎn)，無條件利他主義越來越少見了。 相反，“有條件利他主義”行為，實(shí)質(zhì)上是自私的。“利他者”期望從社會(huì)上為自己或其親屬獲得報(bào)酬。他的良好行為是一種老謀深算之舉，往往完全是有意識(shí)的。他的策略是由極其復(fù)雜的社會(huì)約束與社會(huì)需要所造成的。有條件利他主義最初是在個(gè)體選擇的基礎(chǔ)上進(jìn)化的，并受到變化莫測的文化進(jìn)化的巨大影響。這種行為的心理媒介是謊言、做作、欺騙、甚至于自欺，因?yàn)樾袨檎弑旧韺τ谧约旱恼鎸?shí)性是最篤信的。 問題是無條件利他主義和有條件利他主義在人類社會(huì)中的相對數(shù)量如何？在蜜蜂和螞蟻那里，這是不成問題的，因?yàn)槟抢镏饕怯H族選擇，所以實(shí)際上全都是無條件的利他主義。社會(huì)性昆蟲之中是沒有偽君子的。在人類社會(huì)中，有條件利他主義發(fā)展到了頂點(diǎn)。在人類社會(huì)中的遠(yuǎn)親或不相干的個(gè)體之間，互惠是關(guān)鍵所在。社會(huì)契約的完善已打破了嚴(yán)格的親族選擇給古脊椎動(dòng)物的制約。通過互惠的習(xí)俗，加上靈活的、無限豐富的語言，以及語詞分類的能力，人類流行著長期協(xié)議，在此基礎(chǔ)上建成了文化與文明。 然而仍然還有問題：在所有這些契約性的超級結(jié)構(gòu)下面，是否存在著無條件利他主義的基礎(chǔ)？這使人想起了休謨驚人的推測，即理性是激情的奴隸。所以我們就得問問：制定契約的生物學(xué)目的是什么？有多么頑固的裙帶關(guān)系在起作用？ 這種差別是重要的，因?yàn)榛谟H族選擇的純粹無條件利他主義是人類文明的敵人。如果人類在很大的程度上受學(xué)習(xí)規(guī)則的支配，并且把情緒發(fā)育引向有利于自己的親屬和部落，那么全球性的和諧一致就很難買現(xiàn)了。國際合作也將毀于不斷的戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)斗爭。家族和領(lǐng)土的規(guī)則將成為以理性為奴的熱情產(chǎn)物。6-7無條件利他主義在人類社會(huì)中的限度 人類行為中兩種利他主義的比例是令人樂觀的。人類似乎足夠自私和精于計(jì)算，所以能保持較大的和諧與社會(huì)自穩(wěn)定。這一陳述并不是自我矛盾的。真正的自私對于更加完善的社會(huì)契約來說是關(guān)鍵的因素。 這種樂觀基礎(chǔ)是以部落文化和種族城邦為依據(jù)的。如果利他主義是嚴(yán)格地單向的（無條件的），那么親族和種族的紐帶將由相應(yīng)的聚合力加以維系。由于聯(lián)盟的世系難于或不可能被打破，它就會(huì)變得錯(cuò)綜復(fù)雜直到文化變化在混亂之中停滯下來。在這種情況下，社會(huì)單位就是些擴(kuò)大的家庭和部落。甚至無法發(fā)展到國家的階段。 為了更清楚地理解這個(gè)思想，讓我們暫時(shí)回顧一下基本的進(jìn)化理論。設(shè)想一種自我服務(wù)行為的譜系。一端受益的只是個(gè)體，然后是核心家庭、家族、聯(lián)盟、部落、王國，最后，在另一端是最高的社會(huì)政治單位。那么，人類社會(huì)行為的固有本能對其中的哪個(gè)單位最有利呢？在回答之前，先從另一角度看看自然選擇：那些遵從最強(qiáng)烈的自然選擇的單位，那些以最高的頻率生育和死亡的單位，與環(huán)境要求相一致的單位，將會(huì)受到隸屬于它們的個(gè)體固有行為的保護(hù)。在鯊魚那里，自然選擇在個(gè)體水平上以壓倒一切的優(yōu)勢起作用：所有的行為都是以自己為中心的。而水母、蜜蜂和自蟻則是以群落為中心的。 人類顯然在這兩種極端之間。到底在哪里呢？證據(jù)表明人類靠近個(gè)體的一邊。離鯊魚比蜜蜂近些。個(gè)體行為，包括那些表面上為了部落和民族的利他主義行為，有時(shí)是以迂回的方式為了個(gè)人的或其近親的進(jìn)化利益的。最為精致的社會(huì)組織形式，不管表面如何，實(shí)質(zhì)上都是為個(gè)體福利服務(wù)的工具。人類社會(huì)中，似乎只有對最近親屬的利他行為才是無條件的（與社會(huì)昆蟲和群落無脊椎動(dòng)物的情況不可同日而語），其他的利他行為都是有條件的。也就是互惠的、有報(bào)酬的。 在加勒比地區(qū)移民習(xí)俗研究和比較研究中，社會(huì)學(xué)家帕特森（Patterson）對聯(lián)盟和利他主義作出三個(gè)結(jié)論：（1）當(dāng)歷史環(huán)境使得民族、階層、種族關(guān)系之間發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人的策略是盡量少參與沖突。2）個(gè)人的策略是使自己得到比他人盡可能多的利益。3）盡管民族和種族的利益有時(shí)會(huì)占上風(fēng)，但從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層是主要的因素，即階級的利益高于其他利益。 個(gè)人的種族統(tǒng)一性的力量和范圍，是由他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層的一般利益所決定的。個(gè)人首先為自己的利益服務(wù)，然后才是階級，最后是種族。政治學(xué)中有一條收斂原理稱之為“指導(dǎo)者規(guī)律”，說的是社會(huì)的收益分給了統(tǒng)治政府的階層。甚至“一個(gè)社會(huì)的道德，也是那個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級的道德?！痹诿绹?dāng)然是指中產(chǎn)階級。其實(shí)所有的機(jī)構(gòu)，從公司到教堂，其演化的方式都是為了增進(jìn)統(tǒng)治它們的那些人的最高利益。人類的利他主義，回到生物學(xué)的參考框架中，是有條件的。要尋找無條件的利他主義，必須探尋到個(gè)體，而不能超出其子女和最近親屬的范圍。 然而明顯的事實(shí)是，全部人類利他主義都是在強(qiáng)有力的情緒控制下形成的，這會(huì)使利他主義表現(xiàn)為最無條件的形式。在行施互惠的過程中表現(xiàn)出了最強(qiáng)烈的道德性懲戒。人們普遍憎惡欺騙、變節(jié)，背叛和賣國。有最嚴(yán)格的法典來強(qiáng)化榮譽(yù)和忠誠。似乎本能最初強(qiáng)化的學(xué)習(xí)規(guī)則使得人類對其群體成員具有這些價(jià)值而不是其他的價(jià)值。這些規(guī)則也使得領(lǐng)土性和恐異癥得到了發(fā)展，恐異癥是對其他群體的成員的情緒態(tài)度。它的進(jìn)化淵源在親緣學(xué)說的討論中已介紹過了。 在學(xué)習(xí)規(guī)則和情緒擔(dān)保基礎(chǔ)之上的人類利他行為的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是嚴(yán)格的和普遍的。這種普遍化有下列形式，群體內(nèi)成員越是貧乏，越要把群體的自戀作為一種補(bǔ)償；群體越大，個(gè)人因與群體一致而得到自戀滿足就越弱，因而群體聯(lián)結(jié)的聚合力就越小。而在群體之內(nèi)，個(gè)體更愿結(jié)成更小的群體；另外，如果已經(jīng)存在著某種亞群體，作為較大國家的部分的地區(qū)就要搞獨(dú)立。 總之，有條件利他主義的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的情緒和對物質(zhì)的忠誠。人類在榮譽(yù)的準(zhǔn)則方面是一致的，但在把準(zhǔn)則運(yùn)用于何人時(shí)則變化莫測。聯(lián)盟的組織、破壞、重建都很容易，而非一成不變——沒有永恒的敵人，也沒有永恒的朋友。群內(nèi)與群外的區(qū)別是重要的，但是精確的地理界線也是很容易變化的。6一8行為價(jià)值觀與目的 奇怪的是人類在精神義務(wù)崩潰的時(shí)候象大河決堤，一發(fā)而不可收。人們投入很大的精力去安排自己的聯(lián)盟，同時(shí)使他人有同樣可選擇的機(jī)會(huì)。利他主義的沖動(dòng)是如此有力，幸而大部分都是有條件的利他主義。如果利他主義都是無條件的話，那人類的歷史就全是裙帶關(guān)系，種族主義。人類為自己的血親犧牲自己的激情簡直是可怕的。盡管我們在社會(huì)契約的能力方面存在著缺陷，然而哺乳動(dòng)物在自身的局限中，就有這種不斷的更新和樂觀的犬儒主義。借此，有理智的人可以大有作為。 文化能使人類行為趨于利他完善化嗎？文化能創(chuàng)造圣徒的種族嗎？答案是否定的。 在意識(shí)形態(tài)方面，神學(xué)家們互相叫罵，都把對方指為罪惡之淵藪，是最邪惡的所在，其實(shí)事情遠(yuǎn)不那么簡單。有人大感困惑，這樣寫道：“如果有些邪惡之徒在那里陰險(xiǎn)地大干壞事，只需要把他們找出來消滅掉就完事了。但是劃分善與惡的線貫穿于每個(gè)人的心中。誰又樂于毀掉自己心臟的一部分呢？” 利他主義的人性化只有通過對倫理道德更科學(xué)的檢驗(yàn)，才能有智慧和社會(huì)契約的見地，教育心理學(xué)家勞倫斯·卡爾伯格（Lawvrence Kahlberg）相信在人的精神發(fā)育中有六個(gè)倫理推理階段，每個(gè)人的進(jìn)步都是通過這六個(gè)階段發(fā)育而來的。孩童從不加懷疑地依賴干外在的規(guī)則和控制，到逐漸有一套成熟的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，要經(jīng)過）（1）僅僅為了免受懲罰而遵守規(guī)則和權(quán)威：（2）為了得到獎(jiǎng)賞和互換寵幸，而使自己與集團(tuán)行為相符；（3）好孩子意向，為了免受別人的白眼和拒斥；（4）職責(zé)意向，免遭權(quán)威斥責(zé)、免得破壞秩序和招致罪過；（5）墨守法規(guī)意向，認(rèn)識(shí)到契約的價(jià)值、制定規(guī)則中的某些武斷是為了維護(hù)普遍的善；（6）意識(shí)或原則意向，對選擇原則的初步忠誠，在法律被認(rèn)為害大于利的情況下，這種意向能否決法律。 這些階段的基礎(chǔ)是孩子對有關(guān)道德問題的語言反應(yīng)。由于知識(shí)和訓(xùn)練的不同，一個(gè)人可以在這個(gè)階梯的任何一級上停下來，大多數(shù)人達(dá)到了第四或第五階段，當(dāng)倫理選擇帶有契約和墨守成規(guī)的性質(zhì)時(shí)，所體現(xiàn)的道德就是大多數(shù)人類社會(huì)進(jìn)化的基礎(chǔ)。如果這種判斷是正確的，那么倫理個(gè)體發(fā)育已被從遺傳上同化了，變成了精神發(fā)育過程自動(dòng)指導(dǎo)的部分。個(gè)體通過學(xué)習(xí)規(guī)則和相對不靈活的情緒反應(yīng)的控制，越過第五階段。有些人在重要的關(guān)頭由外在事件引起了意向的轉(zhuǎn)移。但是大部分人都達(dá)到第四或第五階段，并能和諧地生存下去——這是更新世狩獵—采集人陣營的倫理標(biāo)準(zhǔn)。 由于我們已經(jīng)不是生活在狩獵—采集人的小群體之內(nèi)了。所以第六階段是最近于非生物學(xué)過程的，因而也最易于過分?jǐn)U大化。個(gè)人所選擇的原則與判斷群體和法律的原則是有矛盾的。由直覺在情緒的基礎(chǔ)上所選擇的規(guī)則，就其起源而言基本上是生物學(xué)上的，因而只能強(qiáng)化原始社會(huì)的秩序。這種道德是下意識(shí)地形成的，是要給群體奉獻(xiàn)一種新的理性。要改變對無條件利他主義作用的信仰。 但是，如果原則是由遠(yuǎn)離生物學(xué)的知識(shí)和理性作出的，至少從理論上可以是非達(dá)爾文主義的。也就是說，所選定的原則并不符合生物進(jìn)化的原則。這就引起了一個(gè)問題：作為原則選擇標(biāo)準(zhǔn)的倫理價(jià)值和文化素養(yǎng)本身，不也是進(jìn)化的結(jié)果嗎？既然創(chuàng)造它們的人都是進(jìn)化的成果，如果說它們會(huì)違反進(jìn)化的規(guī)律，是講不通的。 高級倫理價(jià)值的文化進(jìn)化不能獲得一種與生物進(jìn)化相反的方向和力量，并完全取代基因進(jìn)化?；蚴怯屑s束力的。這種約束將是長久的。人類的價(jià)值觀必須與基因庫的影響相一致，否則是不可想象的。由于大腦是進(jìn)化的產(chǎn)物，因此人類的行為、指導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)行為的最深刻隱秘的精神反應(yīng)，都是一種迂回而復(fù)雜的技術(shù)手段，它們的目的過去是、現(xiàn)在是、將來也必是使人類的遺傳物質(zhì)得以維持和發(fā)展。倫理價(jià)值的最終功能也沒有超出這一偉大目標(biāo)的更合理的證明。
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