2015-05-20 14:08:01
自私的基因
【英】里查德·道金斯（Richard Dawkins）著
里查德·道金斯（Richard Dawkins），英科學(xué)家，1941年出生于肯尼亞的一個(gè)農(nóng)學(xué)家的庭院，幼時(shí)接受了良好的啟蒙教育，長(zhǎng)成后回祖國(guó)就讀于著名的牛津大學(xué)，在動(dòng)物大師、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者廷伯根指導(dǎo)下讀研究生，獲得動(dòng)物學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)，在美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校任教。1970年起，回到牛津大學(xué)擔(dān)任動(dòng)物學(xué)講師，1989年任動(dòng)物學(xué)榮譽(yù)講師，后提升為教授，成為廷伯根的學(xué)術(shù)繼承人。1976年，道金斯出版了《自私的基因》一書。這本書一出版立即成為暢銷書，在歐美社會(huì)轟動(dòng)一時(shí)，道金斯的名聲因而大噪。
道金斯也是全世界知名的科學(xué)普及作家，著名的科普作品有《延伸的表現(xiàn)型》、《盲人鐘表匠》、《伊甸園外的生命之河》等書。
【序 自私是不是進(jìn)化的動(dòng)力 邱仁宗】
在達(dá)爾文以后進(jìn)化論的發(fā)展中，進(jìn)化的單元是什么，在生物學(xué)家中一直是個(gè)有爭(zhēng)議的問題：進(jìn)化的單元是個(gè)體，還是群體？1966年威廉姆斯（G.C. Williams）在他的《適應(yīng)與自然選擇》（Adaption and Natural Selection：A Critique of Some Current Evolutionary Thought. Princeton：Princeton University Press）一書中提出，基因是選擇的單元。按照他的意見，有資格作為選擇單元的實(shí)體必須能夠精確地復(fù)制自己。基因和無(wú)性生殖的個(gè)體具有這種性質(zhì)，而有性生殖的個(gè)體和群體則不具備這種性質(zhì)。這就使基因成為比個(gè)體更基本的東西，而個(gè)體則與群體一樣成為稍縱即逝甚至無(wú)關(guān)的東西。1976年里查德·道金斯發(fā)表他的《自私的基因》（The Selfish Gene. New York：Oxford University Press）一書，引起生物學(xué)家的轟動(dòng)。他率先提出“自私的基因”這一新穎的、引起爭(zhēng)論的概念，實(shí)際上是將Williams的概念放大和延伸，發(fā)展成為“自私基因理論”。
【1978年初版序】
我們都是生存機(jī)器——為一種被稱為基因的自私分子而被隱蔽地輸入了程序的機(jī)器人載體。這是一個(gè)一直使我震驚不已的事實(shí)。
我是一個(gè)行為生態(tài)學(xué)家，動(dòng)物行為是本書的主題。
【1989年新版序】
事實(shí)上，自私的基因這一認(rèn)識(shí)隸屬于達(dá)爾文理論，雖然達(dá)爾文不曾以這樣的方式來(lái)表達(dá)它，但我相信他會(huì)完全贊同我的觀點(diǎn)。實(shí)際上，這是新達(dá)爾文主義正統(tǒng)邏輯的延伸，并且是以一種新的形象出現(xiàn)的東西。新達(dá)爾文主義著眼于個(gè)體，卻從基因的角度來(lái)看待個(gè)體的本性。
在達(dá)爾文理論中，“自然選擇”是一個(gè)至關(guān)重要的概念。我的觀點(diǎn)是，人類對(duì)“自然選擇”的認(rèn)識(shí)也有兩個(gè)方式：從基因的角度或是從個(gè)體的角度。假如我們正確地理解的話，它們是等價(jià)的，是一個(gè)真理的兩個(gè)不同認(rèn)識(shí)角度。
【第一章 為什么會(huì)是人類呢？】
當(dāng)我們這個(gè)行星上的生命具有領(lǐng)悟和理解自身存在的能力時(shí)，它才算真正成熟。
我的研究目的是探討“自私”與“利他”行為的生物學(xué)本質(zhì)。
我們?cè)谶@本書里討論的主題是，我們及其所有的動(dòng)物，都是由基因制造的一部機(jī)器。
我的觀點(diǎn)是，成功的基因的一個(gè)最突出的特性，就是它的無(wú)情的自私性。這種基因的自私性常常會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的自私性。然而，我們也會(huì)看到有些基因?yàn)榱烁行У剡_(dá)到其自私的目的，在某些特殊的情況下，也會(huì)滋生出一種有限的利他主義。我們要在這里強(qiáng)調(diào)的是，“在特殊的情況下”和“有限的”的字眼。盡管我們?cè)诶硇陨细械竭@是難以置信的事情，但對(duì)整個(gè)物種來(lái)說(shuō)，“普遍的愛”和“共同的意義”等在進(jìn)化論上簡(jiǎn)直是毫無(wú)意義的概念。
我并不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀，我們討論的只是事物是如何進(jìn)化的，而不是講人類應(yīng)該怎樣做才符合道德規(guī)范和準(zhǔn)則。
基因可以驅(qū)使我們的行為自私，但是我們也可以不做它的終身奴隸。
我在本書中還不準(zhǔn)備探討的另外一點(diǎn)是，在自然屬性與教養(yǎng)培育的論辯中，本書不打算參加任何一方或支持任何一方的觀點(diǎn)。
如果你認(rèn)真地研究了自然選擇的方式，你就會(huì)得出結(jié)論，凡是經(jīng)過(guò)自然選擇進(jìn)化而產(chǎn)生的任何東西，都應(yīng)該是自私的。所以，我們可以這樣預(yù)期：當(dāng)我們觀察狒狒、人類或者其他所有的生物行為時(shí)，這些行為應(yīng)該都是自私的。
假如我們的這些預(yù)期被證明是錯(cuò)誤的，也許我們觀察到的人類行為確實(shí)是利他的話，那么我們就要面臨著一些令人感到迷惑和需要闡明的事情了。
這里的所謂“利益”是指“生存的機(jī)會(huì)”。
不過(guò)，在新達(dá)爾文主義理論里，有一個(gè)令人吃驚的結(jié)論：對(duì)生存幾率影響很小的變化，也可能對(duì)生物進(jìn)化產(chǎn)生重大的作用，因?yàn)樵诼L(zhǎng)的生物進(jìn)化中，世界有足夠的時(shí)間可以使這些變化發(fā)揮其影響。
我們定義利他或自私，主要是指行為上的意義，而不是指主觀上的意義。
我們關(guān)于自私或利他的定義只是針對(duì)生物行為的效果而言的。這些效果是否會(huì)提高或降低“利他者”或“受益者”的生存環(huán)境與條件，這些才是我們關(guān)心的。
我們將利他或自私的定義用于實(shí)際行動(dòng)時(shí)，必須注意它們的效應(yīng)是明顯的才行。我們?nèi)艉苣w淺地看待一種生物明顯的利他行為時(shí)，我們就會(huì)直觀地認(rèn)為，利他者一定會(huì)犧牲自己，才能使受益者生存。其實(shí)，這種情況很少出現(xiàn)。一旦當(dāng)我們以審視的眼光看待生物這些明顯的利他行為時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這些行為的背后隱藏著出于自私的偽裝。我要再一次聲明，我絕不是說(shuō)它們的潛在的動(dòng)機(jī)都是自私心理。我認(rèn)為，它們的行為對(duì)生物生存的可能性所產(chǎn)生的實(shí)際效果，同我們?cè)瓉?lái)設(shè)想的剛好相反。
我不想以說(shuō)故事的方式來(lái)闡明一個(gè)論點(diǎn)。那些經(jīng)過(guò)認(rèn)為選擇的例子從來(lái)就不是任何有價(jià)值的概括的重要證據(jù)。這些例子只是用來(lái)說(shuō)明在生物個(gè)體的水平上，利他性行為與自私性行為的含義是什么。本書將闡明的是，怎樣運(yùn)用“基因的自私性”這一基本法則來(lái)解釋生物個(gè)體的自私性與生物個(gè)體的排他性。我先要澄清一個(gè)錯(cuò)誤，它是人們?cè)诮忉尷詴r(shí)常犯的一個(gè)特別錯(cuò)誤。
這一錯(cuò)誤的根源就在于前面提到的，生物會(huì)“因進(jìn)化而去做有利于種族的事情”，這種錯(cuò)誤的觀念開始如何滲入生物學(xué)領(lǐng)域的是顯而易見的。
在涉及利他行為時(shí)，“適者”是什么？顯然是至關(guān)重要的。假如達(dá)爾文進(jìn)化論所說(shuō)的生物競(jìng)爭(zhēng)是物種競(jìng)爭(zhēng)的話，那么個(gè)體就是這種競(jìng)爭(zhēng)的犧牲品和馬前卒。為了整個(gè)物種的更大利益，個(gè)體就只能為其犧牲自己。用更恰當(dāng)?shù)谋扔鱽?lái)說(shuō)，就是一個(gè)物種或群體同另一個(gè)物種或群體相比，其滅絕的可能性的大小，就在于它們之中的個(gè)體的自我犧牲精神的大小。因此，這個(gè)世界多半要由那些具有自我犧牲精神的群體所占據(jù)。這就是瓦恩·愛德華茲在他的一部名著中公諸于世的“群體選擇理論”。
對(duì)于上述爭(zhēng)論，“個(gè)體選擇論者”大多可以不假思索地回答：即使在利他主義的群體中，幾乎可以肯定也會(huì)有不同觀點(diǎn)的人，它們拒絕做出任何犧牲。假如有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他人的利他主義的話，按照定義，它就會(huì)比其他群體成員更有機(jī)會(huì)生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，利他的群體將被其他自私的群體所包圍湮沒，利他的群體同自私的群體也就沒有辦法分辨了。這里，我們假定一開始時(shí)存在有一個(gè)沒有叛逆者的純粹利他主義的群體，盡管這是不太可能的事情。我們從中很難看出會(huì)有什么東西能夠阻止自私的個(gè)體的移入，通過(guò)相互婚配又會(huì)污染其他利他群體的純潔性。
個(gè)體選擇論者甚至?xí)J(rèn)為，只要群體中有一些個(gè)體具有與生俱來(lái)的遠(yuǎn)見，它們就會(huì)察覺到自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是克制自私和貪婪，從而避免整個(gè)群體的滅亡。
我認(rèn)為，從自然選擇的角度研究生物進(jìn)化論，以從生物的最低層次的選擇入手最為合適。在這一點(diǎn)上，我深受威廉姆斯的名著《適應(yīng)與自然選擇》的影響。
我認(rèn)為，自然選擇的基本生物單位，也就是自我利益的基本單位，即不是物種，也不是群體。從嚴(yán)格的意義來(lái)說(shuō)，甚至也不是個(gè)體，而是基因這一基本的遺傳單位。
【第二章 復(fù)制基因】
偉大的生物學(xué)家達(dá)爾文所說(shuō)的“適者生存”，其實(shí)就是穩(wěn)定者生存（survival of the stable）這一宇宙普遍法則的一個(gè)特殊情況。整個(gè)宇宙為穩(wěn)定的物質(zhì)所占據(jù)。所謂穩(wěn)定的物質(zhì)，是指那些原子的聚合體，它們具有足夠的穩(wěn)定性或普遍性而被人們賦予一個(gè)確定的名稱。
我們周圍那些看得見的物質(zhì)，以及那些需要我們作出解釋的物質(zhì)，包括巖石、銀河、海洋的波濤等等，在大小不同的程度上都是一種原子的模板。
如果一組原子在受到能量的影響而形成某種穩(wěn)定的模板時(shí)，它們往往傾向于保持這種模板。最初的自然選擇形式，不過(guò)是選擇那些穩(wěn)定的形式并且不斷拋棄那些不穩(wěn)定的形式罷了。
生物學(xué)家和化學(xué)家認(rèn)為，大約在30億到40億年前的海洋里富含營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，如同“原始營(yíng)養(yǎng)湯”。
需要指出的是，細(xì)菌以及我們?nèi)祟惗际峭斫氖虑椤Ｋ?，在那些沒有破壞者的日子里，有機(jī)大分子可以在日益稠濃的原始海洋——“營(yíng)養(yǎng)湯”中平安無(wú)事地自由漂浮。
值得注意的是，突然間，一種全新的“穩(wěn)定性”產(chǎn)生了。在以前，原始營(yíng)養(yǎng)湯里，很可能并不存在非常大量的某種特殊類型的復(fù)雜分子，因?yàn)槊恳粋€(gè)分子都要依賴于那些碰巧產(chǎn)生特別穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的分子構(gòu)件。第一個(gè)復(fù)制基因一旦誕生了，它必然會(huì)迅速地在海洋里到處擴(kuò)散它的拷貝，直至較小的作為構(gòu)件的分子日漸稀少，其他較大的分子也就越來(lái)越難得有機(jī)會(huì)形成了。
現(xiàn)在，我們必須指出，任何復(fù)制過(guò)程都具有一個(gè)重要的特性：它不可能是完美無(wú)缺的。它肯定會(huì)發(fā)生差錯(cuò)。
某些分子一旦形成后就會(huì)安于現(xiàn)狀，不像其他分子那樣易于分裂。在原始營(yíng)養(yǎng)湯里，這種類型的分子將會(huì)相對(duì)地多起來(lái)，這不僅僅是“長(zhǎng)壽”的直接的邏輯后果，而且是因?yàn)樗鼈冇谐湓５臅r(shí)間去復(fù)制自己的拷貝。因此，長(zhǎng)壽的復(fù)制基因往往會(huì)興旺起來(lái)。假定其他條件都不變，那么在分子的種群中就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)朝著壽命變得更長(zhǎng)的“進(jìn)化趨向”。
其他的條件可能是不相等的。對(duì)某一品種的復(fù)制基因來(lái)說(shuō)，它具有另外一個(gè)甚至更為重要的特性，這些為了在種群中傳播的特性就是自我復(fù)制的速度或“生育能力”。
復(fù)制基因分子肯定會(huì)選擇的第三個(gè)特性是復(fù)制過(guò)程的準(zhǔn)確性。
我們認(rèn)為，總的說(shuō)來(lái)，生物進(jìn)化在某種含糊的意義上似乎是一件“好事”，尤其是因?yàn)槿祟愂沁M(jìn)化的產(chǎn)物。事實(shí)上，世界從來(lái)沒有什么東西是“想要”進(jìn)化的。生物進(jìn)化純粹是偶然發(fā)生的，不管你愿意不愿意，復(fù)制基因（以及當(dāng)今的基因）都會(huì)不遺余力地防止這種情況的發(fā)生。
現(xiàn)在，原始營(yíng)養(yǎng)湯里已存在一些分子的穩(wěn)定品種。[覓丫注：即前面提到的三種]
那么，我們是否應(yīng)該把原始的復(fù)制基因分子稱為“有生命的”呢？這是無(wú)關(guān)緊要的。
在某種意義上說(shuō)，它們的確是在進(jìn)行生死存亡的斗爭(zhēng)，因?yàn)槿魏螌?dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來(lái)并成倍地增長(zhǎng)。生物的改良的過(guò)程是積累性的。
能夠生存下來(lái)的復(fù)制基因都是那些為自己構(gòu)造了生存機(jī)器以安居其中者。
它們存在于你和我的軀體內(nèi)，它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈。保存它們或許正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天，我們稱它們?yōu)椤盎颉?，其?shí)我們就是它們的“生存機(jī)器”。
【第三章 不朽的雙螺旋】
我們和所有的生物都是同一種復(fù)制基因——人們稱之為DNA大分子——的生存機(jī)器。盡管各種生物的生存方式大相徑庭，復(fù)制基因卻總是復(fù)制各種各樣的生存機(jī)器供其開發(fā)和利用。
基因確實(shí)間接地控制著人體的制造，其影響和作用全然是單向的，后天獲得的特性是不能遺傳的。
基因控制胚胎發(fā)育的事實(shí)在生物進(jìn)化理論中具有重要的意義，它意味著，基因?qū)τ谧陨淼奈磥?lái)生存至少要負(fù)有部分的責(zé)任，因?yàn)樗鼈兊纳嬉Q于寄居的環(huán)境以及怎樣幫助構(gòu)造人體的效能。
相互競(jìng)爭(zhēng)的分子之間那種憑借各自的長(zhǎng)壽、生殖力以及精確復(fù)制的能力來(lái)進(jìn)行的自動(dòng)選擇，像在遙遠(yuǎn)的時(shí)代一樣，仍在盲目地、不可避免地繼續(xù)著。
生物的有性生殖具有混合基因的作用，就是說(shuō)任何一個(gè)生物個(gè)體只不過(guò)是壽命不長(zhǎng)的基因組合體的臨時(shí)性運(yùn)載工具。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，我們把整個(gè)生物種群的基因統(tǒng)稱為“基因庫(kù)”還是意義重大的。
遺傳單位越短，它生存的時(shí)間——以世代計(jì)——可能就會(huì)越長(zhǎng)，特別是它被一次次交換所分裂的可能性就越小。
我以基因這個(gè)詞作為一個(gè)遺傳單位，其單位之小足以延續(xù)許多代，且能以諸多拷貝的形式在周圍散步。
嚴(yán)格地說(shuō)，對(duì)于生物遺傳的基本單位，本書既不應(yīng)叫做自私的順反子，也不應(yīng)叫做自私的染色體，而應(yīng)該命名為有些自私的染色體長(zhǎng)段和甚至更加自私的染色體短段?？墒?，這樣的書名至少是不那么吸引人。我是把基因描繪成能延續(xù)許多世代的一小段染色體，因此，我以《自私的基因》作為本書的書名。
自然選擇的最普遍形式就是指生物體的有差別性的生存。某些生物體生存下去了，而另一些則面對(duì)死亡。但是，為了使這種有選擇性的死亡能夠?qū)κ澜绠a(chǎn)生影響，必須滿足一個(gè)附加條件，即每個(gè)生物題必須以進(jìn)行多重拷貝的形式存在，而且至少某些生物體必須具有一種潛在的能力，能以拷貝的形式生存一段相當(dāng)長(zhǎng)的進(jìn)化時(shí)間。我們認(rèn)為比較小的生物遺傳單位具有這種特性，而生物個(gè)體、群體和物種卻沒有。
在每個(gè)生物體僅有一個(gè)拷貝的情況下，在生物體之間進(jìn)行選擇是不可能實(shí)現(xiàn)進(jìn)化的！
我要說(shuō)明的這一點(diǎn)是，理論家們?cè)诮忉屝缘倪M(jìn)化方面所遇到的困難，至少在某些方面是由于他們習(xí)慣于認(rèn)為，生物的個(gè)體總是想最大限度地增加其生存下來(lái)的基因的數(shù)目這一想法在作怪。
但是，如果人們遵循本書的論證方式，并且把個(gè)體看做是由長(zhǎng)壽基因組成的臨時(shí)同盟所建造的生存機(jī)器，上述佯謬就不再那么自相矛盾了。
所謂進(jìn)化，就是基因庫(kù)中的某些基因變多而另一些基因則變少的過(guò)程。當(dāng)我們希望解釋生物的某種特性，如利他性行為的演化現(xiàn)象時(shí)，最好簡(jiǎn)單地問我們自己：“這種特性在我們的基因庫(kù)里，對(duì)基因頻率的變化會(huì)有什么影響？”
【第四章 基因發(fā)動(dòng)機(jī)】
我倒寧愿把生物的軀體視為基因的殖民地，把細(xì)胞視為便于基因進(jìn)行化學(xué)活動(dòng)的工廠和作坊。
盡管我們可以把軀體稱為基因的殖民地，但就它們的行為而言，各種軀體確實(shí)又無(wú)可否認(rèn)地具有它們自己的自主特性。
除非另作說(shuō)明，“利他行為”與“自私行為”都是指某一個(gè)動(dòng)物個(gè)體對(duì)另一個(gè)動(dòng)物個(gè)體的行為。
本章論述生物的行為，即生存機(jī)器的動(dòng)物分支廣泛利用的那種快速動(dòng)作，動(dòng)物已經(jīng)變成活躍而有進(jìn)取心的基因運(yùn)載工具——基因機(jī)器。
生存機(jī)器的行為有一個(gè)最突出的特征，這就是明顯的目的性。我在這樣說(shuō)的時(shí)候，不僅指的是生存機(jī)器似乎能夠深思熟慮地去幫助動(dòng)物的基因生存下去，事實(shí)也的確是這樣，我指的還是生存機(jī)器的行為和人類的有目的的行為更為類似這一事實(shí)。
基因也同樣控制它們所在生存機(jī)器的行為，但不像直接用手指牽動(dòng)木偶那樣，而是像計(jì)算機(jī)的程序編制員那樣通過(guò)間接的途徑來(lái)控制它們?；蛩茏龅降囊仓幌抻谑孪鹊牟渴?，以后在生存機(jī)器獨(dú)立操作時(shí)它們就只能袖手旁觀了。為什么基因如此缺乏主動(dòng)精神呢？為什么它們不把韁繩握緊在手，隨時(shí)隨地指揮生存機(jī)器的行為呢？這是因?yàn)樯锇l(fā)展和運(yùn)動(dòng)的“時(shí)滯”所造成的問題。
正如揚(yáng)格所指出，基因必須完成類似對(duì)未來(lái)作出預(yù)測(cè)那樣的任務(wù)。
在一個(gè)復(fù)雜的世界上，對(duì)未來(lái)作出預(yù)測(cè)是有一定風(fēng)險(xiǎn)的。生存機(jī)器的每一決定都是賭博行為，基因有責(zé)任事先為他的大腦編好程序，以便生存機(jī)器的大腦作出的決定大多數(shù)能夠換取積極成果。在生物進(jìn)化的賭場(chǎng)中，賭徒們使用的籌碼是生存，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，是基因的生存。一般地說(shuō)來(lái)，作為更合乎情理的一種近似的說(shuō)法，也可以說(shuō)是生物個(gè)體的生存。
意識(shí)之產(chǎn)生也許是由于大腦對(duì)世界事物的模擬已達(dá)到如此完美無(wú)缺的程度，以至把它自己的模型也包括在內(nèi)。
不管意識(shí)引起了哪些哲學(xué)問題，就本書的論題而言，我們可以把意識(shí)視為一個(gè)生物進(jìn)化趨向的終點(diǎn)，也就是說(shuō)，生存機(jī)器最終從主宰它們的主人即基因那里解放出來(lái)，變成有執(zhí)行能力的決策者。腦子不僅負(fù)責(zé)管理生存機(jī)器的日常事務(wù)，它也取得了預(yù)測(cè)未來(lái)并做出相應(yīng)安排的能力。它甚至有能力拒絕服從基因的命令，例如拒絕生育它們的生育能力所容許的全部后代。
基因通過(guò)支配生存機(jī)器和它的神經(jīng)系統(tǒng)的建造方式而對(duì)其行為施加最終的影響。以后怎么辦，一切則由生物的神經(jīng)系統(tǒng)隨時(shí)作出決定。
為使某種行為模式——利他的或自私的——能夠演化，基因庫(kù)內(nèi)“操縱”那種行為的基因必須比“操縱”另外某種行為的、與之匹敵的基因或等位基因有更大的生存可能性。
我們可以這樣說(shuō)，一個(gè)生存機(jī)器對(duì)另一個(gè)生存機(jī)器的行為或其神經(jīng)系統(tǒng)的狀態(tài)施加影響的時(shí)候，前者就是在和后者進(jìn)行溝通。這是一個(gè)我并不打算堅(jiān)持為之辯護(hù)的定義，但對(duì)于我們目前正在探討的一些問題來(lái)說(shuō)，這個(gè)定義是能夠說(shuō)明一些問題的。我所講的影響是指直接的、偶然的影響。
每當(dāng)一個(gè)生物聯(lián)絡(luò)系統(tǒng)逐漸形成時(shí)，總會(huì)出現(xiàn)這樣的風(fēng)險(xiǎn)：即某些生物利用這個(gè)聯(lián)絡(luò)系統(tǒng)來(lái)為自己謀私利。由于我們一直受到“物種利益”這個(gè)生物進(jìn)化觀點(diǎn)的影響，因此我們自然首先認(rèn)為說(shuō)謊者和欺騙者是屬于不同的物種的：捕食的動(dòng)物，被捕食的動(dòng)物，寄生蟲等等。然而，每當(dāng)不同個(gè)體的基因之間發(fā)生利害沖突時(shí)，不可避免地會(huì)出現(xiàn)說(shuō)謊、欺騙行為以及將溝通手段用于自私的目的的情況。這些也包括屬于同一物種的不同個(gè)體。
實(shí)際的情況很可能是這樣的：因?yàn)樗械膭?dòng)物在相互交往時(shí)至少要牽扯到某種利害沖突，所以，從一開始，一切動(dòng)物的溝通行為就含有某種欺詐的成分。
【第五章 攻擊行為：穩(wěn)定性和自私的機(jī)器】
自然選擇有利于那些能夠控制其生存機(jī)器，從而充分利用環(huán)境的基因，其中包括充分利用相同物種和不同物種的其他生存機(jī)器的基因。
動(dòng)物間的搏斗是一種手持鈍劍或戴著手套進(jìn)行的搏斗。威脅和虛張聲勢(shì)代替了真刀真槍。當(dāng)勝利者看到對(duì)手有投降的表示時(shí)，它不會(huì)像我們幼稚的理論所能斷言的那樣，會(huì)給投降者以致命的打擊或撕咬。
在一個(gè)龐大而復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)體系內(nèi)，除掉一個(gè)對(duì)手并不見得就是一件好事，其他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手很可能比你從中得到更多的好處。
凡是生物種群的大部分成員都采用某一策略，而這種策略又優(yōu)于其他策略，這種策略就是生物進(jìn)化的穩(wěn)定策略或ESS。這一概念既微妙又很重要。換言之，對(duì)于大多數(shù)生物個(gè)體來(lái)說(shuō)，最好的策略就是隨著生物種群的大多數(shù)成員在做什么就做什么。
一種ESS一旦確立，就會(huì)穩(wěn)定下來(lái)，成為整個(gè)生物群體的行為模式，任何生物偏離ESS的行為將要受到自然選擇的懲罰。
人類能夠結(jié)成各種同盟或集團(tuán)，即使這些同盟或集團(tuán)在ESS的意義上并不穩(wěn)定，但對(duì)每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)卻是有利的。這種情況之所以可能，僅僅是由于每一個(gè)體都能有意識(shí)地運(yùn)用其預(yù)見能力，從而懂得遵守盟約的各項(xiàng)規(guī)定是符合其本身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的。
即使矛盾的策略可能在生物發(fā)展上是穩(wěn)定的，但它大概也只具有學(xué)術(shù)上的意義。只有矛盾策略的搏斗者在數(shù)量上大大超過(guò)合理策略的搏斗者的情況下才能獲得較高的平均盈利。
習(xí)慣于贏得個(gè)體就越是會(huì)贏，習(xí)慣于失敗的個(gè)體就越是要失敗。實(shí)際情況就是如此。即使開始時(shí)生物個(gè)體的勝利和失敗完全是偶然的，它們也會(huì)自動(dòng)歸類形成等級(jí)。這種情況附帶產(chǎn)生了一個(gè)效果，即群體中激烈的搏斗逐漸減少。
獅子之所以不追捕獅子，是因?yàn)槿绻鼈兡菢幼龅脑?，?duì)它們來(lái)說(shuō)就不是一種ESS。同類相食的策略是不穩(wěn)定的，其原因和前面所舉例子中的鷹策略相同。遭到反擊的危險(xiǎn)性太大了。在不同物種的成員之間的競(jìng)爭(zhēng)中，這種反擊的可能性要小些，這也就是為什么那么多的被捕食的動(dòng)物要逃走而不反擊的道理。這種現(xiàn)象可能源出于這樣的事實(shí)，在不同物種的兩只動(dòng)物的相互作用中存在一種固有的不對(duì)稱現(xiàn)象，而且其不對(duì)稱的程度要比同一物種的成員之間大。
生物競(jìng)爭(zhēng)中的不對(duì)稱現(xiàn)象凡是強(qiáng)烈的，ESS一般是以不對(duì)稱現(xiàn)象為依據(jù)的有條件的策略。
史密斯的ESS概念使我們第一次能夠清楚地看到，一個(gè)由許多獨(dú)立的自私實(shí)體所構(gòu)成的集合體，如何最終變得像一個(gè)有組織的整體。
現(xiàn)在ESS概念使我們能夠認(rèn)識(shí)到，純粹是在獨(dú)立基因的水平上進(jìn)行自然選擇，同樣也可能得到相同的結(jié)果，而這些基因并不一定非得是在同一條染色體上相連接在一起的，這就是ESS概念的力量所在。
我們?cè)f(shuō)過(guò)，能夠建造高效能的生存機(jī)器的軀體的能力，是一個(gè)基因成為優(yōu)秀基因的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種初步的近似認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在，我們需要對(duì)這種說(shuō)法加以修正?；驇?kù)是由一組生物進(jìn)化上穩(wěn)定的基因所形成，它們形成了一個(gè)不受任何外界新基因侵犯的基因庫(kù)。絕大部分的基因突變、重新組合或來(lái)自外部出現(xiàn)的新基因，很快就受到了自然選擇的懲罰，這組生物進(jìn)化上穩(wěn)定的基因則重新得以恢復(fù)。有些新基因侵入一組穩(wěn)定的基因偶爾也會(huì)獲得成功，即它們能夠成功地在這個(gè)基因庫(kù)中分布開來(lái)。然后，又出現(xiàn)一個(gè)不太穩(wěn)定的過(guò)渡階段，最終又形成了一組新的進(jìn)化穩(wěn)定的基因，生物也就發(fā)生了某種細(xì)微程度上的進(jìn)化。
每一個(gè)基因是根據(jù)其“成績(jī)”被選擇出來(lái)的。但是，對(duì)待成績(jī)的判斷則是以這個(gè)基因在一組生物進(jìn)化上穩(wěn)定的基因即現(xiàn)存基因庫(kù)的背景下的表現(xiàn)為基礎(chǔ)的。
【第六章 基因種族】
本章的主要內(nèi)容是，一個(gè)基因有可能幫助存在于其他一些生物個(gè)體內(nèi)的其自身的復(fù)制品。
像綠胡須這種任意選擇標(biāo)志，不過(guò)是基因借以在其他生物個(gè)體中“識(shí)別”其自身拷貝的一種方法。
我們很容易證明，近親多半共有同樣的基因，人們一直認(rèn)為，這顯然是親代對(duì)子代的利他行為如此普遍存在的理由。
一個(gè)操縱其生物個(gè)體拯救五個(gè)堂兄弟或姐妹，但自己因而犧牲的基因在種群中是不會(huì)興旺起來(lái)的，但是拯救了五個(gè)兄弟姐妹或十個(gè)第一代堂兄弟姐妹的基因卻會(huì)興旺起來(lái)。
我們現(xiàn)在意識(shí)到，父母之愛只不過(guò)是近親利他行為的一種特殊情況。
在實(shí)際生活中，必須以自身以及其他個(gè)體的死亡的統(tǒng)計(jì)學(xué)上的風(fēng)險(xiǎn)（statistical risks），來(lái)取代肯定的自殺行為和確定的“拯救”行為。
若把保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)的類比稍加引申，我們可以把生物個(gè)體看做是人壽保險(xiǎn)的保險(xiǎn)商。一個(gè)生物個(gè)體可以把自己擁有的部分財(cái)產(chǎn)作為資金對(duì)另一個(gè)生物個(gè)體的生命進(jìn)行投資。
因此，有關(guān)得失的“估計(jì)”是以過(guò)去的“經(jīng)驗(yàn)”為依據(jù)，正像人類作出決定時(shí)一樣。不過(guò)，這里所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)具有基因經(jīng)驗(yàn)的特殊意義，或進(jìn)一步說(shuō)得更具體一些，就是以前的基因生存的條件（由于基因也賦予生存機(jī)器以學(xué)習(xí)能力，我們可以說(shuō)，某些得失的估計(jì)也可能是以生物個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的）。
可以想象，人們有可能把種族偏見理解為是對(duì)親屬選擇傾向不合理地推而廣之的結(jié)果：即把外貌和自己相像的生物個(gè)體視為自己人并歧視外貌和自己不同的個(gè)體的傾向。
在一個(gè)動(dòng)物成員很少遷居或僅在小群體中遷居的物種中，你偶然遇到的任何一個(gè)生物個(gè)體很可能是你的相當(dāng)接近的近親。在這樣的情況下，“對(duì)你所遇見的這個(gè)物種的任何成員，一律以禮相待”。
收養(yǎng)幼獸的行為盡管讓人感動(dòng)，但是，在大多數(shù)情況下，我們或許應(yīng)該把這種行為視為一條固有準(zhǔn)則的失靈。
用史密斯的話說(shuō)，動(dòng)物利他性收養(yǎng)“策略”并不是一種生物進(jìn)化上的穩(wěn)定策略。這種策略不穩(wěn)定，是因?yàn)樗炔簧夏欠N自私策略。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們認(rèn)為，除了親緣關(guān)系指數(shù)以外，我們還要考慮“肯定性”的指數(shù)。父母/子女的關(guān)系在遺傳學(xué)的意義上說(shuō)，并不比兄弟/姐妹的關(guān)系更顯得密切，但它的肯定性卻大得多。
與其相比較的是以親屬為對(duì)象的利他基因，卻可能搞錯(cuò)對(duì)象，這種錯(cuò)誤可能純粹是偶然的，也可能是由騙子或寄生者蓄意制造的。因此，我們必須把自然界中的生物個(gè)體自私行為視為是不足為奇的，這些自私行為不能單純用遺傳學(xué)上的親緣關(guān)系來(lái)解釋。
在許多物種中，做母親的比做父親的更能夠識(shí)別誰(shuí)是它們的后代。
因此可以預(yù)料，父親不像母親那樣樂于撫養(yǎng)下一代。
事實(shí)上，諸如保護(hù)兒童、父母之愛以及有關(guān)的身體組織器官、分泌乳汁的腺體、袋鼠的袋子等等，都是自然界奉行近親選擇這條原則在發(fā)揮作用的例子。
【第七章 家庭規(guī)劃】
生物的個(gè)體生存機(jī)器必須做兩類完全不同的決定，即撫養(yǎng)決定和生育決定。
但是，從自私基因的觀點(diǎn)看來(lái)，所撫養(yǎng)的嬰兒是兄弟或者是兒子，原則上是沒有區(qū)別的。
人類（其中有些人）具有有意識(shí)的預(yù)見能力，能夠預(yù)見到人口過(guò)剩所帶來(lái)的災(zāi)難性后果。生存機(jī)器一般為自私的基因所操控，完全可以肯定，自私的基因是不能夠遇見未來(lái)的，也不可能把整個(gè)物種的未來(lái)福利放在心上，這就是本書的基本假定。然而，瓦恩—愛德華茲也正是在這一點(diǎn)上同正統(tǒng)的生物進(jìn)化理論家們分道揚(yáng)鑣的。他認(rèn)為，生物界存在著真正的利他性生育控制行為的形成方式和過(guò)程。
概括地說(shuō)，分歧在于，動(dòng)物的控制生育是否是利他性的，為了群體的整體利益而控制生育；還是自私性的，為了進(jìn)行繁殖的個(gè)體的利益而控制生育。
如果生物種群的成員過(guò)多，有些生物個(gè)體得不到地盤，它們就不能進(jìn)行繁殖。因此，按照瓦恩—愛德華茲的觀點(diǎn)，贏得一塊地盤就像是贏得了一張繁殖許可證。
我們有理由設(shè)想，雌鳥下蛋孵卵的數(shù)目，像其他特性一樣，至少是部分受遺傳的控制。
每個(gè)雌性個(gè)體或一對(duì)配偶所能搜集到的食物和其他資源的總量，是決定它們能夠撫養(yǎng)多少子女的限制因素。按照拉客的理論，自然選擇對(duì)每窩的最初孵卵數(shù)（每胎產(chǎn)仔量等）進(jìn)行調(diào)節(jié)，以便最大限度地利用這些有限的資源。
避孕有時(shí)被人們批評(píng)為“不自然的”，它的確是不自然的，但是福利國(guó)家同樣也是不自然的。
我們都高度地希冀全世界成為一個(gè)福利國(guó)家，但是你不能擁有一個(gè)不自然的福利國(guó)家，除非你也擁有一個(gè)不自然的生育控制方法，否則最終的結(jié)果比自然演化還要慘。福利國(guó)家也許是動(dòng)物界已知最大的利他系統(tǒng)，但是任何利他系統(tǒng)都有先天的不穩(wěn)定性，因?yàn)樗拈_放性給自私的個(gè)體以濫用的可能，而自私的個(gè)體也隨時(shí)準(zhǔn)備利用和剝削它。
生物個(gè)體的最好賭注是，暫時(shí)自我克制，期待更好的時(shí)機(jī)。
我們都一致認(rèn)為，動(dòng)物的數(shù)量過(guò)?？赡茴A(yù)示著饑荒就要臨頭，那么，降低其出生率是符合它的自私利益的。
我們根據(jù)本章得出的結(jié)論是，親代個(gè)體實(shí)行計(jì)劃生育，為的是使它們的出生率保持在最適度的狀況，而不是為了他人的福祉的自我抑制。
【第八章 代際之戰(zhàn)】
“親代投資”的定義是：“親代對(duì)子代個(gè)體進(jìn)行任何形式的投資，從而增加了該生物個(gè)體生存的機(jī)會(huì)，因而它們得以成功地繁殖，但是，這些以犧牲親代對(duì)子代其他個(gè)體進(jìn)行投資的能力為代價(jià)。”崔弗斯的親代投資概念的優(yōu)點(diǎn)就在于，其計(jì)量單位非常接近于具有實(shí)際意義。
撫養(yǎng)到一定的年齡，做母親的就會(huì)停止喂養(yǎng)一個(gè)幼兒，而將其資源留給未來(lái)的子女，這樣做是十分明智的。
一個(gè)婦女如果自己繼續(xù)生育子女就不能集中精力對(duì)孫子進(jìn)行投資。因此，使母體中年喪失生殖能力的基因就會(huì)越來(lái)越多。
這些可能就是婦女停經(jīng)現(xiàn)象形成的基本原因。男性生殖力之所以是逐漸地衰退而不是突然地消失，其原因可能就是，父親對(duì)每個(gè)兒女的投資額不及母親那么多。
我們已經(jīng)看到，從純粹的遺傳學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，它不應(yīng)該有任何的寵兒。如果它事實(shí)上有所偏愛，那也是出于因年齡或其他不同條件所造成的預(yù)期壽命的差異。
一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)幼兒“應(yīng)該”攫取大于其應(yīng)得份額的親代投資，必須具有適當(dāng)?shù)南薅?。怎樣才算是適度呢？即它的已有的及尚未出生的兄弟姐妹因它攫取食物而蒙受的凈損失，不能大于它從其中所得利益的兩倍。
矛盾是發(fā)生在兩者之間的一段時(shí)期，就是在母親眼中，這個(gè)幼兒正在取得多于其應(yīng)得份額，而其弟妹因此蒙受的損失還沒有到達(dá)兩倍于它的利益的時(shí)候。
從母鳥的觀點(diǎn)來(lái)看，這說(shuō)明了小不點(diǎn)現(xiàn)象存在的理由。小不點(diǎn)的生命就是母鳥打賭的賭注，母鳥的這種賭博行為在許多鳥類中很普遍，其性質(zhì)和交易所里那種買賣期貨的策略一樣。
對(duì)一個(gè)自私幼兒來(lái)說(shuō)，它自己未來(lái)的子女和它自己的兄弟或姐妹同樣“可貴”。因此，它在攫取額外資源時(shí)總是估算一下為此必須付出的全部代價(jià)，它的行為不能漫無(wú)節(jié)制地胡來(lái)；絕對(duì)的自私行為不僅使它喪失現(xiàn)存的兄弟或姐妹，而且要使它喪失未來(lái)的子女，因?yàn)檫@些子女必然也會(huì)以自私行為彼此相待。
如此看來(lái)，世代之間的競(jìng)爭(zhēng)中到底哪一方更有可能取勝，是沒有一個(gè)統(tǒng)一的答案的。最終的結(jié)局往往是在子代與親代兩者都希冀的理想條件之間達(dá)成某種妥協(xié)。
這里，必須再次聲明，我們所說(shuō)的一切并非涉及到生物的有意識(shí)的動(dòng)機(jī)。[可憐的作者，反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)這些多少次了。。。別的不說(shuō)，就憑這書名，指不定挨了多少罵。。。]
【第九章 性別戰(zhàn)爭(zhēng)】
因此，我們可以說(shuō)，每個(gè)配偶都設(shè)法利用對(duì)方，試圖迫使對(duì)方多投資一些。對(duì)生物個(gè)體來(lái)說(shuō)，稱心如意的算盤是，“希望”同盡可能多的異性成員進(jìn)行交配（我不是指為了生理上的享樂，盡管該生物個(gè)體可能樂于這樣做），而讓那個(gè)與之交配的配偶把孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大。
崔弗斯特別強(qiáng)調(diào)指出，性配偶之間的關(guān)系是一種相互不信任和相互利用的關(guān)系。
然而，性別有一個(gè)基本特性，可以據(jù)以標(biāo)明一切動(dòng)物和植物的雄性和雌性。這就是雄性的性細(xì)胞小，數(shù)量也多得多；雌性配子要大得多。
帕克等人都曾經(jīng)證明，生物生殖的這種不對(duì)稱現(xiàn)象可能是由原來(lái)的同形配子的狀態(tài)進(jìn)化而來(lái)的。
雌性個(gè)體受剝削，而這種剝削行為在生物進(jìn)化上的主要基礎(chǔ)是，卵子比精子大。
這樣的事實(shí)似乎自相矛盾，對(duì)有被遺棄危險(xiǎn)的雌性個(gè)體來(lái)說(shuō)，恰當(dāng)?shù)牟呗允牵坏刃坌詡€(gè)體拋棄她，她先離開他。即使她在幼兒身上的投資已經(jīng)多于雄性個(gè)體，這樣做對(duì)她仍可能是有利的。在某種情況下，誰(shuí)首先遺棄對(duì)方誰(shuí)就占便宜，不論是父親還是母親，這是一個(gè)令人不愉快的事實(shí)。正如崔弗斯所說(shuō)，被拋棄的配偶往往陷入無(wú)情的約束。這是一種相當(dāng)可怕但又是非常微妙的論點(diǎn)。
到底有什么辦法讓雌性個(gè)體減輕由于其配偶首先對(duì)她進(jìn)行剝削而造成損失的程度呢？她手中握有一張王牌，她可以拒絕交配。
有沒有任何相當(dāng)于激烈討價(jià)還價(jià)的某種實(shí)際形式，能夠借自然選擇得以進(jìn)化呢？我們認(rèn)為主要有兩種可能性，一種為“家庭幸福策略”（the domestic – strategy），一種為“大丈夫策略”（the he – man strategy）。
雌性個(gè)體以堅(jiān)持訂婚期要長(zhǎng)的方式，剔除了不誠(chéng)心的求婚者，最后只同預(yù)先證明具有忠誠(chéng)和耐久的品質(zhì)的雄性個(gè)體交配。雌性矜持和忸怩作態(tài)是動(dòng)物中一種常見的現(xiàn)象，求愛或訂婚時(shí)間拉得長(zhǎng)也很普遍。
追求的儀式時(shí)常包括雄性個(gè)體在其交配前所進(jìn)行的重要投資。雌性個(gè)體可以等到雄性個(gè)體為其筑巢之后再答應(yīng)與之交配，或者雄性個(gè)體必須喂養(yǎng)雌性個(gè)體以相當(dāng)大量的食物。
雌性個(gè)體能夠以各種各樣的方式將這種矜持形式的策略付諸實(shí)踐。
我們不妨說(shuō)，只要能夠使雄性個(gè)體付出昂貴的代價(jià)，不論是什么，在理論上幾乎都能奏效，即使付出的這種代價(jià)，對(duì)尚未出生的幼兒并沒有直接的益處。
雄鳥的這種具有求愛性質(zhì)的喂食行為，也許是一種對(duì)卵子本身的直接投資。因此，這種喂食行為能夠縮小雙親在對(duì)幼兒的初期投資方面存在的差別的懸殊程度。
在一個(gè)生物種群中，如果大部分的個(gè)體都是經(jīng)驗(yàn)豐富而不是天真幼稚的母親的子女——在任何生存時(shí)間長(zhǎng)的物種中，這是一個(gè)合乎情理的假設(shè)——忠誠(chéng)而又模范父親性格的基因在基因庫(kù)中將會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。
即在雄性生物相互競(jìng)爭(zhēng)，希望成為雌性個(gè)體心目中的大丈夫的社會(huì)里，一個(gè)做母親的能為其基因所做的最大的一件好事是，生一個(gè)日后會(huì)成為令人刮目相看的大丈夫的兒子。如果做母親的能保證她的兒子將成為少數(shù)幾個(gè)走運(yùn)的雄性個(gè)體中的一個(gè)，在他長(zhǎng)大之后會(huì)贏得社會(huì)里的大多數(shù)交配機(jī)會(huì)，那么，這個(gè)做母親的將會(huì)有許多孫子孫女。
由于精子和卵子之間在大小和數(shù)量方面存在根本性的差別。雄性個(gè)體一般地說(shuō)大多傾向于雌雄亂交，從而缺乏對(duì)后代的關(guān)注。雌性個(gè)體有兩種可供利用的對(duì)抗策略。在上面我們?cè)?jīng)稱之為大丈夫策略和家庭幸福策略。
另一個(gè)普遍性的性區(qū)別是，雌性個(gè)體在和誰(shuí)交配的問題上比雄性個(gè)體更愛挑剔。
一般地說(shuō)來(lái)，雄性個(gè)體比雌性個(gè)體往往有更大的亂交傾向。雌性個(gè)體只能以比較慢的速度生產(chǎn)有限的卵子，因此，她和不同的雄性個(gè)體進(jìn)行頻繁的交配不會(huì)有什么好處。
面對(duì)這些客觀事實(shí)，生物學(xué)家也感到疑惑，他們觀察到的社會(huì)是一個(gè)女人爭(zhēng)奪男人而不是男人爭(zhēng)奪女人的社會(huì)。
【第十章 欺軟怕硬】
動(dòng)物聚居在一起，肯定是因?yàn)樗鼈兊幕驈娜壕由畹慕煌械玫降暮锰幎嘁恍?，而付出的代價(jià)少一些。
鳥類的這種警叫聲似乎具有某種理想的物理特性，即捕食者往往難以發(fā)現(xiàn)叫聲來(lái)自何方。
很多哺乳類的捕食者尤其喜歡追捕年老體弱的動(dòng)物。一個(gè)猛勁兒躍起的動(dòng)物就是在以夸耀的方式顯示它的年輕力壯。
只要我們接受了職業(yè)昆蟲都是不能生育的這個(gè)事實(shí)，我們就不會(huì)對(duì)昆蟲的自殺性行為以及其他形式的利他或合作性行為，感到那么令人驚訝了。
工蜂從不生育自己的后代。它們的全部精力都用于照顧不屬于自己后代的親屬，從而保存了自己的基因。
因此，膜翅目雌性昆蟲同它的同胞姐妹的親緣關(guān)系比它同自己的子女更加密切——漢密爾頓認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)——盡管它那時(shí)并沒有完全可能促使雌性昆蟲把它的母親當(dāng)做一架有效的為它生育姐妹的機(jī)器而加以利用。這種為雌性昆蟲生育姐妹的基因比直接生育自己子女的基因能更迅速地復(fù)制自己的拷貝。
在捕捉奴隸的物種中，女王現(xiàn)在可以使性別比率朝著它“喜歡”的方向發(fā)展。這是因?yàn)樗约核淖优?，即那些專門捕捉奴隸的螞蟻不再享有管理托兒所的實(shí)權(quán)。這種實(shí)權(quán)現(xiàn)在操在奴隸的手中。
從上面這段比較復(fù)雜的論證可以得出的結(jié)論是，我們應(yīng)該估計(jì)到在豢養(yǎng)奴隸的物種中，繁殖有生殖能力的雌蟲和雄蟲的比率是1：1而不是3：1.只有在這種特殊情況下女王能夠如愿以償。
說(shuō)起來(lái)，似乎有點(diǎn)自相矛盾，在最初的階段，傻瓜的存在實(shí)際上威脅到小氣鬼的生存，因?yàn)樯倒系拇嬖趲?lái)了騙子的短暫繁榮。
【第十一章 自私的擬子】
人類之所以不尋常的主要因素，大體可以歸結(jié)為人類具有文化。我們使用文化一詞并非是僅從字面上的庸俗的意義出發(fā)，而是以科學(xué)家的身份在談?wù)摵褪褂盟?/p>
作為達(dá)爾文主義的狂熱追隨者，我們并不滿意那些同樣狂熱的同僚對(duì)人類行為所作出的解釋。他們經(jīng)常試圖在人類文明的種種特性中找到一種所謂的“生物的優(yōu)勢(shì)”，例如，部落的信仰總被人們視為鞏固族群認(rèn)同的機(jī)制。
但是我們認(rèn)為要弄清現(xiàn)代人類的進(jìn)化過(guò)程，必須拋棄“把基因當(dāng)做認(rèn)識(shí)進(jìn)化的惟一途徑”的理論成見，即使是一個(gè)狂熱的達(dá)爾文主義者，也會(huì)認(rèn)為達(dá)爾文理論是個(gè)博大精深的理論，它無(wú)法停放在狹窄的基因的框框里。
我們認(rèn)為，現(xiàn)在已經(jīng)有一種新的復(fù)制者在我們這個(gè)星球上出現(xiàn)了。
我們需要為這個(gè)新的復(fù)制者命名——也許這是一個(gè)能傳達(dá)“文化傳播單位”的概念的名詞，或是能夠描述“模仿”行為的一個(gè)單位?！爸i擬子”（mimeme）一辭源自希臘字根，它的意義很適合我們的要求，但是希望它讀起來(lái)有點(diǎn)像（gene）這個(gè)單音符的字，但愿我們的同行朋友原諒我們把“謎擬子”改成“擬子”（meme），即去掉詞頭mi。
“擬子”（memes）是我們創(chuàng)造的一個(gè)概念，請(qǐng)讀者記住。
“擬子”的例子太多了，旋律、觀念、宣傳口號(hào)、服裝的流行、制罐或建房子的方式等文化都是。
你在我腦子里種下一個(gè)有繁殖力的擬子，就等于把觀念生在我的腦子里，把我的腦子變成散播擬子的工具，跟濾過(guò)性病毒寄生在寄生細(xì)胞的基因機(jī)制里幾乎完全相同。
在擬子庫(kù)里，神的擬子的存活價(jià)值來(lái)自人類的大量心理訴求，它對(duì)于人心深處難以處理的問題，提供了表面上令人鼓舞的答案。
自然界至少有30多億年的時(shí)間里，DNA一直是這世界上惟一值得人們談?wù)摰膹?fù)制者，但是它沒有理由一直單獨(dú)享有這一個(gè)特權(quán)。任何時(shí)候，若有某些自然條件導(dǎo)致新的復(fù)制者興起，它就能復(fù)制自己；總有一天這種新的復(fù)制者將會(huì)接管整個(gè)世界，并開始它自身嶄新的進(jìn)化；這嶄新的進(jìn)化一旦開始了，它就不會(huì)再屈服于舊的復(fù)制者的控制。以基因自然選擇為基礎(chǔ)的舊生物進(jìn)化，產(chǎn)生了頭腦，因此提供了第一個(gè)孕育產(chǎn)生擬子的“原始營(yíng)養(yǎng)湯”。
一個(gè)“思想擬子”或許可以定為：可以從某個(gè)人的頭腦傳到另一個(gè)人的頭腦的事物。
這本書中，我們一直在強(qiáng)調(diào)，我們不可以把基因想成一個(gè)有意識(shí)、有目的媒介，但是，盲目的自然選擇使它們好像有目的一般。
如同我們將基因想象成主動(dòng)的媒介，懷有目的地為自己的存活而工作的媒介，我們也這樣看待擬子會(huì)比較方便一些。
那么，現(xiàn)在我們應(yīng)該從什么樣的觀點(diǎn)來(lái)看待擬子也是互相競(jìng)爭(zhēng)的呢？如果它們沒有對(duì)偶基因，我們是否仍然應(yīng)該期待它們是“自私的”或“無(wú)情的”？
答案是可能的，因?yàn)樵谀撤N意義上，它們必須陷入某種相互競(jìng)爭(zhēng)中。
擬子以類似的情形存在于人的腦中，時(shí)間可能比容量這個(gè)因素更重要，而且是劇烈競(jìng)爭(zhēng)的主因。
盲目和信仰可以為任何事物辯護(hù)。
盲目信仰的擬子，有它們自己的無(wú)情方式以擴(kuò)散自己；而且不只是宗教上的迷信，政治上的愛國(guó)思想也是如此。
當(dāng)我們離開這世界以后，能留下來(lái)的事有兩種——擬子和基因。
人類獨(dú)特的特性之一是有預(yù)期的意識(shí)，自私的基因是不會(huì)預(yù)期的（從本章的理論推斷，擬子也不會(huì)），它們是無(wú)意識(shí)、盲目的復(fù)制者，它們會(huì)復(fù)制的事實(shí)以及其他的條件，意味著它們會(huì)傾向本質(zhì)上的進(jìn)化，從本書的觀點(diǎn)而言這就是自私的性質(zhì)了。
然而，人類獨(dú)具的另一個(gè)寶貴的特質(zhì)，可能就是容許純真而不令人感興趣的利他主義的存在了。
固然，我們出生即成為生物基因的機(jī)器，并且被文化陶冶成為擬子的機(jī)器；但是我們還是有能力反抗我們的締造者，每個(gè)人盡可以反叛自私的復(fù)制者施加給我們的暴虐！
【第十二章 善有善報(bào)】
作為生物學(xué)家，我們同意愛克斯羅德和漢密爾頓所說(shuō)的，在進(jìn)化的時(shí)間序列中，許多動(dòng)物和植物都參與過(guò)這種沒完沒了的“囚犯的困境”游戲。
對(duì)于真正合格的“囚犯的困境”最重要的，是它們的分級(jí)層次：背叛的誘惑應(yīng)該比互相合作的報(bào)酬好，互相合作的報(bào)酬該比互相背叛受懲罰好，而互相背叛又比當(dāng)笨蛋好。（嚴(yán)格來(lái)講，真正的囚犯的困境還有一項(xiàng)條件，就是背叛得逞的所得和笨蛋損失平均之后，不應(yīng)超過(guò)互相合作的報(bào)酬，這條件的理由以后才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)）
所以，我已經(jīng)算出背叛是一個(gè)無(wú)懈可擊的推理了。就是不論你做什么，我一定背叛！而你也會(huì)和我一樣心照不宣。當(dāng)兩個(gè)理性的游戲參與者相遇時(shí)，他們都會(huì)背叛，而且結(jié)果就是被罰或得到低分。然而，兩人都完全明白，只有當(dāng)他們都出合作時(shí)，雙方才會(huì)得到相當(dāng)高分的報(bào)償。
但是這個(gè)游戲還有另外一種版本，稱為“反復(fù)的或重復(fù)的”囚犯的困境，這種反復(fù)的游戲較為復(fù)雜，只是在復(fù)雜中卻含有希望。
“反復(fù)的困境游戲”提供了足夠的策略領(lǐng)域，不像簡(jiǎn)單的游戲，很容易就可預(yù)期背叛是惟一合理的策略。
我們能否找一個(gè)最好的策略出來(lái)呢？這就是愛克斯羅德給自己設(shè)定的工作。
“針鋒相對(duì)”程序以第一回合的合作為起始，然后每一回合都重復(fù)對(duì)手上一回合的動(dòng)作。
至此，我們已經(jīng)確定出了贏的策略必須具有的兩種特征：善良和寬恕。
假如，“針鋒相對(duì)”是一個(gè)ESS，那就意味著它在一個(gè)由“針鋒相對(duì)”策略占主導(dǎo)地位的狀況中，一定會(huì)暢通無(wú)阻，這一特點(diǎn)可以看做是一種“特別的強(qiáng)韌性”。
大部分的動(dòng)物都傾向于住在靠近姊妹、兄弟和表兄弟的地方，而不是任何一個(gè)群體中的成員的住處，這就是群體居住中的“粘性”。粘性的意思是指任何生物個(gè)體會(huì)持續(xù)生活在靠近出生地的傾向。
具有遺傳關(guān)系的親戚，不只表現(xiàn)在臉上的特征相似，也表現(xiàn)在所有其他方面。例如，他們彼此的基因相近，使他們都愿意采用或都不采用“針鋒相對(duì)”的原則。所以即使“針鋒相對(duì)”可能在整個(gè)生物群體中很稀少，但它卻可能在局部區(qū)域里顯得很普遍。[這就是存在世外桃源的小村莊的原因么？]
愛克斯羅德的“嫉妒”的意思是，別的參賽者賺得和你一樣多時(shí)，你仍然很高興，而且樂于同時(shí)從莊家那里贏錢。
博弈論將游戲分類為“零和”和“非零和”。在“零和”的游戲中，一方的收益就是另一方的損失。
在所謂文明的“沖突”中，其實(shí)常有相當(dāng)大的合作空間。那些看起來(lái)是零和的抗?fàn)?，可以在一些存在的善意中，被轉(zhuǎn)化為“互利的非零和游戲”。
直到近來(lái)，美國(guó)所有的州法律還規(guī)定，律師只能接受一對(duì)夫妻中的一位作為委托人。另一個(gè)人只能另找一個(gè)律師，或沒有法律上的咨詢。[囧。。必須為可憐的律師們抱屈了，不管離婚夫妻雙方如何，對(duì)于利益的分配總是沖突的，律師本就是為當(dāng)事人一方服務(wù)的，你總不能指望律師起法官的作用吧。。。]
它被假設(shè)為敵對(duì)的，不管這一對(duì)夫妻是不是感覺如此，也不管他們是不是愿意理性地和解。
誰(shuí)能夠從這種“我贏你輸”的爭(zhēng)斗中獲利呢？只有律師。
在真實(shí)的生活里（在心理實(shí)驗(yàn)里也是一樣的），我們是否都把非零和狀態(tài)，假設(shè)成一場(chǎng)零和的游戲呢？
我們的大自然時(shí)常扮演莊家的角色，因此生物個(gè)體們可以因彼此的成就而互相獲利，他們不需要靠打敗對(duì)手就能獲益。在自私的基因這一基本定律下，我們?nèi)匀豢梢钥吹?，互助合作如何使這自私的世界欣欣向榮。
但是，除非游戲是反復(fù)進(jìn)行式的，否則這些結(jié)論都不成立。
理論上講，游戲持續(xù)多久是無(wú)所謂的，重要的是，所有的參賽者都必須無(wú)法得知比賽何時(shí)結(jié)束。
我們可預(yù)測(cè)每一個(gè)參賽的人，都會(huì)表現(xiàn)出好像他對(duì)游戲何時(shí)結(jié)束，不斷有新的估計(jì)。他估計(jì)得愈長(zhǎng)，他就愈會(huì)依照數(shù)學(xué)家所說(shuō)的反復(fù)式游戲的策略來(lái)比賽，換句話說(shuō)，他會(huì)更好、更寬恕、較沒嫉妒心。
對(duì)于“針鋒相對(duì)”一著的寬宏的策略，有一件很重要的事就是，每一個(gè)參賽的人都會(huì)因背叛而被懲罰。報(bào)復(fù)的威力一直都存在，報(bào)復(fù)能力的展現(xiàn)，是“自己活也讓別人活”系統(tǒng)的顯著表征。
愛克斯羅德解釋說(shuō)，這樣的儀式和定時(shí)的開火，傳達(dá)了一個(gè)雙重的訊息：對(duì)于高層指揮者它傳達(dá)了進(jìn)攻，對(duì)于敵人，則傳達(dá)了和平。
愛克斯羅德和漢密爾頓指出，正常情況下無(wú)害或有益的細(xì)菌，在一個(gè)人受傷時(shí)，有可能變得詭詐起來(lái)，造成致命的敗血癥。
在細(xì)菌和人類之間的游戲，通常有相當(dāng)長(zhǎng)的“未來(lái)的影子”，因?yàn)橐粋€(gè)正常人從細(xì)菌入侵的那一刻開始，應(yīng)該還可以活好幾年。但是一個(gè)受傷嚴(yán)重的人，對(duì)寄生在他身體里面的細(xì)菌而言，則會(huì)顯得“未來(lái)的影子”短了很多。
【第十三章 基因苦旅】
在本書的一些章節(jié)中，我們確實(shí)是把生物想象成基因的代理者，拼力要使自己身體中所有的基因在散播上獲得最大的成功。我們假想這些個(gè)別的動(dòng)物身體，都能從事復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)核算，仿佛一直在盤算著各種行動(dòng)對(duì)基因帶來(lái)的益處。不過(guò)，在其他一些章節(jié)，我們的基本推論仍然是通過(guò)基因的觀點(diǎn)表達(dá)的。
“表現(xiàn)型”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，是用以表達(dá)基因在身體上的明顯作用，也就是基因與它的對(duì)偶基因競(jìng)爭(zhēng)之后，經(jīng)由發(fā)育過(guò)程，在身體上所表現(xiàn)出的作用。
在這里，我們還要提醒，基因也會(huì)欺騙同一個(gè)身體內(nèi)的其他基因。
要解決我們的問題，必須先把“生物個(gè)體是理所當(dāng)然”的舊態(tài)度去除干凈，否則我們就規(guī)避了真正的問題。
基因的表現(xiàn)型作用通常被看做是，它在所處的身體表現(xiàn)出來(lái)的全部作用。這是傳統(tǒng)的定義。但現(xiàn)在我們明白，基因的表現(xiàn)型作用應(yīng)該是它對(duì)這個(gè)世界的全部作用。
也許就如我們提過(guò)的，我們的細(xì)胞早已經(jīng)過(guò)進(jìn)化的一系列活動(dòng)，我們都是遠(yuǎn)古時(shí)代混合為一的寄生蟲的后裔。
再重復(fù)一次這些關(guān)鍵要點(diǎn)，如果某種寄生蟲的基因與寄主的基因向往同樣一個(gè)命運(yùn)，兩者的共同利益是完全一致的，那么寄生的一方到最后就不會(huì)再以寄生的身份存在。
我們的基因與這些所以相互合作，并不是因?yàn)樗鼈児灿靡粋€(gè)身體而是因?yàn)樗鼈児灿靡粋€(gè)通向未來(lái)的出口：精子或卵子。
如果某一個(gè)生物的某些基因，能夠找出不用依賴精子或卵子的傳統(tǒng)途徑的話，那么基因一定會(huì)加以利用，而且會(huì)變得彼此較不合作。原因在于，它們將來(lái)可和體內(nèi)其他的基因有不同的合作，從而得到好處。
當(dāng)我們感冒咳嗽時(shí)，通常會(huì)認(rèn)為這一癥狀乃是病毒活動(dòng)的惱人結(jié)果，不過(guò)有時(shí)候這些癥狀更像是病毒刻意制造出來(lái)的幫助它們從一個(gè)寄主進(jìn)入到另一個(gè)寄主的方法。
我們之所以把人體內(nèi)的DNA叛逃，與由外界入侵的寄生病毒作比較，主要原因是兩者實(shí)在沒有什么重要的差別，世界上，病毒很可能是起源于脫逃的基因的集合。
抗拒被布谷鳥奴役但功敗垂成的基因，可能在知更鳥或麻雀當(dāng)中一代代地流傳下去，而奴役養(yǎng)父母不成的基因，卻不會(huì)在布谷鳥當(dāng)中流傳下去。這就是我們所說(shuō)的先天的不公平，即失敗的代價(jià)不平等。
基于“生命—晚餐原則”，有時(shí)候動(dòng)物的行為會(huì)由于遠(yuǎn)比它們本身更重要的最高利益，而任憑別的動(dòng)物去擺布。
當(dāng)我們談?wù)摶虻难由毂憩F(xiàn)型時(shí)，我們應(yīng)該知道究竟是誰(shuí)的基因會(huì)得到好處，而不是那一只動(dòng)物如何使自己的基因有益。
在所有受到自然選擇偏愛的操縱基因案例里，我們可以正當(dāng)?shù)貙⒛切┎倏v的基因，看成對(duì)被操縱者的身體有延伸的表現(xiàn)型作用。
現(xiàn)在我們終于可以回到一開始的問題，即“生物個(gè)體和基因，誰(shuí)是自然選擇中的主角”的緊張局面。
生物群體如一群鳥、一群狼，為什么沒有合并成一個(gè)工具呢？正是因?yàn)樗鼈儧]有離開現(xiàn)有工具的共同方式。
一個(gè)實(shí)體若要成為有效的基因工具，必須具備以下的性質(zhì)：它必須具備一條供體內(nèi)所有基因通向未來(lái)的公平渠道。
大象不僅是以一個(gè)單細(xì)胞即受精卵開始的，也以生產(chǎn)細(xì)胞即下一代的受精卵為最終目的。于是，體積龐大、笨重的大象的生命始于瓶頸，也終于瓶頸。這樣的瓶頸是所有多細(xì)胞動(dòng)物及大多數(shù)植物的生活史特征。生物為什么要如此？其意義究竟何在？
總之，我們看到為什么瓶頸式的生活史，會(huì)助長(zhǎng)生物進(jìn)化成“工具”的三個(gè)原因，這三個(gè)原因可稱為重回制圖板、規(guī)律的時(shí)間周期以及細(xì)胞的一致性。
后記：
這是一本相當(dāng)有意思的書，介紹說(shuō)在生物學(xué)界引起一陣風(fēng)暴從70年代暢銷到90年代，要我說(shuō)豈止生物學(xué)界？我們?nèi)祟愊雭?lái)自視甚高，最高等生命，征服自然等等。突然有個(gè)人來(lái)說(shuō)，你其實(shí)不是你知道的你，人不是人，只是基因繁衍自身的工具，多么具有顛覆性，再加上主題是自私的基因，得，所以“人之初，性本惡”，多么大逆不道，多么驚世駭俗~~~就算再怎么強(qiáng)調(diào)這里的“自私”并非動(dòng)機(jī)，而是無(wú)意識(shí)行為所表現(xiàn)出來(lái)的，作者也得被罵個(gè)狗血臨頭。。。
不過(guò)，書的論點(diǎn)真是相當(dāng)有趣。之前就覺得輿論把“母愛”抬得太高，不過(guò)是為了自身的繁衍而被自然選擇出的本能而已，至于升華到無(wú)與倫比的程度么？而這里，何止父愛母愛兄友弟恭，從基因?qū)哟纬霭l(fā)，都屬于基因?yàn)榱伺c自身相同的同伴們的生存而已。
其實(shí)何必呢，任何一個(gè)生命拼命生存都是本能，本無(wú)可厚非，損人利己是很自然的事情，只要不太過(guò)分，偏偏虛偽的人們要矯揉造作，故作姿態(tài)，善良啊謙讓啊，真是令人反胃。
書中還提出了“擬子”這一概念，與基因進(jìn)行類比，很新穎卻并非為了新穎而新穎，真正的言之有物。
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