《自私的基因》的主要內(nèi)容可以概括為一句話:生物的自私行為和利他行為都是源于基因的自私性。
因?yàn)榛蜃运剿陨锉憩F(xiàn)出自私行為，這不難理解，可因?yàn)樽运骄谷粫a(chǎn)生利他行為，這就有點(diǎn)奇怪了?？磥硪院笪覀冊倏吹侥切榱私o同類報警，而將自己暴露在極端危險情況下的動物時，不要再感嘆他們的無私奉獻(xiàn)精神了，而應(yīng)當(dāng)說:演什么戲，你個自私的家伙!
事實(shí)當(dāng)然不是這么簡單，其實(shí)基因的自私性和個體的自私不同?；蜃运绞钦f基因?yàn)榱藬U(kuò)大自己的復(fù)制體，而不擇手段。而個體則是基因的載體，他們的自私只是基因保護(hù)自己的一種手段，從而讓基因能夠連續(xù)不斷地傳播下去，無私則是基因保護(hù)自己復(fù)制體的另一種手段罷了。
一旦把一種基因的所有復(fù)制體的利益統(tǒng)一起來，就不難理解動物表現(xiàn)出利他行為的自私根源?；?yàn)榱水a(chǎn)生更多的復(fù)制體，首先會讓載體有些自私行為以讓載體能夠順利活下去，然而一旦出現(xiàn)緊急情況，為了挽救更多的載體，就需要犧牲一個個體，這時利他行為就會產(chǎn)生。比如說一只瞪羚在遇到危險時會跳得很高，以警告伙伴有危險來臨，雖然它將自己置于險境，但它的伙伴們則有機(jī)會快速逃跑，這樣對于基因來說損失是最小的。
同樣的道理如果用在人類身上，多少就有點(diǎn)難以接受。我們無法相信，那些高尚的品質(zhì)竟出于基因的控制。當(dāng)然作者也沒有把一切說死，而是說人類是可以對抗基因自私性的，從而做出道德的事情來。在人類的反抗上，發(fā)明避孕措施可謂威力巨大，基因想讓人類多多繁殖，以產(chǎn)生更多的復(fù)制體，但人類卻偏偏憑借自己的才華巧妙避免了繁殖，這大概是基因始料不及的事情。
把人類脫離出來另當(dāng)別論，有種怪怪的感覺。就好像一切自然法則一遇到人類，都會失靈一樣。其實(shí)按照作者的思考方式，從基因的角度，具有反叛性的人類應(yīng)該早就被淘汰掉，不僅擅自發(fā)明避孕措施，還有大量不想生孩子的。更危險的是，人類竟然對戰(zhàn)爭始終充滿激情，沒準(zhǔn)哪天幾朵蘑菇云就把所有的復(fù)制體干掉了?；蛘娴脑敢饪吹竭@樣的結(jié)果么?作為一個主導(dǎo)者，突然發(fā)現(xiàn)自己的載體集體自殺，那種絕望恐怕比輸了幾十個億還要深沉。
如果把動物的一切行為都?xì)w結(jié)為基因的自私性，按照書中的邏輯確實(shí)能夠解釋的通，至少我沒有發(fā)現(xiàn)破綻。但是事實(shí)是否真是如此呢?我們無法證明。其實(shí)任何一個理論都是如此，它只是給現(xiàn)實(shí)一個合理的解釋，至于它是否正確，我們不得而知。但是如果借用這個理論確實(shí)能解決很多問題，那么我們就會從統(tǒng)計意義上認(rèn)為它是正確的。比如偉大的牛頓三大定律，在研究高速、微觀問題之前，我們就認(rèn)為它是絕對正確，直到面對難以適用的問題之后，才去思考它的缺陷，再去找新的模型。但即使如此，在一定范圍內(nèi)，我們依然相信牛頓定律，仍然用他來解決問題，雖然我們知道它有缺陷。所以對于一個理論來說，無論它看上去有多么荒謬，只要它能解釋得通許多現(xiàn)實(shí)問題，那么接受它的人就會越來越多。如果它能做到在一定范疇之內(nèi)都能給予合理的解釋，那它將流傳千古，永世流芳。
人們始終不停地尋找真相，可真相到底是客觀存在的呢，還是僅僅是一個恰當(dāng)?shù)慕忉?無論是什么，重要的其實(shí)是有人相信。圣經(jīng)有人信，金錢有人信，科學(xué)有人信，你相信的在你眼里就是真相。別人能不能和你一起相信，就看你能不能說服人家。
那么客觀真理存在嗎?唯心唯物，此一時彼一時，未來還有很久的吧。
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