元代因異族入主中原，政教之旨趣特殊，人民心理亦變，其影響于藝術(shù)，頓呈特殊之現(xiàn)象。此現(xiàn)象在山水繪畫(huà)中表現(xiàn)尤為強(qiáng)烈，在倪瓚的《六君子圖》中亦有體現(xiàn)，既反映了元代文人失意落寞的心態(tài)，又淋漓盡致地體現(xiàn)了畫(huà)家崇尚平淡天真的審美理想。一、政治經(jīng)濟(jì)的特殊性 元朝本由蒙古貴族建立起來(lái)的，本為一個(gè)落后的游牧民族，它訓(xùn)練出一批強(qiáng)悍的軍隊(duì)，通過(guò)不停地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，1279年覆滅了漢族統(tǒng)治下的南宋政權(quán)，統(tǒng)一了南北，建成了自漢唐以來(lái)規(guī)模空前的統(tǒng)一國(guó)家。但在統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，野蠻的屠殺和殘酷的鎮(zhèn)壓也是空前的。 在政治上，他們制造民族之間的矛盾，推行一種民族歧視政策，把各民族人民分為貴賤四等。蒙古人居首，色目人次之，漢人、南人居末，色目人指的是西域及歐洲各族人，漢人指中國(guó)北部人，包括漢族、契丹族、女真族，高麗等人，是被元人較早征服的一部分人，南北統(tǒng)一之前，他們已做了多年的元民，南人即南宋統(tǒng)治下的中國(guó)南部漢人，是元朝建立后的最直接敵人。元統(tǒng)治者規(guī)定政府主要官長(zhǎng)的職務(wù)只能由蒙古人或色甘人擔(dān)任，漢人中有可做官者，只能任副職，而且除了少數(shù)人外，一般都要從吏做起，漸漸升至官的地位。在法律上規(guī)定“蒙古人與漢人爭(zhēng)，漢人勿還報(bào)”。蒙古人殺了漢人可以不償命，只給以處罰，而漢人殺了蒙古人或色目人，必須處死，還限制漢族人民攜帶武器和自由集會(huì)。在宗教方面，表現(xiàn)了和政治緊密結(jié)合的現(xiàn)象，僧侶階級(jí)成為階層僧侶公開(kāi)參與政治活動(dòng)。 在經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)中出現(xiàn)了大量的奴隸，蒙古人原以畜牧為主，入侵初期，他們大量屠殺勞動(dòng)力和圈地為牧場(chǎng)，大量擄殺人民充當(dāng)奴隸，破壞了原有的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。后來(lái)，他們也認(rèn)識(shí)到這樣不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又重新采用漢法，但蒙古統(tǒng)治者把它統(tǒng)治下的人民，當(dāng)做奴隸看待的態(tài)度卻始終未變。 正是元代這種滲透著奴隸制因素的封建農(nóng)奴制和帶有鮮明的民族壓迫色彩的社會(huì)造成了它政治、經(jīng)濟(jì)和文化的特殊性。二、山水畫(huà)作者多為士人，倪瓚更是出身豪門(mén) 山水畫(huà)作者多為士人，這和南宋相反。南宋國(guó)勢(shì)阽危，猶如累卵，面臨危險(xiǎn)，多數(shù)士人為國(guó)家奔走呼號(hào)，很難有閑情逸致專(zhuān)作畫(huà)。南宋的山水畫(huà)主要在畫(huà)院在，而且絕不是閑情逸致的筆調(diào)，元代統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)繪畫(huà)知之甚少，不設(shè)畫(huà)院，不存在院畫(huà)問(wèn)題。同時(shí)元代取消了科舉取士，一代士人失去了晉身之階，找不到出路，故元代士人是清閑的，幾乎無(wú)事可做，他們或混跡于勾欄瓦舍之中，從事雜劇創(chuàng)作；或游蕩于山村水鄉(xiāng)之間，恣情于山水畫(huà)的寫(xiě)意。后者更是雅事。所以元代大文人鮮有不會(huì)作畫(huà)者，趙孟頫、王冕、倪云林等既是元代著名的作家、詩(shī)人，又是第一流的大畫(huà)家；詩(shī)文家楊維楨、張雨、虞集、柳貫等亦皆善畫(huà)。元代幾乎所有的畫(huà)家都有詩(shī)文集存世；幾乎所有的作家都有題畫(huà)、議畫(huà)的詩(shī)文存世，沒(méi)有一個(gè)時(shí)代像元代這樣，詩(shī)人和畫(huà)家關(guān)系那樣親密。所以，畫(huà)上題詩(shī)，題文在元代空前高漲，有的自畫(huà)自題，有的互題，有的自題之后又請(qǐng)別人復(fù)題，有的一題再題。這都和元代山水畫(huà)家多出于士人有關(guān)。三、高逸為尚 元代士人閑逸、苦悶、悲涼、委屈的精神狀態(tài)，導(dǎo)致了山水畫(huà)高逸的特點(diǎn)。士人放棄對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任心，而隱逸成為一種普遍性的現(xiàn)象。這在元代是空前的。趙孟頫一生富貴已極，但也痛苦已極，他自己說(shuō)“一生事事總堪漸”，對(duì)隱逸更是向往已極，他和錢(qián)選都喜畫(huà)陶淵明。倪云林不僅自己隱逸，并勸所有的朋友包括已做官的朋友退隱，他鼓勵(lì)王蒙要堅(jiān)定隱逸的決心：“不將身作系官奴”，并對(duì)已經(jīng)退隱的，仍不能徹底忘掉憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的隱士表示遺憾，“今日江湖重回首”，勸他們?cè)僖淮握骐[。總之，元代士人的隱逸不是個(gè)別現(xiàn)象，而且和以前的隱士隱居的目的也有區(qū)別，是一種社會(huì)性的退避，元曲有云：“體乾坤姓王的由呵姓王，他奪了你奪漢朝，篡了呵篡漢邦，到與俺閑人每留下醉鄉(xiāng)”。元代士人對(duì)社會(huì)大退避。開(kāi)始回歸人之本體的覺(jué)醒，對(duì)傳統(tǒng)的正通論，對(duì)封建制度，對(duì)人世都發(fā)生了懷疑，以至斥棄，這就加速了封建社會(huì)的衰亡和解體。這方面元代是一個(gè)萌芽時(shí)代。宋代士人憂(yōu)國(guó)有君，“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”，是因?yàn)閲?guó)有君可憂(yōu)，元代士人則不然。元代的士人“辱于夷狄之變”并且目睹元的強(qiáng)大，反抗是無(wú)益的，他們只好順從，有人甚至跟著轉(zhuǎn)，順從又何嘗不痛苦，他們忘記不了自己是最下等人?？婆e的中止，他們百無(wú)聊賴(lài)，有才無(wú)處發(fā)，于是引發(fā)為一種對(duì)人世生活的超脫之感，并發(fā)展為使個(gè)體與社會(huì)總體分離的社會(huì)性精神運(yùn)動(dòng)，而且地位越是地下污濁，越是要顯示自己的高尚清逸。追求高逸，表現(xiàn)高逸，這是元代山水畫(huà)以高逸為尚的思想根源。所以，倪瓚的“逸筆草草”、“聊寫(xiě)胸中逸氣”說(shuō)，最能道出元代繪畫(huà)的精神。四、強(qiáng)調(diào)脫俗 歷代繪畫(huà)皆講究脫俗，但皆沒(méi)有元代畫(huà)家強(qiáng)調(diào)得厲害，亦元代社會(huì)精神使然。元代士人的隱逸是社會(huì)性的，乃至于身在官位，心向隱逸，可謂“隱于官”。這和元朝的陶弘景身在山中，心在廟堂，名為隱逸，實(shí)為宰相相反。同時(shí)，社會(huì)發(fā)展了，對(duì)物質(zhì)的要求也不一樣，社會(huì)性的大退隱不可能全部匿身深山之中。元代以后的隱逸之士很少終身居住在深山。元代的士人幾乎無(wú)一人像五代荊浩那樣隱居在太行山。王蒙自號(hào)黃鶴山樵，其實(shí)他在黃鶴山只是象征性的。他們也不像元朝人那樣經(jīng)營(yíng)大莊園，只能隱于市井之中，終身和世俗打交道，“元四家”皆是最雅的人了，當(dāng)時(shí)即被視為高士，但黃公望、吳鎮(zhèn)到處奔波賣(mài)卜，倪云林做過(guò)生意，王蒙當(dāng)過(guò)小官吏，無(wú)一不和俗打交道。如真正地隱居深山，遠(yuǎn)離塵俗，脫俗便不成什么問(wèn)題了。正因?yàn)殡[逸者和世俗混在一起，為了表現(xiàn)自己，為了把自己和世俗分開(kāi)，就須特別強(qiáng)調(diào)脫俗，脫俗的口號(hào)喊得越高，愈說(shuō)明他們和俗離得很近。愈是近于俗，則愈是強(qiáng)調(diào)脫俗。所以元代山水畫(huà)柔曲多于敦厚，它不可能有五代山水畫(huà)那樣的崇高美，它的隨和、任意、多變、平淡是任何一個(gè)時(shí)代所不及的。五、繪畫(huà)中心的特殊性 元以前，除了十分動(dòng)亂的時(shí)代，一般時(shí)代的繪畫(huà)中心都在京都。繪畫(huà)的中心和政治中心是一致的。元代的繪畫(huà)作者主要是隱逸之士，因而，其繪畫(huà)中心則不必在京都，而且元代的經(jīng)濟(jì)中心亦不再京都，元畫(huà)的中心在東南江浙蘇杭一帶，如吳興、嘉興、松江、無(wú)錫、鎮(zhèn)江等地，又以蘇州為中心的中心，蘇州不僅畫(huà)家多，而且“元四家”及其它畫(huà)家多僑居或游覽蘇州。北京也可以說(shuō)是一個(gè)中心，但知名的畫(huà)家對(duì)它皆無(wú)興趣。元代的繪畫(huà)中心的特殊性開(kāi)明之先河，且為清代繪畫(huà)以地區(qū)為區(qū)別的變化打下基礎(chǔ)。六、元代繪畫(huà)的主流 元代初期，李成畫(huà)名仍然高于董、巨，一般士人重名的習(xí)慣很難克服，元代山水畫(huà)多處于東南，所以，他們學(xué)荊、關(guān)、李成的北方畫(huà)風(fēng)來(lái)畫(huà)南方山水，成就皆不太高。倒是學(xué)董、巨南方畫(huà)風(fēng)來(lái)畫(huà)南方山水的畫(huà)家成就甚高?！霸募摇焙透呖斯б约胺乓菀慌傻姆綇牧x等人皆自董、巨起家，能夠代表元代山水畫(huà)的最高成就。其作品借筆墨以自鳴清高，作者非以遣興，即以寫(xiě)愁而寄恨，其寫(xiě)愁者，多蒼郁，寄恨者，多狂怪，清高者，多野逸，尚氣韻。筆墨益形簡(jiǎn)逸，干筆擦皴，淺絳烘染，不求形象，憑意虛構(gòu)，用筆傳神，非但不重行擬，不尚真實(shí)，乃至不講物理，純于筆墨上求神趣，與宋代崇真理而兼求神氣之風(fēng)大異。所以元代繪畫(huà)師法董、巨一派是主流，師法李、郭一派的畫(huà)家后來(lái)也都漸漸轉(zhuǎn)向師法董、巨筆意，支流最終也歸于主流，并開(kāi)辟了明清一代畫(huà)風(fēng)。七、其它 元代雖然短暫，但山水畫(huà)卻取得了突出的成就，它創(chuàng)造了元代山水畫(huà)的特殊面貌，為中國(guó)山水畫(huà)增添了獨(dú)具一格的美得形式。元代山水畫(huà)是繼五代之后中國(guó)山水畫(huà)的又一高峰。其發(fā)達(dá)的原因，以上所述已見(jiàn)數(shù)端，一代士人無(wú)事可做，終生頹唐苦問(wèn)，一案于畫(huà)；科舉中止，傳統(tǒng)的經(jīng)邦治世的儒家學(xué)說(shuō)也在元代的士人中失去了統(tǒng)治地位，無(wú)邦可經(jīng)，無(wú)世可治，他們的時(shí)間和才能便可以無(wú)顧忌地花在繪畫(huà)上，而且又不是以繪畫(huà)趕取功名，乃是用它來(lái)抒發(fā)性情，這又是藝術(shù)真、善、美的本源所在。當(dāng)外在的反抗和經(jīng)邦濟(jì)世前途渺?；蛄Σ粡男臅r(shí)，人們就會(huì)轉(zhuǎn)而追求內(nèi)在的精神自由和人格完美以及性情的抒發(fā)。所以，元代繪畫(huà)雖無(wú)外在的雄強(qiáng)之勢(shì)卻有內(nèi)在豐富的蘊(yùn)籍。 另外元代文化政策十分寬?cǎi)Y，元統(tǒng)治者文化水平不高，實(shí)際統(tǒng)治力也不強(qiáng)，這固然造成社會(huì)秩序的混亂，但也造成對(duì)人民思想控制的松弛，像宋代的“烏臺(tái)詩(shī)案”和明清的“文字獄”，在元代是沒(méi)有的。所以元代文化政策保證了元代士人的創(chuàng)作自由，他們可以無(wú)拘無(wú)束地抒發(fā)自己的性情。元代山水畫(huà)是抒情的，是寫(xiě)意的。 元代山水畫(huà)成就最高的是畫(huà)山村山水的小景，這當(dāng)和元畫(huà)的抒情性有關(guān)，也和元代士人隱居于市井，來(lái)往于山村水鄉(xiāng)之中，而不隱居于深山大川之中有關(guān)。
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