《漁莊秋霽圖》，縱96.1厘米，橫46.1厘米，現(xiàn)收藏于上海博物館，是最能代表元代杰出畫(huà)家倪瓚的簡(jiǎn)潔空靈山水風(fēng)格的一件作品，是其50歲時(shí)寄居在朋友王云浦的漁莊上所畫(huà)。倪瓚稱得上是一位經(jīng)營(yíng)畫(huà)面空間的天才，他最善于以虛空暗示無(wú)限的現(xiàn)實(shí)。
《漁莊秋霽圖》畫(huà)于1355年，此時(shí)倪瓚已經(jīng)年過(guò)半百，描繪了江南漁村秋景及平遠(yuǎn)山水，畫(huà)面構(gòu)圖簡(jiǎn)括之極，以獨(dú)特簡(jiǎn)潔的三段式構(gòu)圖，分為上、中、下三段。上段為遠(yuǎn)景，描繪幾片荒涼的淺丘和山巒，由左至右依次平緩地展開(kāi)；中段為中景，以廣闊的湖面為景，未著筆墨；下段為近景，一個(gè)小小的坡丘上面生長(zhǎng)著幾棵高高矮矮的樹(shù)木，隨意錯(cuò)落，枝疏葉朗，俏然而立。整幅畫(huà)呈現(xiàn)出空靈、高遠(yuǎn)，不見(jiàn)飛鳥(niǎo)，不見(jiàn)帆影，更不見(jiàn)人跡的一片空曠孤寂之境。畫(huà)中的景物不分遠(yuǎn)近，山石樹(shù)木一律用干筆淡墨輕輕松松地皴擦，這是倪瓚在前人所創(chuàng)“披麻皴”的基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)的“折帶皴”，形成了一種明凈、疏朗的畫(huà)面效果。這幅《漁莊秋霽圖》保持了他在畫(huà)作中的一貫作風(fēng)，繪畫(huà)雅致純凈，表現(xiàn)了一種孤寂與寧?kù)o，在畫(huà)面中常常杳無(wú)人跡，空靈天真，平靜恬淡。他的山水畫(huà)有一種空靈的生命感，表達(dá)了自己的主觀意志，擁有濃厚的抒情意味，此景是倪瓚個(gè)人品性清高孤傲的表現(xiàn)。
《漁莊秋霽圖》中段上的自題詩(shī)：“江城風(fēng)雨歇，筆研晚生涼。囊楮未埋沒(méi)，悲歌何慨慷。秋山翠冉冉，湖水玉汪汪。珍重張高士，閑披對(duì)石床?！逼鋾?shū)法秀逸俊美，無(wú)嫵媚柔弱之嫌，嚴(yán)整有規(guī)矩，行氣茂密，卻不失淡雅自然寬舒之態(tài)，與詩(shī)的內(nèi)容、畫(huà)面的意境完美地融為一體。這些小楷長(zhǎng)題，連接上下景物，構(gòu)成了詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的完美結(jié)合。此題款為倪瓚晚年所書(shū)，他在繪完此畫(huà)的18年后因?yàn)楦袘淹纛}寫(xiě)了這首詩(shī)，此時(shí)他已經(jīng)72歲高齡。
在《漁莊秋霽圖》中，倪瓚將簡(jiǎn)筆淡墨運(yùn)用得出神入化，創(chuàng)造了空寂、荒寒的境界，在畫(huà)史上再無(wú)來(lái)者，其惜墨如金，淡雅清逸，筆簡(jiǎn)意遠(yuǎn)，嘗言逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)省Ｖ袊?guó)畫(huà)極為講究筆法，倪瓚用自創(chuàng)的“折帶皴”來(lái)表現(xiàn)太湖一帶的山石，如畫(huà)遠(yuǎn)山坡石，用硬毫側(cè)筆橫擦，濃淡相錯(cuò)，頗有韻味。其畫(huà)中之樹(shù)也用枯筆，結(jié)體有力，樹(shù)頭枝丫用雀爪之筆型點(diǎn)劃，帶有書(shū)法意味。倪瓚平實(shí)簡(jiǎn)約的構(gòu)圖、剔透松靈的筆墨、幽淡荒寒的意境，對(duì)明以后的文人畫(huà)家產(chǎn)生很大的影響。
倪瓚《漁莊秋霽圖》
《漁莊秋霽圖》是倪瓚畫(huà)風(fēng)成熟時(shí)期的代表作，此畫(huà)意境空闊蕭索、古淡天高，并以工致的楷書(shū)題詩(shī)，風(fēng)格蕭散清逸，與詩(shī)畫(huà)配合相得益彰，堪稱中國(guó)文人畫(huà)的巔峰之作。
畫(huà)趣拾珍
元代知識(shí)分子繪畫(huà)崇尚高逸脫俗，這與元代文人追求隱逸生活是息息相關(guān)的。不過(guò)元代文人所講究的這種隱逸與五代那些隱居在深山大川中的隱士有很大差距，元代畫(huà)家很少有像荊浩那樣的真隱士，他們更多的時(shí)候是身在市井，和俗世生活經(jīng)常有扯不斷的瓜葛，他們的隱逸也更重視在平常的景象中體會(huì)超塵出世的感受，不管是枯木禿石還是竹橋蓬舟，也要品出個(gè)孤傲的性情。而要說(shuō)品性之孤高脫俗，元代畫(huà)家中無(wú)人可與倪瓚匹敵，以至于才有下面的故事流傳。
元大德五年(1301年)倪瓚生于無(wú)錫梅里詆陀村，祖父為本鄉(xiāng)大地主，富甲一方。其父早喪，兄弟三人，同父異母的長(zhǎng)兄倪昭奎是當(dāng)時(shí)道教的上層人物。在元代，道教的上層人物地位很高，有種種特權(quán)，既無(wú)勞役租稅之苦，又無(wú)官場(chǎng)傾軋之累，反而有額外的生財(cái)之道。倪瓚從小得長(zhǎng)兄撫養(yǎng)，生活極為舒適，過(guò)著一種無(wú)憂無(wú)慮的富公子生活。倪昭奎又為他請(qǐng)來(lái)同鄉(xiāng)“真人”王仁輔為家庭教師。倪瓚受到這樣的家庭影響和教育，沒(méi)有染上紈绔子弟習(xí)氣，對(duì)自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)抓得很緊，浸習(xí)于詩(shī)詞文畫(huà)之中，養(yǎng)成了他不同尋常的生活態(tài)度，清高孤傲，潔身自好，不問(wèn)政治，一生未仕。
也許與其祖輩中多出隱士有關(guān)，倪瓚生來(lái)就有一種閑適的稟賦，他無(wú)心于功名，不過(guò)問(wèn)世事，成天以讀書(shū)操琴，欣賞古玩為樂(lè)。在他家中筑有多處亭堂館閣，其中清斛閣是一座三層的方塔建筑，內(nèi)藏經(jīng)、史、子、集、佛經(jīng)、道籍千余卷，還陳列著古代的鐘鼎銅器，歷代書(shū)法名畫(huà)以及名琴古玩，時(shí)間較遠(yuǎn)的有三國(guó)鍾繇的《薦季直表》，較近的有宋代米芾的《海岳庵圖》等，倪瓚對(duì)這些名作朝夕把玩，心摹手追，尤其對(duì)董源的《瀟湘圖》、李成的《茂林遠(yuǎn)岫圖》、荊浩的《秋山圖》，潛心臨摹，揣摹其神韻氣質(zhì)。同時(shí)，他常外出游覽，見(jiàn)到有價(jià)值的景和物隨手描繪，他精細(xì)地觀察自然界種種現(xiàn)象，認(rèn)真寫(xiě)生。倪瓚一方面注意繼承傳統(tǒng)技法，博采各家所長(zhǎng)，勤奮的學(xué)習(xí)，為他后來(lái)在繪畫(huà)上的創(chuàng)新打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)倪瓚首創(chuàng)了許多香茶的飲法，如“蓮花茶”和“清泉白石茶”，因此名噪一時(shí)。宋朝宗室后裔趙行恕，慕名前來(lái)拜訪，卻在飲清泉白石茶時(shí)神色如常，引起倪瓚不悅，認(rèn)為趙行恕居然品不出茶的好來(lái)，竟然就此與趙行恕絕交。倪瓚還是美食家，他編撰的食譜《云林堂飲食制度集》，共收錄約50種菜點(diǎn)、飲料的制作，反映了元代無(wú)錫一帶的飲食風(fēng)貌，在我國(guó)烹飪史上頗有影響。
倪瓚《漁莊秋霽圖》局部
在家道敗落前，風(fēng)雅的清斛閣是他平常校讀古籍，吟詩(shī)作畫(huà)，邀友結(jié)社的地方。除精心研讀典籍外，對(duì)佛道書(shū)籍也多有涉獵。閣中處處是蘭桂竹菊，散發(fā)著清香的花草，而閣的四周幽篁如云，喬木成林，這就是他白號(hào)“云林生”的由來(lái)。
而大凡成功的畫(huà)家，許多都有點(diǎn)怪癖。元代后期的大畫(huà)家倪瓚，有潔癖是出了名的。倪瓚崇拜宋代的米芾，不僅在藝術(shù)上以他為榜樣，更繼承了米芾的潔癖。倪瓚每天洗頭時(shí)要換水十幾次，穿戴衣服時(shí)也得調(diào)整無(wú)數(shù)次；院里的桐樹(shù)也得從樹(shù)葉洗到樹(shù)皮，全部光潔如新，長(zhǎng)此以往，蓬勃如同朝陽(yáng)的桐樹(shù)竟死了幾株；倪瓚命仆人從山里挑來(lái)泉水，只用前桶煮茶，他認(rèn)為后桶的水已經(jīng)被仆人的屁污染了，只能用來(lái)洗腳。據(jù)說(shuō)有個(gè)仆人不信，有次在挑水途中將前后兩只桶調(diào)換了位置，然后煮了茶給倪瓚喝。倪瓚喝了以后，氣惱地將茶杯摔掉，命人將打水的傭人揍了一頓，然后趕出家門(mén)；一次，倪瓚留客住宿，因怕客人不潔，起夜好幾次觀察，終于聽(tīng)到一聲咳嗽，這可不得了，一晚上睡不好。第二天一大早，他就讓仆童展開(kāi)地毯式搜尋痰跡，可憐仆童實(shí)在找不到，只好指著一片掛著晨露的梧桐葉說(shuō)是痰跡。倪瓚馬上命令仆童剪下那片梧桐葉，并扔到十里之外；倪瓚的“香廁”堪稱前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，他用香木建了個(gè)空中樓閣，下面填土，中間鋪滿潔白的鵝毛，可憐的仆人在這個(gè)時(shí)候就必須隨時(shí)移走穢物，不然倪瓚就不高興了。
元泰定五年(1328年)長(zhǎng)兄倪昭奎突然病故。繼之，母親邵氏和老師王仁輔相繼去世，使倪瓚悲傷不己。他原來(lái)依靠其長(zhǎng)兄享有的特權(quán)隨之淪喪殆盡，這樣一個(gè)性情雅潔的人物也要為俗事所奔累，變成了一般的儒戶，家庭經(jīng)濟(jì)日漸窘困。元末農(nóng)民起義，社會(huì)動(dòng)蕩，倪瓚感到再也無(wú)力支撐，于是他變賣田產(chǎn)，疏散財(cái)物，攜家歸隱泛舟五湖達(dá)20年之久。
元天歷三年(1330年)到至正十一年(1351年)的20年內(nèi)，是倪瓚繪畫(huà)創(chuàng)作的成熟期。這時(shí)期，倪瓚廣泛交際，友人多為和尚道士或詩(shī)人畫(huà)家，他作的詩(shī)作多半也是和這類人酬唱之作，也寫(xiě)了很多參禪悟道的詩(shī)。他的至交張伯雨是有名的道士，倪瓚曾為其精心繪制了《梧竹秀石圖》。另一位他所推祟的名畫(huà)家黃公望亦是當(dāng)時(shí)新道教——全真教中的名人，道學(xué)深邃，比他年長(zhǎng)32歲。黃公望曾花10年時(shí)間替倪瓚畫(huà)《江山勝攬圖》，卷長(zhǎng)二丈五尺余，是黃氏“淺絳山水”中的杰作之一，畫(huà)卷題款為至正戊子年(1348年)，那時(shí)倪瓚48歲。
此時(shí)，他開(kāi)始信仰全真道教，養(yǎng)成了孤僻猖介的性格，加上他愛(ài)潔成癖，故世人稱他為“倪迂”。他的超脫塵世逃避現(xiàn)實(shí)的思想也反映到了他的繪畫(huà)上，作品呈現(xiàn)出蒼涼古樸、靜穆蕭疏的意向。自元朝至正十三年(1353年)到他去世的20年里，他行蹤飄泊無(wú)定，足跡遍及江陰、宜興、常州、吳江、湖州、嘉興、松江一帶，以詩(shī)畫(huà)自?shī)?。他?duì)太湖清幽秀麗的山光水色，細(xì)心觀察，領(lǐng)會(huì)其特點(diǎn)，加以集中、提煉、概括，創(chuàng)造了新的構(gòu)圖形式，新的筆墨技法，因而逐步形成新的藝術(shù)風(fēng)格。作品個(gè)性鮮明，筆墨奇峭簡(jiǎn)拔，近景一脈土坡，傍植樹(shù)木三五株，茅屋草亭一兩座，中間上方空白以示淼淼的湖波、明朗的天宇，遠(yuǎn)處談淡的山脈，畫(huà)面靜謐恬淡，境界曠遠(yuǎn)，此種格調(diào)，前所未有。這一階段，倪瓚創(chuàng)作了《松林亭子圖》(1354)、《漁慶秋霽圖》(1355)、《怪石叢篁圖》(1360)、《汀樹(shù)遙岑圖》(1363)、《江上秋色圖》(1368)、《虞山林壑圖》(1371)等許多力作，給后來(lái)的明清繪畫(huà)以巨大的影響。
倪瓚《漁莊秋霽圖》局部
元至正二十三年(1363)九月十八日，其妻蔣氏病死，倪瓚受到很大的打擊。倪瓚的妻子蔣圓明（寂照），江陰人，是一位十分賢惠的女子，自從21歲嫁到無(wú)錫倪家之后，勤儉持家，孝敬尊長(zhǎng)，家庭和睦，里人稱頌。倪瓚變賣了家產(chǎn)后與妻子避居江陰東清河畔（今長(zhǎng)涇習(xí)禮）。在隱居期間，盡管生活清貧，夫婦倆依然相伴相隨，患難與共，共同生活了37年，生兩男三女。妻子的亡故，對(duì)于倪瓚來(lái)說(shuō)是最大的打擊。翌年正月，他懷著無(wú)比沉痛的心情作詩(shī)悼念。此后數(shù)年，倪瓚久久不能擺脫喪妻的哀痛。至正二十五年（1365年）清明，他又寫(xiě)下一首悼亡詩(shī)，對(duì)妻子可謂一往情深，任歲月流逝，他始終忘不了她。
倪瓚自妻子病逝后，在元末戰(zhàn)亂中浪跡江南，四處飄泊，往來(lái)于太湖流域，有時(shí)寄居親朋家中，有時(shí)住在寺廟，有時(shí)索性就以扁舟為家。即便如此，一些俗事還是不斷找上門(mén)來(lái)，由于這位讀書(shū)人當(dāng)初變賣田產(chǎn)時(shí)沒(méi)有完清租稅手續(xù)，入明以后官府仍時(shí)時(shí)逼租，還曾經(jīng)擒他入獄。即使淪落入獄，在吃飯的時(shí)候，倪瓚也要求獄卒把碗舉到與眉毛同高，不然獄卒的唾沫會(huì)噴到飯里。獄卒大怒，竟要把他鎖到馬桶旁邊。后來(lái)朋友將他救出。
朱元璋的明王朝建立后，江南漸漸安定下來(lái)，朱元障曾召倪瓚進(jìn)京供職，他堅(jiān)辭不赴，洪武五年(1372年)五月二十七日作《題彥真屋》詩(shī)云“只傍清水不染塵”，表示不愿做官，他在畫(huà)上題詩(shī)書(shū)款只寫(xiě)甲子紀(jì)年，不用洪武組年。
當(dāng)倪瓚回歸鄉(xiāng)里，老家無(wú)錫早已沒(méi)有了他的安居之所，于是，便寄寓江陰長(zhǎng)涇他的姻戚鄒惟高家中。此時(shí)的倪瓚年老體衰，常常生病，正好離鄒家不遠(yuǎn)有位年輕的鄉(xiāng)村郎中夏顴，據(jù)說(shuō)也是鄒家的姻戚，倪瓚常去求醫(yī)，一來(lái)二往，兩人竟結(jié)下忘年之交，成為志趣相投的煙霞契友。夏顴的父親在元朝曾經(jīng)當(dāng)過(guò)上海縣主簿，在他很小的時(shí)候便去世了。夏顴長(zhǎng)大后沒(méi)有像父親那樣去混跡官場(chǎng)，而是扎根在鄉(xiāng)間，拜名醫(yī)為師，走上了懸壺濟(jì)世之路，對(duì)名利非常淡漠，只喜歡結(jié)交一些文人墨客。自從與倪瓚相識(shí)后，對(duì)他十分仰慕，見(jiàn)他體弱多病，為方便診療干脆把他接到自己家里，并專門(mén)為他蓋了三間屋，讓他住在里面安享晚年。倪瓚將其中一間命名為“澄懷堂”，含義是懷念江陰籍妻子蔣氏；另一間取名“停云軒”，意思是倪云林就在這里住下了；還有一間起了個(gè)“三近齋”的名字，這是指第三間屋靠近夏顴的書(shū)房。倪瓚住在夏顴那兒，平日里鼓琴弈棋，賦詩(shī)作畫(huà)，相處甚歡。畢竟已是風(fēng)燭殘年，倪瓚的病情越來(lái)越沉重，盡管夏顴竭力醫(yī)治，悉心照料，還是未見(jiàn)起色。這年十一月十一日，倪瓚去世，享年74歲。夏顴極其悲痛，為他操辦了后事，將他安葬在習(xí)禮陳店橋北，后由其孫倪敬將他歸葬無(wú)錫芙蓉山祖墳，倪瓚的蘇州友人周南老為他寫(xiě)了墓志銘，而他的江陰朋友、著名詩(shī)人張端則撰寫(xiě)了《云林倪先生墓表》。
倪瓚不僅是一位著名的畫(huà)家，而且是一位杰出的詩(shī)人，人們稱頌他詩(shī)名與畫(huà)名并重。他的詩(shī)同他的散文一樣，清雋淡雅，不事雕琢。在隱居期間，倪瓚寫(xiě)下了廣為傳誦的《江南春》詩(shī)，勾勒出的是一幅“落花辭枝”的暮春景象，其筆觸清麗婉約、柔美凄愴，整個(gè)詩(shī)篇由景生情，情景交融，抒寫(xiě)出了倪瓚漂泊隱居期間的清貧生活和悵惘情緒。倪瓚還寫(xiě)下了另一首膾炙人口的《居竹軒》詩(shī)：“翠竹如云江水春，結(jié)茅依竹住江濱。階前迸筍從侵徑，雨后垂陰欲覆鄰。映葉黃鸝還共語(yǔ)，傍人白鶴自能馴。遙知靜者忘聲色，滿屋清風(fēng)未覺(jué)貧?！痹谧掷镄虚g顯露出來(lái)的心情平靜超脫，通過(guò)筆下的翠竹、黃鸝、白鶴，把他居所的環(huán)境寫(xiě)得生機(jī)勃勃，活脫脫一個(gè)寧?kù)o淡泊的隱士。
倪瓚《漁莊秋霽圖》局部
中國(guó)山水畫(huà)隱逸精神是支撐其發(fā)展的脈絡(luò)，并貫穿始終。倪瓚是中國(guó)山水畫(huà)隱逸精神的典范，展現(xiàn)了中國(guó)古代封建社會(huì)文人的隱逸精神，把中國(guó)文人畫(huà)推向了一個(gè)空前完美的地步，使中國(guó)山水畫(huà)“以逸為高”的特點(diǎn)更加鮮明。千百年來(lái)，受儒家思想影響的文人名士，如達(dá)不能“兼濟(jì)天下”，則貧而“獨(dú)善其身”。這是時(shí)代給他們注定的兩條路。元代社會(huì)所謂“八娼九儒十丐”的等級(jí)觀念，進(jìn)一步刺激著文人追求隱逸，表現(xiàn)高逸，在“獨(dú)善其身”的道路上，他們必定要為自己營(yíng)造出一個(gè)屬于個(gè)人精神上的“世外桃源”，希望從莊子的隱逸思想中尋求解脫，逐漸走向放逸與超脫，形成了元代文人高逸脫俗的精神狀態(tài)，他們繪畫(huà)個(gè)性更為鮮明。雖然元代統(tǒng)治者有殘酷野蠻的一面，但相對(duì)而言有著寬松的一面，即沒(méi)有宋代的朋黨之爭(zhēng)，亦沒(méi)有明清文字獄，這就使得文人沒(méi)有走向極端激憤，他們從思想到行動(dòng)都極為自由，他們的隱逸，是全身心的隱逸，是放棄了對(duì)國(guó)家和民族責(zé)任心的隱逸，這種“隱”是在現(xiàn)實(shí)中找不到個(gè)人價(jià)值和個(gè)人歸宿的無(wú)奈之隱，內(nèi)心自然是苦悶的。但他們隱逸山林，卻得到林泉之樂(lè)，于自然山川的審美觀照中融化自我，物我兩忘。元代山水畫(huà)的隱逸精神，正是這種無(wú)我之境的外化和體現(xiàn)。由于從思想到畫(huà)作都追求“隱逸精神”，元代繪畫(huà)的重點(diǎn)已經(jīng)不再是客觀對(duì)象或整體局部的真實(shí)再現(xiàn)，而是側(cè)重筆墨的趣味，用筆墨抒發(fā)情感，在這個(gè)過(guò)程中，畫(huà)家的主觀情緒、審美觀念都得到充分表現(xiàn)。因此，在宋人看來(lái)，寒荒、蕭疏、簡(jiǎn)淡等難以在繪畫(huà)中表現(xiàn)的感覺(jué)，都在元代畫(huà)家那里得到輕松的表現(xiàn)。尤其是以倪瓚為代表的山水畫(huà)將隱逸精神推向了一個(gè)新的顛峰。
縱觀倪瓚一生，他出身富貴，卻隱居不仕。23歲之前的他悠然度日，全身心地沉浸在讀書(shū)作畫(huà)的樂(lè)趣中，養(yǎng)成了清高孤傲的性格，而后的家庭重?fù)?dān)全部落在他一人肩上時(shí)，那種不耐煩應(yīng)對(duì)繁雜瑣碎家事的苦悶心情可想而知。最終選擇的人生道路只有變賣家產(chǎn)，逃離世俗，過(guò)他心中所向往的泛舟太湖的自在生活。他的隱逸，是身心的回歸大自然，是人生境界的一次超脫，他的大半生都與青山綠水為伴，沉靜于大自然，身心與自然達(dá)到高度和諧共鳴，悟得了自然山水的真性靈，將自然山水之美通過(guò)筆墨展現(xiàn)出來(lái)。而山水亦為他所抒懷，將心中的苦悶、孤寂、無(wú)奈，通過(guò)一勾一畫(huà)之間，淋漓盡致的表現(xiàn)在山水畫(huà)中，心中之情與紙上山水合二為一，他筆下的山水畫(huà)早已不是兩宋時(shí)期的寫(xiě)實(shí)再現(xiàn)，而是將個(gè)人情感、感知，借助筆墨來(lái)主觀展現(xiàn)。因此他的山水畫(huà)不是一種有意為之，而是一種無(wú)意為之，隱逸的心態(tài)，隱逸的人生，造就了其山水畫(huà)的隱逸精神。他繪畫(huà)中的隱逸精神和高逸畫(huà)風(fēng)不但與他個(gè)人的人生經(jīng)歷息息相關(guān)，更與他一生的追求息息相關(guān)，倪瓚早期的山水畫(huà)作品風(fēng)格注重寫(xiě)實(shí)，其經(jīng)歷了人生的無(wú)數(shù)苦難，思想境界才逐漸成熟，明白了真正的藝術(shù)創(chuàng)作是要對(duì)自然之景有選擇的再創(chuàng)作，只有借助有限的筆墨來(lái)表現(xiàn)無(wú)限豐富的自然內(nèi)容和精神意蘊(yùn)，才能達(dá)到高逸的境界。
倪瓚的繪畫(huà)藝術(shù)是中國(guó)文人畫(huà)史中的典范與巔峰，也是古代繪畫(huà)史里的傳奇人物之一。在“元四家”中，倪瓚在士大夫的心目中享譽(yù)極高，民間并以“有無(wú)'倪畫(huà)’來(lái)分清濁”，明代著名書(shū)畫(huà)家理論家董其昌更在評(píng)論元代四大家時(shí)以“倪黃”排序，其繪畫(huà)實(shí)踐和理論觀點(diǎn)，對(duì)明清數(shù)百年畫(huà)壇有很大影響，至今仍被評(píng)為“中國(guó)古代十大畫(huà)家”之一。
倪瓚《漁莊秋霽圖》局部
倪瓚將渴筆淡墨運(yùn)用得出神入化，他運(yùn)用它創(chuàng)造出的空寂、荒寒的境界在畫(huà)史上再無(wú)來(lái)者。倪瓚筆下的樹(shù)木往往并非佳木，石也非奇石，遠(yuǎn)處的山坡更是平淡無(wú)奇，然而在這些平常的事物之中，竟有幾分縹緲的仙氣。后世的畫(huà)家學(xué)習(xí)倪瓚，成功者幾乎寥寥無(wú)幾。那些簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的構(gòu)圖和看似漫不經(jīng)心的渴筆淡墨，只讓后人留下“倪迂難學(xué)”的感嘆!這種平淡自然的境界，又該如何追求呢?
名家小傳
倪瓚(1301—1374年)，字泰宇，后字元鎮(zhèn)，號(hào)云林、幻霞生、荊蠻民等，又署云林子或云林散人等，無(wú)錫(今屬江蘇)人，元代畫(huà)家、詩(shī)人。擅畫(huà)山水、竹石、枯木等，主張抒發(fā)畫(huà)家的主觀感情，表現(xiàn)作者“胸中逸氣”，反對(duì)刻意的求工求似。畫(huà)史將他與黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙并稱“元四家”，平遠(yuǎn)山水畫(huà)派創(chuàng)始人。傳世作品有《水竹居圖》、《容膝齋圖》、《漁莊秋霽圖》、《幽澗寒松圖》、《竹枝圖》等。
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