有人說：“讀書，是向內(nèi)旅行。旅行，是向外讀書，一個人的旅行能讓你獨立、勇敢，悄悄成為你自己。”

國慶小長假，我們特別將讀書與旅行結(jié)合，策劃“作者走讀城市計劃”，從10月1日至8日，每天一位作家將帶你走讀一座城，重新認識一座城市，通過作者的眼中，了解城市的街景、歷史人文以及那地道的美食。

今天，走讀城市的第二站是敦煌，陪你一起旅行的是圖書《西域文化與敦煌藝術(shù)》的作者何山先生，他將化身一位敦煌藝術(shù)講解員，通過一幅幅精美的敦煌壁畫，為你講述敦煌藝術(shù)各時期的風格特征。

敦煌藝術(shù)各時期的風格特征

文 | 何山

敦煌石窟藝術(shù)的形成，約經(jīng)歷了十六國晚期的北涼、北朝的北魏、西魏和北周以及隋、唐、五代、宋、西夏、元等一千余年的歷史。在這段漫長的歷史進程中，大致都能顯示出其藝術(shù)的風格特色，也顯露出彼此的因承與聯(lián)系。就現(xiàn)有的石窟藝術(shù)，從敦煌藝術(shù)形成與演變的全過程中宏觀地把握來看，我認為概括為四個大的時期是比較恰當?shù)摹?/p>

勃興期：前涼太清四年（366）至北周大象二年（580），歷經(jīng)前涼、后涼、北涼、北魏、西魏、北周等朝代，約214年，造窟40個。

全盛期：隋開皇元年（581）至唐建中元年（780），歷經(jīng)隋代、初唐和盛唐時代，約200年，造窟194個。

世俗化期：吐蕃占領(lǐng)時期的唐建中二年（781）至五代后周顯德六年（959），歷經(jīng)中唐、晚唐、五代等時期，約178年，造窟136個。

衰退期：北宋建隆元年（960）至北元宣光二年（1372），歷經(jīng)北宋、西夏、元等朝代，約412年，現(xiàn)存西夏石窟多為前代的石窟改建補修而成，造窟135個。

這四個時期，敦煌石窟藝術(shù)的時代風格大致是清晰可辨的，它們體現(xiàn)了不同時代人們的行為動力及其心理目標與審美觀念，同時，也顯露出那個時代的全貌和時代與民族的性情。所謂時代風格，即時代的命運和時代性格的外化，也即“時代靈魂的眼睛和喉舌所凝視與演唱的氣度與風采”。以往的一些敦煌學者大都將敦煌石窟藝術(shù)分成為早、中、晚三大時期，我以為這只能算是對一般的藝術(shù)流派約定俗成的簡易劃分，并不能體現(xiàn)時代的個性、命運以及時代人心的總的趨勢，面對著龐大復雜的敦煌藝術(shù)群體，它顯得過于粗率。藝術(shù)的風格演變是一個漸變的過程，它滿燙著時代精神的印記，需要小心謹慎地研究和鑒別。以往的敦煌學者，總習慣于以所謂的中原“傳統(tǒng)風格手法”去套解和評估敦煌藝術(shù)，無異于削足適履，豈不知敦煌藝術(shù)自身即已是傳統(tǒng)。此外，也習慣于以所謂“栩栩如生”和有沒有“現(xiàn)實生產(chǎn)勞動場面”的描繪去鑒別審視敦煌藝術(shù)的價值，豈不知藝術(shù)自身的規(guī)律是人類精神的物化，是來自內(nèi)在的靈魂的需要。

敦煌藝術(shù)正是西部人民精神的物化，它的意義遠不止于栩栩如生和現(xiàn)實生活描寫，它還有非現(xiàn)實的東西，甚至是反現(xiàn)實的東西，超現(xiàn)實的東西，也恰恰是非現(xiàn)實、反現(xiàn)實和超現(xiàn)實的這些東西，才使我們窺視到不同時代的人類的理想、追求與渴望，從而區(qū)別不同時代的藝術(shù)風貌，找到其終極之所在。如果我們僅在藝術(shù)中尋找我們祖先的“現(xiàn)實生活”，那么“二牛抬杠”的農(nóng)耕方式，一“抬”就是幾千年，毫無變化；一把用笈笈草做的掃帚，一掃就是上千年。至今我國西部民族，仍取用敦煌壁畫中所繪制的那種模樣的掃帚，在打掃著現(xiàn)實的塵埃，還有打麥的褳枷，和那至今還在沿用著的嬰兒車等。精神這東西，比起物質(zhì)的東西要活潑得多、生動得多，當然也難以捕捉和難以把握得多。

因此，根據(jù)現(xiàn)存石窟，將敦煌藝術(shù)劃分為四個大的時期，著眼點主要在于不同時代的精神取向與文化選擇，以及所有創(chuàng)造性的新成果等。

來源：雅書品iRead

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