萬(wàn)萬(wàn)恒沙，千千世界……
明朝正德、弘治年間，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等人為代表的“前七子”，提出了一個(gè)既是“文學(xué)的”、更是“美學(xué)的”口號(hào)——文必秦漢、詩(shī)必盛唐。明人如此認(rèn)知，也被今人繼承，仿佛秦漢唐宋便是華夏古代藝術(shù)與氣質(zhì)的巔峰，不斷被一代代后來(lái)者傾心仰慕。然而，當(dāng)千年后的我們?cè)俣然仨撕骨嗍穬?cè)上的盛衰興亡，我們還能在哪里找尋秦漢唐宋的吉光片羽呢？
其實(shí)，漢唐時(shí)代的輝煌與瑰麗，并不僅僅留存于史冊(cè)，散落在中華大地的一處處古跡、國(guó)內(nèi)外各大博物館的一件件文物，穿越了時(shí)光的烽火與塵煙，靜靜訴說(shuō)著那個(gè)令千年間每一位炎黃子孫心向往之的絢爛漢唐。
那么，在星散各處的眾多古跡與博物館之中，有沒有哪怕一處，能夠集中展現(xiàn)從秦漢到唐宋的完整藝術(shù)脈絡(luò)，從而讓我們能夠一期一會(huì)、一處一覽，細(xì)品華夏氣脈的“朝陽(yáng)”與“正午”呢？想必很多熟悉文物古跡的朋友，都會(huì)想到一個(gè)地方，那就是——敦煌莫高窟。
提起敦煌莫高窟，我們的腦海里第一時(shí)間浮現(xiàn)的也許是“飛天、反彈琵琶、忍冬紋、供養(yǎng)人、經(jīng)變畫”等一個(gè)個(gè)逐漸被我們所熟知的經(jīng)典元素。如果我們想要對(duì)敦煌莫高窟有再進(jìn)一步、再深一層的感知與理解，便需要通過(guò)具體洞窟來(lái)整合串聯(lián)這些“元素”，從而把敦煌紋樣的具體印象徹底夯實(shí)在自己的腦海里，與敦煌文史知識(shí)相聯(lián)結(jié)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)敦煌認(rèn)知的體系化。
敦煌現(xiàn)存古典藝術(shù)的起始點(diǎn)，其實(shí)并不在莫高窟，而在玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)等漢代烽燧與佛爺廟等魏晉墓葬的出土文物之中，從兩漢雄風(fēng)到魏晉風(fēng)骨，仿佛在為接下來(lái)的莫高窟千年藝術(shù)鋪墊序章。我們一般會(huì)把莫高窟現(xiàn)存洞窟分為早期、中期、晚期三個(gè)時(shí)段，早期一般是指北涼、北魏、西魏、北周等十六國(guó)北朝時(shí)期開鑿的洞窟。這是一個(gè)上承漢魏風(fēng)骨、下啟隋唐風(fēng)華的時(shí)代，同時(shí)也是博采波斯、天竺、西域、中原等文化區(qū)域多元因素的時(shí)代。
北涼三窟中的第275窟，便是天竺、波斯、西域三地風(fēng)格的集大成者，與新疆地區(qū)的早期石窟及河西走廊地區(qū)的“涼州模式”洞窟，在風(fēng)格上基本一致，代表了佛教壁畫與造像藝術(shù)進(jìn)入華夏地區(qū)的較早風(fēng)貌。
275窟交腳彌勒菩薩像
無(wú)論是窟室西壁安坐雙獅寶座、有波斯王者風(fēng)范的交腳菩薩，還是南北兩壁的佛傳故事（出行四門）、本生故事，都在默默訴說(shuō)著在華夏大地方興未艾的佛教面貌，是我們直觀感受早期入華佛教藝術(shù)的絕佳窗口。而且這樣的感知不會(huì)被后來(lái)的歷史洪流所中斷，莫高窟的呵護(hù)，使我們能夠看到275窟之后延綿不絕的千年流變。
275窟本生故事壁畫
第254窟所處的北魏中期，緊隨北涼時(shí)代之后，繼續(xù)發(fā)展了275窟所表現(xiàn)出的異域風(fēng)情。
莫高窟254窟
第254窟以其構(gòu)圖經(jīng)典、匠心獨(dú)運(yùn)、震撼力足的降魔變、薩埵本生等題材，與同為北魏中期代表洞窟的257窟、259窟，共同向我們展現(xiàn)了一個(gè)來(lái)自塞北草原并孕育隋唐帝國(guó)的族群的高光時(shí)代。
莫高窟254窟薩埵本生故事圖
佛教也正是在北魏時(shí)期，第一次獲得了中原王朝的大規(guī)模支持，北魏皇室無(wú)論是政策的傾向度、還是信仰的虔誠(chéng)度、亦或是財(cái)富的施舍度，都遠(yuǎn)超之前的后趙與北涼，并且為隋唐時(shí)期整個(gè)東亞世界的佛教大流傳奠定了基礎(chǔ)。
莫高窟285窟
西魏時(shí)期營(yíng)造的第285窟，正是大魏宗室東陽(yáng)王元榮統(tǒng)治時(shí)期所營(yíng)造，且擁有莫高窟現(xiàn)存最早的年號(hào)題記（大統(tǒng)四年、大統(tǒng)五年），該窟與249窟同為莫高窟西魏時(shí)期的經(jīng)典之作。
莫高窟285窟，西壁左上部
如果說(shuō)249窟主要以中原風(fēng)格、東方元素為主，那么285窟則是中原西域相結(jié)合的典范，我們不僅能看到受到波斯粟特風(fēng)格影響的風(fēng)伯、霹電，還能看到被佛教體系吸納進(jìn)來(lái)的婆羅門教神祇，更能看到頗有南朝秀骨清像氣質(zhì)的飛天，以及在十六國(guó)北朝時(shí)期流行于長(zhǎng)城內(nèi)外的甲騎具裝。
莫高窟285窟，窟頂南披 持幡仙人
莫高窟285窟壁畫
莫高窟第249窟西龕
第285窟，可謂莫高窟東西南北文化元素大交匯的最佳代表，也表現(xiàn)了處于隋唐帝國(guó)前夕的西魏時(shí)代，一種堪稱海乃百川的文化風(fēng)格國(guó)際化趨勢(shì)。
經(jīng)過(guò)北周、隋時(shí)期的大量嘗試，莫高窟終于迎來(lái)了藝術(shù)質(zhì)量與開窟數(shù)量的雙巔峰時(shí)代——唐前期。從貞觀之治到開元盛世，大唐王朝乃至整個(gè)中國(guó)古代史的巔峰時(shí)代，也被莫高窟悉心呵護(hù)到了今日。
第220窟 帝王圖 東壁北側(cè) 初唐
無(wú)論是第220窟中同為貞觀時(shí)期且與閻立本畫作不相上下的維摩詰經(jīng)變，還是第321窟中在一片湛藍(lán)的天空背景下俯瞰觀者的天宮菩薩與滿壁風(fēng)動(dòng)的初唐飛天；無(wú)論是322窟中穿胡靴、結(jié)發(fā)辮的胡風(fēng)塑像，還是第57窟歷經(jīng)時(shí)光洗練、穿越千年到如今的美人菩薩，我們將會(huì)通過(guò)這四個(gè)洞窟感受從貞觀之治到武周時(shí)代的那份，屬于初唐的勃勃生氣。
莫高窟第57窟“美人”菩薩
莫高窟第217窟
盛唐，巔峰中的巔峰，我們將依托217窟中丹青如新的建筑與青綠依舊的山水、45窟中世間罕有的整組唐代原裝彩塑，共同展現(xiàn)那個(gè)曾經(jīng)“稻米流脂粟米白”、曾經(jīng)“春風(fēng)拂檻露華濃”的開元全盛日?；蛟S，曾經(jīng)位于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、晉陽(yáng)的盛唐大寺，它們的墻壁上，也曾繪制著如今尚在敦煌的盛唐圖樣。
莫高窟第45窟 盛唐
莫高窟第45窟 盛唐
漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。
安史之亂的到來(lái)，徹底打破了李隆基的盛世美夢(mèng)，西北唐軍的急忙東調(diào)平叛，使得河西走廊產(chǎn)生了巨大的軍事真空。崛起于青藏高原的吐蕃政權(quán)趁機(jī)北上全取塔里木盆地、河西走廊，甚至隴山以西的大唐舊壤。
莫高窟第158窟涅槃像
敦煌也無(wú)法例外，以涅槃為中心主題的第158窟便是吐蕃時(shí)期所營(yíng)造的一個(gè)代表性洞窟。吐蕃時(shí)代的莫高窟并沒有與初盛唐時(shí)代產(chǎn)生風(fēng)格的斷裂，堪稱盛唐余韻的涅槃佛像，依然氣定神閑地展現(xiàn)著雍容自信的開元?dú)舛?，塑像周圍的壁畫則集結(jié)著當(dāng)時(shí)的吐蕃、中原、西域、草原等絲路沿線不同文化的多元面貌。
吐蕃的統(tǒng)治并沒有持續(xù)很久，便被心向大唐、心向中原的張議潮所推翻。隨之而來(lái)的便是莫高窟營(yíng)造的晚期，一個(gè)在藝術(shù)上逐漸趨于統(tǒng)一的樣式主義的時(shí)代，就此到來(lái)。
莫高窟156窟張議潮統(tǒng)兵出行圖
第156窟便是掌握敦煌乃至整個(gè)河西走廊軍政大權(quán)的歸義軍張氏家族所營(yíng)造，我們將會(huì)看到莫高窟晚期那一幅幅逐漸格式化的經(jīng)變畫，整齊地排布在一面墻壁之上，也將在第156窟看到張氏家族為了宣揚(yáng)其威勢(shì)，而繪制的張議潮統(tǒng)軍出行圖與宋國(guó)夫人出行圖，二者充分展現(xiàn)了唐代封疆大吏及其眷屬出行儀仗的全貌，不僅可與同處敦煌石窟群的曹議金、慕容歸盈統(tǒng)軍出行圖相提并論，更可與張萱所繪宋人臨摹的《虢國(guó)夫人游春圖》，乃至中原地區(qū)的唐代墓葬壁畫儀仗共同展現(xiàn)唐代大員及其眷屬的出行排面，歷史仿佛凝固在了粉壁之上，丹青依稀呈現(xiàn)著當(dāng)年的風(fēng)光。
張萱《虢國(guó)夫人游春圖》（宋人摹本），遼寧省博物館
到底什么樣的窟是特窟？
莫高窟的特窟是歷朝歷代開鑿的極具研究與保護(hù)價(jià)值的洞窟，內(nèi)容豐富，保存較為完整。也可以解讀為特窟不一定比普窟美，但它們一般都具有較高的藝術(shù)水平和獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，背后的歷史文化內(nèi)涵也更為豐富，需要更好的保護(hù)和解讀。
來(lái)源：旃檀精舍，作者：寒鯤
