十年前,中國(guó)考古學(xué)會(huì)第12次年會(huì)在黑龍江省哈爾濱市召開,時(shí)任理事長(zhǎng)張忠培先生在所作《中國(guó)考古學(xué)六十年的巨大進(jìn)步》的開幕詞(《中國(guó)文物報(bào)》2009年8月29日)中,滿懷豪情地指出:“今年是一個(gè)不同尋常而值得我們懷念的年份。距今60年,即1949年的10月1日,毛澤東站在天安門城樓上宣告中華人民共和國(guó)成立了;距今30年,在夏鼐精心策劃和認(rèn)真籌備下,中國(guó)考古學(xué)會(huì)于西安成立;距今100年,河北高陽誕生了蘇秉琦。”其中的巨大進(jìn)步之一就是“借用于地質(zhì)學(xué)的‘地層’概念已演變?yōu)閷游粚W(xué),同時(shí)完善了層位學(xué)和類型學(xué),并擴(kuò)大和深化了用自然科學(xué)及其技術(shù)手段觀察考古遺存的方法。從而,就等量同質(zhì)遺存來說,和以往相比,現(xiàn)在考古學(xué)從遺存中獲取信息的數(shù)量不僅增多了,而且質(zhì)量也提高了?？傊?這是攝取考古遺存信息急劇擴(kuò)張的時(shí)代?？脊艑W(xué)從人、遺存、時(shí)、空四維關(guān)系或遺存、時(shí)、空三維關(guān)系研究遺存的視角,不僅得到空前的擴(kuò)大,同時(shí),層次或?qū)用孢M(jìn)深了,質(zhì)量也提高了。”四維或三維,這是張先生強(qiáng)調(diào)的把握和解析考古學(xué)遺存的基本方法。
十年后研讀遼寧大學(xué)歷史學(xué)院考古系張星德教授發(fā)表于《考古》2018年第11期的《牛河梁遺址“女神廟組”陶器的辨識(shí)及其意義》(以下簡(jiǎn)稱《女神廟組》),特別欣喜地發(fā)現(xiàn)她是采用四維或三維把握和解析紅山文化的,其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,尤其值得學(xué)習(xí)。
這篇文章以敘述最為完整的《牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983～2003年度)》(以下簡(jiǎn)稱《牛河梁》)為基礎(chǔ),對(duì)沒有直接層位關(guān)系的N1J1～4、N1H1～3、N2Z4H1、2009N2H1、2009N2H2等遺跡單位,進(jìn)行比較分析后,總結(jié)出上述遺跡單位的陶器組合主要為筒形罐、淺腹缽、折沿圜底缽、盆、小口甕、有領(lǐng)罐、熏爐器蓋、筒形器、塔形器等,與《牛河梁》所分的三期遺存都截然不同,于是就把這些單位另分為女神廟組,又通過《牛河梁》所說的N2Z4B冢的墊土層N2Z4BD,該層出土陶器有筒形器、塔形器、罐、盆、缽、盤、豆、器蓋、三足杯等“女神廟組”常見陶器,從地層上給了“女神廟組”出土陶器可靠的支持;又根據(jù)《牛河梁》所提供的三組層位關(guān)系,總結(jié)出“女神廟組”晚于牛河梁紅山文化第二期,早于第三期前段,使牛河梁紅山文化重新分期成為可能,“即在以牛河梁第五地點(diǎn)上、中、下層為代表的分期基礎(chǔ)上,原第三期或晚期前應(yīng)增加以N1J1、N1Z4H1等為代表的第三期(‘女神廟組’),原第三期應(yīng)改為第四期。”
重新分期之后再看牛河梁遺址,只是在第一、二兩個(gè)地點(diǎn)有“女神廟組”陶器,之前(第二期)以積石冢和采用筒形器等進(jìn)行墓祭為特征,“女神廟組”是第一地點(diǎn)營(yíng)建獨(dú)立于積石冢的祭祀建筑,二者毫無關(guān)系;“從原地有積石冢的第二地點(diǎn)Z4的堆積情況看,當(dāng)時(shí)人們也已不再,如果有祭祀活動(dòng),也改為用生活用器祭祀。第二地點(diǎn)屬于‘女神廟組’遺存的灰坑未見可確定為祭坑的標(biāo)識(shí)。這可能體現(xiàn)了祭祀禮儀的變化,或與下層積石冢墓主人習(xí)俗的差異。”(《女神廟組》,80頁)以往研究者認(rèn)為的“牛河梁遺址是積石冢眾星捧月般環(huán)繞女神廟的紅山文化中心祭祀和墓葬群”,她通過這一變化提出“有必要進(jìn)一步探究”。
紅山文化最著名的是“女神廟”,而她把“女神廟”作為“期”或“組”的概念提出來,其意義有多大?凡從事紅山文化研究的人心知肚明。
還要進(jìn)行橫向比較,結(jié)果是“女神廟組”的盆、甕、內(nèi)疊唇缽等形制源于黃河中游,變化節(jié)奏和趨勢(shì)與西陰文化一致,如陜西華縣泉護(hù)村H22、H1015、寶雞福臨堡H8、H106等單位的同類器物,這時(shí)西陰文化進(jìn)入第三期,在泉護(hù)村遺址是第一期文化第Ⅲ段,有名的是太平莊M701隨葬陶鸮鼎,筆者在《中原地區(qū)走向文明的門檻》(《南方文物》,2018年3期)將其稱為“太平莊M701期”遺存,時(shí)代為公元前3200年前后,并且認(rèn)為:“中原地區(qū)走向文明門檻的頭一步,就是從這里邁出的。”
公元前3200年前后,這個(gè)時(shí)間點(diǎn)相當(dāng)重要。張忠培先生首先提出并長(zhǎng)期重視,他說:“到了公元前3200年前后,生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和勞動(dòng)分工的發(fā)展,以及由此而引申出來的社會(huì)財(cái)富的積累及其分配伴生的社會(huì)分化,是當(dāng)時(shí)諸考古學(xué)文化進(jìn)入文明時(shí)代的基礎(chǔ)”“而現(xiàn)在可以確認(rèn)的是,由戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的軍事指揮權(quán),經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展,演變?yōu)橥鯔?quán),隨葬王權(quán)的確立,于公元前3200年左右的黃河流域和長(zhǎng)江中下游及西拉木倫河地區(qū)的諸考古學(xué)文化,已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代?！?張忠培《仰韶時(shí)代——史前社會(huì)的繁榮與向文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變》,轉(zhuǎn)引自蘇秉琦主編《中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代》,上海人民出版社,2010年7月,396頁)這篇文章指出“紅山文化‘女神廟’這種大型祭祀建筑的出現(xiàn)及其反映的紅山文化發(fā)達(dá)宗教的形成正是這種大背景的反映”(《女神廟組》81頁),具有異曲同工的意義。
前面已經(jīng)說過張星德所做的這個(gè)課題,正是遵照四維或三維來研究紅山文化的,也是她1989 年在張先生的指導(dǎo)下寫出了《紅山文化研究》的碩士論文,將前后延續(xù)了1500 年的紅山文化分為三期,分別相當(dāng)于中原地區(qū)的后岡一期文化、西陰文化和半坡四期文化,1991年以《紅山文化分期初探》發(fā)表在《考古》第 8 期上,近三十年來最重要的一篇文章,從考古學(xué)文化落實(shí)到遺跡和人,即“女神廟”。
回過頭來看,四維或三維來研究紅山文化之所以取得成功,是她把時(shí)間放在第一位。更進(jìn)一步說,四維或三維來研究考古學(xué)遺存,時(shí)間放在第一位,這可以稱為范例。
聚落屬于考古學(xué)遺存,現(xiàn)在比較熱門的早期文明研究,聚落考古首當(dāng)其沖。聚落考古研究同樣也得把時(shí)間放在第一位,所以她在這篇文章就來了個(gè)開門見山:“確認(rèn)遺存的年代關(guān)系是考古學(xué)文化研究,尤其聚落考古的首要任務(wù)?！痹诰勐淇脊胚z存年代關(guān)系方面,這篇文章同樣是不可多得的范例。
山西襄汾陶寺和陜西神木石峁遺址,近年來備受學(xué)界關(guān)注,都發(fā)現(xiàn)了面積廣大的古城,這無疑是中國(guó)考古界的兩件大事。關(guān)于兩座古城的關(guān)系問題,學(xué)術(shù)界沸沸揚(yáng)揚(yáng)動(dòng)作起來,這也本在意料之中,因?yàn)樵诒狈降貐^(qū)數(shù)一數(shù)二的早期古城,時(shí)代“據(jù)說”也差不多,鄂爾多斯地區(qū)(包括陜北)的內(nèi)蒙古伊金霍洛旗朱開溝、神木新華、石峁等遺址發(fā)現(xiàn)陶寺遺存,還都有“迷人”的玉器,但到目前為止兩地連時(shí)間點(diǎn)都沒有對(duì)應(yīng)上,還處于簡(jiǎn)單的比附階段,竟然冒出許多奇奇怪怪的研究成果來。有的學(xué)者在四維或三維上各取所需,更沒有確定某一期、某一個(gè)單位的準(zhǔn)確時(shí)間,就“對(duì)比”得不亦樂乎,令人不知所云。倒是陶寺ⅢH303發(fā)表的肥足鬲、斝、扁壺、小口高領(lǐng)罐、折腹盆等28件陶器中還有圈足罐,陜西神木新華99W2也有圈足罐和高領(lǐng)折肩罐,兩地兩個(gè)單位共有的圈足罐從器形到鋬手再到紋飾何其相似,并且99W2打破了發(fā)表鋬手鬲、單把鬲、三足甕、高領(lǐng)折肩罐、深腹罐的99H108,這是陶寺肥足鬲和石峁的鋬手鬲“對(duì)話”的絕好資料,加上圈足罐,其年代就掛上了鉤(圖一),石峁跟陶寺非得通過陶器聯(lián)系起來才能達(dá)到“同時(shí)”(田建文《周族起源山西考——兼談陶寺與石峁、新華、朱開溝》,山西省考古研究所的“考古匯”網(wǎng)站,2016年9月20日),極少有人提及。
以上述三個(gè)單位為基礎(chǔ),就把神木寨峁、朱開溝、山西五臺(tái)縣陽白、興縣碧村,與襄汾丁村、丁村曲舌頭、洪洞侯村、曲沃東許、翼城南石、侯馬西陽呈、和絳縣周家莊、新絳孝陵等等遺址聯(lián)系了起來,利用陶寺ⅢH303、新華99W2作為同一時(shí)間內(nèi)空間剖面,陶寺ⅢH303、M3015和新華99W2、99H108作為同一空間內(nèi)時(shí)間剖面,進(jìn)行陶寺、石峁兩個(gè)文化的比較后,才有可能更進(jìn)一步上升到研究人的高度。一步一個(gè)腳印就會(huì)水到渠成事半功倍而且可信度高,為什么就只有少數(shù)人從事?恐怕是坐不了冷板凳吧。
2008年,張忠培先生為《尋根》雜志的“尋根寄語”題詞“治學(xué)既要形而下也要形而上”;2009年為趙賓福博士的《東北地區(qū)夏至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的考古學(xué)文化研究》作序時(shí)提出“從微觀到宏觀,從具象到抽象,從形而下到形而上”(《中國(guó)文物報(bào)》7月31日第7版),“微觀”和“形而下”就是陶片、陶器、灰坑和墓葬,搞聚落考古非得從一個(gè)個(gè)具體單位的比較開始,有些事必須“就事論事”,總不能老是從一而終顛三倒四的來“炒概念”吧。(作者:田建文，山西省考古研究所)
（圖文轉(zhuǎn)自：中國(guó)文物信息網(wǎng)）
責(zé)編：荼荼
聯(lián)系客服
