民間收藏的紅山文化玉器藏品，由于離開了原本地層缺少依據(jù)， 我們高要求的紅山玉器收藏者對(duì)其的把握，無(wú)疑要更加的苛刻。 我們要建立科學(xué)的民間紅山文化玉器收藏體系，必須要站在民間收藏的角度上來(lái)研究探討。但是我們更是需要依靠考古學(xué)，來(lái)完善我們的收藏體系。然而，由于考古遺存本身的片斷性和殘存性，以及考古工作并不能揭露所有遺存的全部，必然會(huì)存在很多缺項(xiàng)。所以，我們民間收藏學(xué)必須要 超越考古學(xué)。
觸發(fā)了中華文明起源大討論的紅山文化“壇廟冢”遺址群，當(dāng)初在1985年蘇秉琦曾說(shuō)：“它們相應(yīng)的生活聚落猜想也會(huì)有某種程度的分化，典型的此種聚落還沒有發(fā)現(xiàn)，這應(yīng)該是我們下一步工作的重點(diǎn)。”可是，已經(jīng)過(guò)去了30年，還不曾發(fā)現(xiàn)過(guò)和“壇廟?！狈从车纳鐣?huì)層級(jí)化能相應(yīng)的典型聚落，并進(jìn)行哪怕是局部性的揭露，因此至今缺少可據(jù)以分析該文化社會(huì)層級(jí)化的很重要方面的實(shí)際材料，只能根據(jù)積石冢的情況來(lái)分析社會(huì)上出現(xiàn)的等級(jí)，這種間接的推想顯然是不夠堅(jiān)實(shí)的。這么多年來(lái)，在田野調(diào)查中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大量的紅山文化的聚落，卻并沒有針對(duì)性的選擇有代表性的聚落群作有計(jì)劃的發(fā)掘，因而只能對(duì)年代相對(duì)早晚尚不明確的聚落群作邏輯推理來(lái)構(gòu)想“古國(guó)”的形成。用這種邏輯推理方法，可以把東山嘴的祭壇遺跡推理為本來(lái)三個(gè)氏族或部落相對(duì)獨(dú)立，后來(lái)融合為不可分割的部落聯(lián)盟。而把牛河梁遺址推定為“具有紅山文化共同體共祖性質(zhì)的祭祀性質(zhì)的祭祀中心的出現(xiàn)和神權(quán)的獨(dú)占，是紅山文化進(jìn)入古國(guó)階段的標(biāo)志”。
然而事實(shí)的真相是，所謂的“女神廟”因?yàn)橹话l(fā)掘了一小部分就回填了，其全貌究竟如何仍是一個(gè)很大的謎！和真人大小相近的女神頭部是在南北縱長(zhǎng)的主室的西壁下發(fā)現(xiàn)的，從位置來(lái)說(shuō)不可能是“廟”的主神。由于發(fā)掘中只發(fā)現(xiàn)了女性特有的乳房殘塊，而沒有發(fā)現(xiàn)男性性征的殘件，又加上東山嘴先已發(fā)現(xiàn)了多件小型孕婦陶塑，所以牛河梁的遺跡以“女神廟”名聲遠(yuǎn)揚(yáng)中外?？墒牵?/strong>有真人三倍大的人像殘件究竟是男是女并無(wú)確證，還有其他禽、獸塑像的殘件原先的布局如何，也都是疑問(wèn)。即使真是以女神為主神，也只有弄清全部塑像及其布局才能作較確切的判斷，紅山女神究竟是生育之神還是始祖之神。所以，就目前已有的發(fā)現(xiàn)，這座“廟”的性質(zhì)是無(wú)法定論的。牛河梁是否是紅山文化高峰的中心，牛河梁出土玉器能否作為我們紅山玉器收藏的最高標(biāo)準(zhǔn)，按照考古學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，尚不能形成定論。
蘇秉琦先生在提出“古國(guó)”時(shí)，是把“壇廟?！币暈橐惑w的。而近來(lái)朱乃誠(chéng)老師發(fā)表文章認(rèn)為紅山文化表現(xiàn)“一人獨(dú)尊”的社會(huì)發(fā)展階段的文化遺存，主要見于牛河梁第二地點(diǎn)、第三地點(diǎn)、第五地點(diǎn)、第十六地點(diǎn)有中心大墓的積石冢，以及其他地點(diǎn)出《牛河梁》發(fā)掘報(bào)告所劃分的B型筒形陶器的單位。而牛河梁諸地點(diǎn)的下層積石冢、“女神廟”及“山臺(tái)”建筑遺址是紅山文明形成之前的文化遺存。而以牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢9號(hào)墓為代表的遺存，以及其他以石鉞為代表的遺存是紅山文明之后的遺存。這樣對(duì)“紅山文明”的認(rèn)識(shí)就會(huì)有很大不同。朱乃誠(chéng)還從類型學(xué)上論證了蘇秉琦作為“華山玟瑰燕山龍”的核心證據(jù)——翁牛特旗三星他拉玉龍根本不是紅山文化的遺存，而應(yīng)該是夏家店下層文化之遺存。這就使紅山文化大量出土的所謂“玉豬龍”（或以為是“熊龍”）也失去了稱“龍”的重要依據(jù)。那么說(shuō)這種玉器作為中國(guó)人是“龍的傳人”的物證也就失去了說(shuō)服力。所以，我一再告戒大家，紅山的這個(gè)龍那個(gè)龍的，并非是我們收藏的最佳選擇。連前紅山文化、紅山文化、后紅山文化這樣最基本的東西，考古學(xué)都沒有給我們定論，我們民間收藏自己再不去研究，妄談紅山玉器收藏，那不是胡扯蛋嗎？！
我們紅山玉器民間收藏者在對(duì)考古學(xué)物化現(xiàn)象進(jìn)行分析和比較時(shí)，應(yīng)參照人類學(xué)和歷史學(xué)研究的成果，力圖逐步細(xì)化。中國(guó)考古學(xué)中很常用的把墓葬遺存分等級(jí)的方法，出現(xiàn)了這種級(jí)差現(xiàn)象，究竟是等級(jí)社會(huì)？還是分層社會(huì)？亦或是階級(jí)社會(huì)？這就需要參照民俗學(xué)的案例和中國(guó)豐富的史籍記載和民間傳說(shuō)，細(xì)致考察不同級(jí)別墓葬的差異所在，結(jié)合與之相關(guān)的其他遺存現(xiàn)象，才能得到正確的認(rèn)識(shí)。又如，玉斧鉞器是軍事指揮權(quán)的標(biāo)志，王權(quán)又是由軍權(quán)演變而成的。那么墓葬中出現(xiàn)了斧鉞，墓主究竟是一般軍事頭目？還是軍事首領(lǐng)？還是邦國(guó)的首腦？還是王國(guó)的王？應(yīng)該和哪些方面的物化現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)考慮，才能較準(zhǔn)確的判斷一件玉斧的收藏價(jià)值？
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