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紅山文化是東北地區(qū)新石器時代最著名的考古學文化之一，因內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名，距今約6500—5000年。隨著考古發(fā)掘的不斷進行，紅山文化在中華文明起源進程中的重要地位不斷凸顯。2015年底，本報記者來到內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市和遼寧省朝陽市，探訪了滿載著文明記憶的紅山文化遺址群。

來源：《中國社會科學報》2016年3月18日第928期

紅山文化考察記——尋找中華文明的初曙

作者：孫妙凝

東北地區(qū)在中國歷史乃至整個東亞史中的地位至關(guān)重要，誠如歷史學家戴逸所言：它地域遼闊，南北貫通，無門庭之限；生態(tài)資源豐富，可耕可牧可漁可獵。這里，自古以來就是游牧、漁獵及農(nóng)耕諸民族世代生息的家園，相互角逐的舞臺。而西遼河流域又可以看作是整個東北地區(qū)的一個微縮區(qū)域。它位于蒙古高原、東北平原和華北平原的三角地帶，是一處典型的生態(tài)環(huán)境過渡帶。早在距今約6500—5000年，紅山文化就在這里形成、發(fā)展，到紅山文化晚期這里邁入了文明的門檻，成為中華文明多元一體格局中的重要一元。

從1935年紅山后遺址正式發(fā)掘算起，紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)和研究已經(jīng)走過了80多年的歷程。如今，學界對紅山文化有了怎樣的認識？近年來有何新的發(fā)現(xiàn)？帶著這些問題，記者開始了此次采訪。

魏家窩鋪遺址：規(guī)模最大的早中期聚落遺址

從赤峰市區(qū)沿著一條往南的公路直行約18公里，我們來到了魏家窩鋪遺址的所在地文鐘鎮(zhèn)魏家窩鋪村。就在記者來此采訪的幾天前，一場大雪覆蓋了赤峰地區(qū)。我們踏著雪走到一塊靠近山坡頂部的丘陵臺地上，臺地的南邊和北邊均是農(nóng)田，東部有一片谷地，對面則是緩緩起伏的丘陵。6000年前，紅山先民就在這里繁衍生息。

魏家窩鋪遺址是2008年第三次全國文物普查時被發(fā)現(xiàn)的。從2009年起，內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所與吉林大學邊疆考古研究中心組成聯(lián)合考古隊，對魏家窩鋪遺址進行了歷時4年的考古發(fā)掘，成果令人驚嘆。發(fā)掘總計清理房址103座，灶址12座，灰坑201個，環(huán)壕4條。遺址的總面積約9.3萬平方米，是目前中國發(fā)現(xiàn)保存最完整、規(guī)模最大的紅山文化早中期聚落遺址。此前，發(fā)現(xiàn)比較多的是紅山文化的大型祭祀遺址、建筑基址群，紅山文化房址僅發(fā)現(xiàn)60余座。紅山先民如何生活這一謎團一直困擾著考古工作者。

現(xiàn)在，在遺址展示區(qū)，我們能夠清晰地看到一個個半地穴式房址，在房址周圍分布著星星點點的小灰坑，是先民丟垃圾的地方。房址深淺不一，深的可達一米多，淺的僅有幾十公分。由于水土流失的原因，房址的居住面多已不存在，但其簡潔而精細的設(shè)計給人留下深刻的印象。

在房址周圍，考古工作者還發(fā)現(xiàn)了兩條環(huán)壕。類似的環(huán)壕在赤峰市敖漢旗的西臺遺址也曾發(fā)現(xiàn)過，它們將聚落遺址分割成兩個獨立的區(qū)域。而魏家窩鋪的環(huán)壕則體現(xiàn)了聚落的擴張過程。人們可以通過房址的朝向和疊壓打破關(guān)系了解到聚落發(fā)展、廢棄的過程。

事實上，在赤峰地區(qū)更為常見的是大大小小的紅山文化遺址聚落群。20世紀80年代，敖漢旗博物館在全旗進行文物普查時共發(fā)現(xiàn)紅山文化遺址502處，這些遺址多緣水分布在地勢平緩的臺地。在敖漢旗的教來河、孟克河、蚌河、老虎山河流域，常常能發(fā)現(xiàn)這樣的遺址群，它們往往呈現(xiàn)出沿河一線排列的態(tài)勢。每一個遺址群中包括4—5個相鄰的遺址，最多的可達20余個。有一些群落還有面積較大的中心遺址。

在西拉沐倫河北部，考古工作者發(fā)現(xiàn)一處規(guī)模宏大的中心性聚落，即總面積達150萬平方米的那斯臺遺址。該遺址不僅有大量紅山文化的房址和圍壕，考古工作者還征集、采集到紅山文化玉器80余件。無論就聚落面積還是房址數(shù)量而言，在紅山文化之前的興隆洼文化和趙寶溝文化都很難與其比肩。

專家據(jù)此推測，紅山文化遺址分布密集，是人口迅猛增長的標志，而聚落間的分級和超大規(guī)模中心性聚落的出現(xiàn)，則是社會組織復雜化的印證。這或許可以證明，當時的社會已經(jīng)步入了較高的發(fā)展階段。

牛河梁遺址群：神居之所

自紅山文化發(fā)現(xiàn)以來，考古工作者在西遼河流域找到了近千處聚落遺址點，但一直無法找到紅山先民的墓葬。紅山文化的墓葬究竟是何形制？直到20世紀80年代，牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)終于使得謎團公之于天下。

黃昏時分，我們驅(qū)車來到了位于遼寧省朝陽市建平、凌源與內(nèi)蒙古喀喇沁左翼蒙古族自治縣三縣交界處——牛河梁遺址群所在地。目前，已發(fā)現(xiàn)的20多個地點遺址群就坐落在努魯兒虎山山谷間，它們依山梁而建，大體呈東北—西南走向，與自然景觀渾然一體。這些遺址群的分布范圍廣達50平方公里，是迄今所知規(guī)模最大的紅山文化晚期埋葬與祭祀中心。

1983年，考古學家蘇秉琦在位于遼寧省朝陽市喀左縣的東山嘴遺址考察后表示，要在三縣交匯處多下功夫。不久后，考古工作者便在距東三嘴以北30公里的牛河梁發(fā)現(xiàn)了紅山文化的壇冢遺址，這就是令世人震驚的牛河梁第二地點。如今，牛河梁第二地點已經(jīng)罩上了橢圓形的鋼結(jié)構(gòu)保護棚。據(jù)講解員介紹，這個剛落成不久的展館由清華大學建筑研究院聯(lián)合英國皇家建筑師協(xié)會共同設(shè)計，造型別具一格，展館的燈光開啟時，在夜空俯瞰，就像是一塊通體發(fā)光的玉豬龍。

在館內(nèi)，我們看到6個原始建筑單元沿東西方向鋪開，包括四冢二壇。其中，最引人注目的是居中的一壇一冢。石壇呈圓形，由淡紅色圭狀石樁砌成十分規(guī)整的同心三重圓圈，每層臺基由外向內(nèi)層層高起，頂上鋪石。這座祭壇與主冢緊鄰，在整個墓地中的地位最為重要。中國社會科學院考古研究所研究員馮時發(fā)現(xiàn)，這三重圓圈的直徑關(guān)系與《周髀》復原的蓋圖幾乎完全一致，應當是迄今所見史前最完整的蓋天宇宙論圖解。緊鄰石壇是一座方形冢，冢的中心是一座設(shè)有方形冢臺的大墓，這種墓葬的形制很特別，墓下埋人，墓上封土砌石，再由經(jīng)過加工的石塊砌出冢界，學界稱其為“積石?！?。后來發(fā)現(xiàn)的紅山墓葬也都是此種形制。有趣的是，如果將石筑方臺與一旁的圓形石壇放在一起，就是“天圓地方”的象征。馮時進一步推測，這也許就是古人祭祀天地的場所，也是后世圜丘與方丘的雛形。

更令考古工作者驚嘆的是，在牛河梁主梁的東北端，發(fā)現(xiàn)了一座紅山文化時期的女神廟。經(jīng)過考古發(fā)掘，我們可以看到一座平面呈“亞”字形的半地穴式房址。人們在這座面積相當于一座房子的遺址內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了一尊泥塑女神頭像，仰面朝天，面頰豐滿，嘴角微揚，眼眶內(nèi)嵌的玉片讓人感到目光炯然，極富美感和生命力。那么這尊塑像代表的是自然神還是祖先神？在蘇秉琦看來，這尊神像是模擬真人塑造，應當是紅山人的女祖?？脊艑W家郭大順也據(jù)此表示，牛河梁女神廟發(fā)現(xiàn)的重要意義在于，不僅發(fā)現(xiàn)了明確的廟宇，更發(fā)現(xiàn)了廟內(nèi)供奉的神像，它已具備宗廟雛形。這改變了中國奉祀祖像的宗廟從上古到近古迄無例證的狀況。牛河梁這種壇、廟、冢三合一的獨特組合引起了人們的無限遐想。紅山人祭祖、祭神、祭天是否同時存在？這與中國古人“郊”、“燎”的祭祀傳統(tǒng)有何關(guān)系？這些謎題都等待學界發(fā)現(xiàn)和解讀。女神廟及積石冢群的發(fā)現(xiàn)，說明我國在5000年以前就已經(jīng)進入較為高級的社會組織形式，這一發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了1000年，中華文明的初曙在這里冉冉升起。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為文化興起奠定基礎(chǔ)

在西遼河流域，數(shù)以千計的紅山文化聚落遺址和規(guī)模宏大的祭祀遺跡向我們昭示著史前先民生產(chǎn)、生活的歷史。很多人會問，在5000年前的史前社會，先民如何在酷寒的東北地區(qū)生活？

近年來，日益興起的環(huán)境考古學研究為我們找到了答案。事實上，在距今7000—6000年左右，地球正處于全新世氣候的適宜期，西遼河流域的氣候與植被迥異于現(xiàn)在，胡桃楸和樺樹組成的闊葉林覆蓋著這片土地。在溫暖濕潤的氣候中，趙寶溝文化孕育、發(fā)展，為后來紅山文化的興起準備了條件。

直到距今6500年左右，中國北方出現(xiàn)了波動性的降溫。此時海平面下降、湖泊干涸，闊葉林逐漸減少，針葉樹種繁盛起來。同時，便于直接采集的動植物資源減少。學者推測，人們很難在這樣的環(huán)境下通過采集、漁獵的方式獲取食物，為了繁衍生息，原始農(nóng)業(yè)開始興盛起來。

在赤峰市博物館，我們看到一組紅山文化時期的生產(chǎn)工具。在紅山文化之前的小河西文化時期和興隆洼文化時期，生產(chǎn)工具多為石鏟，到了紅山文化時期，出現(xiàn)了更為精致的窄柄弧形石耜，類似于現(xiàn)在的犁，松土效率比之前大大提高。此外，紅山文化時期還出現(xiàn)了成組的磨盤和磨棒，用于研磨谷物。

對此，中國社會科學院考古研究所研究員劉國祥表示，紅山文化中期以后，出現(xiàn)了配套的掘土、收割、加工農(nóng)具，這表明紅山文化時期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟有了顯著發(fā)展，已經(jīng)趨于成熟，為人口的迅速增長奠定了基礎(chǔ)。

近年來，考古工作者利用植物考古學研究紅山時期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟狀況。我們來到位于赤峰學院的植物考古實驗室，該校歷史文化學院副教授孫永剛正帶領(lǐng)學生利用浮選法辨識史前植物遺存。土壤中的植物種子很容易炭化腐蝕，而經(jīng)過炙烤的植物炭化遺存卻可以歷經(jīng)千年而不朽。所謂浮選法，是通過水的浮力將土壤和植物迅速分解，從而獲得植物種子的炭化遺存，再通過顯微鏡的觀察辨認出其種類。

孫永剛告訴記者，2009—2010年，考古隊對魏家窩鋪遺址進行考古發(fā)掘過程中，他們每發(fā)現(xiàn)一處遺跡，就采集一份浮選樣品，先后共采集浮選土樣127份，在這些樣品中發(fā)現(xiàn)了部分粟和黍等農(nóng)作物遺存，從粟和黍的籽粒大小、性狀特征看，屬于栽培種，這說明農(nóng)業(yè)在紅山文化生業(yè)方式中占有一定地位。

21世紀以來，浮選法的普遍運用使學界對粟和黍的起源有了進一步認識。在距離魏家窩鋪遺址不遠處，距今8000—7500年的敖漢旗興隆溝遺址中，考古工作者也發(fā)現(xiàn)了粟和黍的植物遺存，這是目前歐亞大陸上所發(fā)現(xiàn)的具有直接測年數(shù)據(jù)的最早的小米遺存。中國社會科學院考古研究所研究員趙志軍認為，這證明興隆溝的先民已經(jīng)開始種植粟和黍等農(nóng)作物，1000年后的紅山先民繼承了這種生產(chǎn)方式。北方旱作農(nóng)業(yè)的起源和形成過程漸漸明朗起來。這項重要發(fā)現(xiàn)在2015年舉辦的第二屆“世界考古論壇”上獲得了考古研究成果獎。

不過，有學者也提出，西遼河上游地區(qū)的生業(yè)形態(tài)與中原地區(qū)有著顯著不同，西遼河上游地區(qū)位于蒙古高原、東北平原和華北平原的三角地帶，是一處典型的生態(tài)環(huán)境過渡帶。在紅山文化的很多遺址中還能看到用于狩獵的石鏃。在魏家窩鋪遺址的浮選中，也發(fā)現(xiàn)了大量的魚骨和部分動物骨骼，這說明漁獵、采集也是紅山先民生活的重要組成部分。

陶器見證文化傳承與演變

經(jīng)過幾十年的努力，考古學家根據(jù)發(fā)掘資料構(gòu)建出西遼河上游地區(qū)新石器時代至青銅時代考古學文化框架體系，已經(jīng)正式命名的考古學文化包括小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、富河文化、紅山文化、夏家店下層文化和夏家店上層文化。在沒有文字留存的史前時代，了解文化的面貌不是一件容易的事。不同的文化之間有怎樣的存續(xù)關(guān)系？它們之間如何影響？考古工作者在深埋于地下的遺跡與遺物中尋覓著答案。

在先民留下的種種遺物中，陶器的使用周期短，紋飾變化明顯，是反映不同考古學文化面貌的重要證據(jù)。自舊石器時代以來，中國大陸南方與北方就存在著兩種不同的石器技術(shù)譜系。華中至華南一帶發(fā)現(xiàn)的初期陶器多為圜底釜，而東北部至遠東地區(qū)則盛產(chǎn)平底筒形罐。

在赤峰學院紅山文化中心陳列館里，擺放著中國社會科學院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊自20世紀60年代以來在赤峰地區(qū)發(fā)掘的成果。在這里可以看到很多極具區(qū)域特色的筒形罐。這些筒形罐多以平坦的泥板為底，再用泥圈層層套接成罐形，為加固器壁、增大摩擦力，同時出于美觀考量，先民在罐身上施以各種紋飾，最常見的是一種“之”字形紋飾?？脊殴ぷ髡咄ㄟ^復原實驗了解到，手持一薄片狀的工具在未干的陶胎上連續(xù)壓印即可呈現(xiàn)出這種紋飾。這種“之”字紋飾最早出現(xiàn)在興隆洼文化中期，至晚期已成為興隆洼文化的主要紋飾，并一直延續(xù)到趙寶溝文化、紅山文化時期，成為紅山文化陶器的典型紋飾，其影響波及東北地區(qū)，甚至遠到日本列島、朝鮮半島等遠東地區(qū)。

有經(jīng)驗的技師很容易就能通過紋飾分辨出陶器所屬的考古學文化。帶領(lǐng)我們參觀的中國社會科學院考古研究所技師王東風說，興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化的“之”字紋飾很相近，但也有細微的區(qū)別。如興隆洼文化晚期的筒形罐壓痕較直，而紅山文化陶器的弧線較多，且后期出現(xiàn)了網(wǎng)格紋。

在陳列館的紅山文化展區(qū)，還陳列著一種有別于“之”字紋筒形罐的陶器——泥質(zhì)紅陶缽。經(jīng)過歲月的磨洗，仍可以清楚地看到紅色器身上一道道短而斜的黑彩，這些優(yōu)美的圖案是用天然礦物質(zhì)描繪后再入窯焙燒而成的。

劉國祥告訴記者，彩陶是紅山文化最富代表性的施紋工藝，它不僅廣泛應用于日常生活的器物，也用于祭祀的禮器。比如在一些紅山文化的積石冢邊，就埋有一排排無底的彩陶，它們起到烘托莊嚴氣氛的作用。彩陶工藝還被用在陶人制作上，眼球是小圓片，涂黑彩燒制之后嵌入眼眶之中?？偟膩碚f，紅山文化對于彩陶的應用在整個中國新石器時代很具有代表性。

考古工作者發(fā)現(xiàn)，這種彩陶紋飾與仰韶文化的后岡類型極為相似。劉國祥說，在遼西地區(qū)早于紅山文化的小河西文化、興隆洼文化、富河文化和趙寶溝文化中均未發(fā)現(xiàn)彩陶，紅山文化彩陶的出現(xiàn)無疑是吸納了黃河流域彩陶因素的結(jié)果，紅山文化的彩陶工藝技術(shù)最有可能是由后岡一期文化傳入遼西地區(qū)的。不過，紅山文化典型的彩陶紋飾，如平行線紋、單勾紋、雙勾紋、勾連紋、垂弧紋、菱形格紋等，都可以在興隆洼文化和趙寶溝文化的陶器紋飾中找到根源，這說明彩陶的演變也深受本地固有文化傳統(tǒng)的影響。

而到了小河沿文化時期，印有“之”字紋飾的筒形罐消失了，取而代之的是印有繩紋的鼓腹罐；燒制黑彩的技藝也逐漸被淘汰，人們開始直接用礦物質(zhì)在陶器上繪制紋飾，一種圖案更為繁復、精致的彩繪陶器就出現(xiàn)了。

但是，從興隆洼文化單一的筒形罐，到紅山文化時期筒形罐與彩陶器共存，再到夏家店下層文化的盂形鬲，直至春秋戰(zhàn)國時期的燕文化仍然可以尋找到當?shù)卦缙谕残纹鞯挠白?。文化基因如何傳承與變異，并且碰撞出火花，可以從陶器的演變中窺見一斑。

區(qū)域文化間的文明火花

具有仰韶文化因素的彩陶與具有細石器文化特征的陶器同時存在，這是紅山文化一個極為重要的特征，也是了解中華文明起源脈絡(luò)的一把鑰匙。不同地域、不同特色的文化如何碰撞、融合，最終匯聚成璀璨的中華文明？中原地區(qū)和東北地區(qū)的文明有何關(guān)系？當考古學家將手電筒照向長城以北的遼西地區(qū)，謎底漸漸浮現(xiàn)。

早在20世紀30年代，考古學家梁思永就已經(jīng)意識到紅山文化具有南北文化雙重特性，在長城南北沿邊文化接觸區(qū)域進行考古發(fā)掘，進而將上古史與考古學進行對比研究是梁思永一直計劃卻未能完成的夙愿。

后來，蘇秉琦將遼河流域考古工作放在了重要地位。蘇秉琦在1985年召開的山西省侯馬晉文化學術(shù)研討會上寫下詩作：“華山玫瑰燕山龍，大青山下斝與甕。汾河灣旁磬和鼓，夏商周及晉文公?！痹娭小叭A山玫瑰”和“燕山龍”分別指的是仰韶文化廟底溝類型和紅山文化的代表性因素，象征著中國古文化的兩個重要區(qū)系。

遼河文明與黃河文明究竟如何發(fā)生作用？隨著20世紀以來紅山文化研究的不斷推進，這一線索也越來越清晰。蘇秉琦認識到，仰韶文化與紅山文化在距今6000年前各自從自己的祖先衍生或裂變出優(yōu)生支系，它們在河北北部的桑干河上游相遇，在大凌河流域重合，產(chǎn)生了以壇廟冢為象征的文明火花，后南下在四五千年間于晉南與來自四方的其他文化相聚，共同形成中國本土的基礎(chǔ)。

在距今約5000年左右，西遼河流域的環(huán)境轉(zhuǎn)向干冷，一度繁榮的紅山文化急劇衰落，取而代之的是小河沿文化。紅山文化昔日的光輝雖已沉埋于地下，但它的基因卻早已注入文明的主動脈，為中華文明的最終誕生積蓄了力量。

紅山文化時期歐亞大陸交流顯著

作者：田廣林 梁景欣

歐亞大陸是人類文明的故鄉(xiāng)，世界上最早出現(xiàn)的幾支原生文明都集中在這里。目前已有的歷史學和考古學知識告訴我們，在歐亞大陸的西部和東部，有著差不多同樣悠久的歷史。古代西亞、古代印度、古代埃及和古代中國，代表了世界最早的農(nóng)業(yè)文明。其中，西亞地區(qū)最早培育了小麥和大麥，馴化了馬和羊；而古代的中國，則是世界水田稻作和旱地粟作農(nóng)業(yè)的原生產(chǎn)地。

在歐亞大陸腹心地帶的北緯40o—50o之間，存在著一條西起多瑙河、東達黑龍江、橫貫歐亞大陸的狹長草原地帶。這片廣袤無垠的草原，既少有浩瀚無垠的流沙大漠，也沒有過多的崇山峻嶺，因此成為人類歷史上最早開辟和利用的溝通世界東西往來的天然草原通道。我國的新疆、青海、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古和東北三省處于這片大草原的東段。而紅山系列文化集中分布的燕北遼西一帶，則地處歐亞大陸草原的東南邊緣，瀕臨北太平洋西岸，屬于聯(lián)結(jié)世界東西、溝通東北亞南北的文明交匯區(qū)域。日益增多的考古新發(fā)現(xiàn)表明，早在紅山文化時期，中國北方的遼海地區(qū)就與西亞、北亞等地有著十分密切的互動和文化交往。

陶器見證史前歐亞文化交流

史前歐亞草原東端一帶與西方世界的文化交流，首先可以通過觀察紅山文化陶器獲得例證。在距今8000—5000年的興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化遺存中，曾經(jīng)長期流行著源于東北地區(qū)的壓印紋平底筒形陶罐。有關(guān)研究人員注意到，這種類型的壓印紋平底筒形罐不僅普遍存在于歐亞草原通道東端的中國東北三省、內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部等地區(qū)，同時還經(jīng)常發(fā)現(xiàn)于長城沿線內(nèi)蒙古中南部約五六千年前的王墓山坡下類型和海生不浪文化遺存。不僅如此，在位置更靠西的俄羅斯米努辛斯克盆地、新西伯利亞、托姆斯克、阿爾泰等地4000年前后的早期青銅時代遺存也常有發(fā)現(xiàn)。據(jù)考古學家林沄研究，上述于葉尼塞河和鄂畢河中上游一帶發(fā)現(xiàn)的平底筒罐，無論是器形還是紋飾，都接近于草原東端紅山文化的筒形罐。林沄還進而根據(jù)米努辛斯克盆地年代更早的阿法納羨文化陶器上的紋飾與東北地區(qū)的興隆洼文化、趙寶溝文化、左家山一期文化和小珠山下層文化的親緣關(guān)系，認為這些草原東端文化因素的西漸，甚至始于比紅山文化更早的時代。

20世紀70年代，中國社會科學院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊在赤峰市阿魯科爾沁旗境內(nèi)的紅山文化遺址中，發(fā)現(xiàn)一件約5500年前后的紅山文化晚期大型細泥紅陶彩繪平底筒形罐，其器體造型鮮明地體現(xiàn)著史前東北地區(qū)根深蒂固的土著文化傳統(tǒng)，但器表卻繪有分別來源中亞一帶的菱形方格紋、黃河流域仰韶文化的玫瑰花紋和西遼河地區(qū)本土的龍（麟）紋。蘇秉琦認為，這是5000年前亞洲東西和中國南北幾種生命力旺盛的古文化在遼西地區(qū)交流匯注的典型例證，意味著五六千年前的遼西一帶曾是西亞和東亞文化的交匯地帶和熔爐。

在紅山系列文化集中分布的燕北遼西一帶，還經(jīng)常出土與東北平底筒形罐并存的石質(zhì)容器，目前已發(fā)現(xiàn)80余件。就其年代和文化性質(zhì)而言，主要流行于距今8000—5000年的興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化?；酒黝惏ㄆ降淄残喂?、尖圜底或平底提斗式杯、有孔帶鋬或直口平沿杯和各式碗等。

學術(shù)界注意到，這種史前石質(zhì)容器除了燕北遼西地區(qū)，既不見于史前的長江流域，也鮮見于中原地區(qū)，但在長城地帶的內(nèi)蒙古中部和西部、寧夏、甘肅和新疆等地的青銅時代遺存中，卻屢有發(fā)現(xiàn)。其中，20世紀60年代在新疆阿爾泰山南麓的克爾木齊墓葬群一次性出土的石容器便多達30件。盡管其年代偏晚，但卻耐人尋味。如果我們把搜尋的目光沿著長城走向連線向西推移，就會發(fā)現(xiàn)，歐亞大陸另一端的西亞地區(qū)，似乎有著更為悠久厚重的石質(zhì)容器使用傳統(tǒng)。據(jù)報道，在兩河流域扎格羅斯山地發(fā)現(xiàn)的9000年前的耶莫文化遺存，曾出土總數(shù)多達近千片的石質(zhì)容器殘片，其中可復原者350件以上。這些石質(zhì)容器均用大理石制成，主要器類有形同倒椎體的尖底侈口器、半圓或橢圓形碗、折腹碗等。在年代稍晚的馬扎利亞遺址，也曾發(fā)現(xiàn)10余件用大理石、石灰石和雪花石制成的石質(zhì)容器。到了8000年前后的薩瑪臘文化時期，西亞地區(qū)的石質(zhì)容器更形發(fā)達。這一時期的石質(zhì)容器不僅數(shù)量眾多、品類豐富，而且制作十分精細。在薩瑪臘一期文化的一座墓葬中出土的石質(zhì)容器竟有十幾件之多。如果我們把西亞地區(qū)發(fā)達的史前石質(zhì)容器遺存、紅山文化發(fā)現(xiàn)的石質(zhì)容器與中國北方長城地帶的新疆、甘肅、青海和內(nèi)蒙古地區(qū)中西部地區(qū)的發(fā)現(xiàn)綜合起來觀察，便不難看出反映在石質(zhì)容器上的史前中西之間的互動和文化往來。

中國史前已有盤腿坐姿人像

史前世界東西之間存在文化交往的事實，還可以從近年紅山文化遺存中發(fā)現(xiàn)的人形盤腿坐姿造像中得到進一步證明。目前在紅山文化遺存中發(fā)現(xiàn)的人形造像，已有數(shù)十例之多。從材質(zhì)上說，主要有玉雕、石雕、陶塑和泥塑；從形態(tài)上說，既有立像，也有坐像，猶以坐姿造像發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多。坐的姿式涵蓋了當今社會所能見到的屈腿盤坐、垂腳高坐、屈膝跪坐、伸腳踞坐乃至伸腿箕踞等各種姿態(tài)。其中，在遼寧喀左東山嘴、建平牛河梁、內(nèi)蒙古赤峰敖漢興隆溝三處遺址發(fā)現(xiàn)的盤腿坐姿造像，都是具有準確出土地點和層位關(guān)系的科學發(fā)掘品，而敖漢興隆溝發(fā)現(xiàn)的坐姿人形陶像，則是目前發(fā)現(xiàn)的所有坐像中，體態(tài)最完整、學術(shù)價值最高的一尊。

以往的文化史常識是，秦漢以前中國傳統(tǒng)的正坐姿式是兩膝著地，腳掌朝上，臀部附著其上的跪坐。戰(zhàn)國之際趙武靈王胡服騎射之后，始有垂腳高坐之俗。漢代以后，隨著佛教的傳入，佛教稱之曰結(jié)跏趺坐的屈腿盤坐才漸次在中國境內(nèi)流行。這樣的知識體系，在中國傳統(tǒng)的觀念文化中，可謂根深蒂固。

東山嘴、牛河梁、興隆溝等地紅山文化遺存中盤腿坐姿人形造像的普遍發(fā)現(xiàn)，確切地證明早在趙武靈王胡服騎射和佛教傳入中國3000年之前，垂腳高坐和屈腿盤坐等正坐姿態(tài)就已經(jīng)在中國北方的遼海地區(qū)廣泛流行，從而顛覆了以往長期流行的中國古代屈腿盤坐的體態(tài)姿式來源于南亞次大陸的說法。值得注意的是，紅山文化遺存中發(fā)現(xiàn)的盤腿坐姿人形造像，是目前世界范圍內(nèi)見于公開報道的盤坐塑像，而在南亞次大陸一帶，至今尚鮮見早于紅山文化盤腿坐姿造像的報道。

綜上所述，古代中國與外部世界的交通往來，絕不始于漢代。早在五六千年以前的紅山文化時期，歐亞大陸草原通道東西之間的交流往來就客觀存在。中國北方長城地帶相對開放的地理區(qū)位和世界東西、中國南北先進文化的交流匯注，正是紅山文化于5000多年前在全國范圍內(nèi)領(lǐng)先一步，較早進入初級文明社會的先決條件。

深入發(fā)掘紅山文化重要價值

作者：孫妙凝

經(jīng)過多年的發(fā)展，紅山文化研究不斷走向深入，人才隊伍逐漸壯大，研究機構(gòu)也相繼成立。2015年12月22日，由遼寧師范大學主辦，遼寧省紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心、遼寧師范大學歷史文化旅游學院承辦的“五千年文明見證——紅山文化與中華文明學術(shù)研討會”在大連召開，來自國內(nèi)外30余所高校及科研院所百余位專家學者出席了會議。記者親歷會議現(xiàn)場，了解了紅山文化的最新研究動態(tài)。

紅山文化已進入初級文明社會

自彩陶與細石器共生并存的紅山文化發(fā)現(xiàn)以來，人們逐漸認識到，地處遼西的紅山文化同樣是中華文明起源研究的重要組成部分。

與會學者認為，應當在中華文明起源的整體框架下進一步深入研究紅山文化。遼寧師范大學黨委書記宮福清表示，根據(jù)最新的研究成果，在目前發(fā)現(xiàn)的史前考古學文化中，遼海地區(qū)的紅山文化和江淮一帶的凌家灘文化，都是可以直接見證中華五千年文明歷史的重要史前遺存。宮福清說，作為紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心的牽頭單位，遼寧師范大學有責任和義務為國內(nèi)外的學術(shù)同行做好搭建學術(shù)平臺、提供科研便利等服務性工作。

紅山文化研究是東北地區(qū)考古的一大重點。吉林大學文學院副院長趙賓福告訴記者，紅山文化是在東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的比較早的考古學文化，與中原地區(qū)同時期的考古學文化相比，紅山文化率先在全國范圍內(nèi)跨入了文明門檻。加強紅山文化的研究可以帶動或推動整個東北地區(qū)考古學的發(fā)展，同時對于中國文明起源研究具有重要意義。

有關(guān)紅山文化與初級文明社會的問題，是與會學者普遍關(guān)心的議題?？脊艑W家郭大順從傳世文獻與考古資料互證的角度出發(fā)，重點討論了紅山文化與“五帝”的關(guān)系。中國社會科學院考古研究所研究員劉國祥通過分析牛河梁遺址第十六地點四號大型墓，認為紅山文化晚期已經(jīng)形成獨尊一人式王權(quán)，說明在紅山文化晚期，初級文明社會已經(jīng)到來。

此外，近年來紅山文化人像這一考古發(fā)現(xiàn)引起了學者熱烈討論。中國社會科學院考古研究所研究員王仁湘通過大量實例分析，從造型藝術(shù)的角度解釋了人像和神像的不同特色。王仁湘以紅山文化出土的大量陶質(zhì)、泥塑和石質(zhì)人像為例，分析了先民制作神靈的簡化圖形，提出我們應重視史前時代器物上人物表情所傳達出的信息。中國社會科學院考古研究所副研究員高江濤根據(jù)紅山文化遺址考古發(fā)掘出土的人形塑像特點進行分析研究，認為紅山文化出土的人形塑像分為祖神與巫覡兩類，且以祖神為主。

重視不同文化間的交流與互動

中國北方長城地帶處于相對開放的地理區(qū)位，世界東西、中國南北的先進文化都曾融匯于此。紅山文化時期，歐亞大陸東西之間草原通道的早期開辟與中國南北之間的文化交流，也是此次會議聚焦的熱點問題。

中國社會科學院考古研究所研究員趙志軍依據(jù)科技考古的最新研究成果發(fā)現(xiàn)，小米起源于中國北方，通過中國北方地區(qū)的草原通道向外傳播。他提出，至遲在4500年前，黍已經(jīng)傳播到了中亞地區(qū)，并繼續(xù)向西傳播，最終到達歐洲。這是史前世界文化交流的明證。

中國人民大學國學院教授王子今表示，交通條件對文明進程起到了推進作用。北方草原和東方海域共同為交通提供了便利條件。孕育于黃河、長江兩大流域的文明通過這兩個方面實現(xiàn)了外際交流，形成了大致呈“┐”形文化交匯帶。紅山文化正處于這個文化交匯帶的拐點，在文明史和交通史中占據(jù)重要地位。

遼寧省紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心主任田廣林表示，近年來紅山文化考古新發(fā)現(xiàn)表明，中華文明起源的內(nèi)在機制不僅是區(qū)域性的文化和社會自身內(nèi)部發(fā)展、演化與升華的產(chǎn)物，也是吸收、融匯外部世界各種文明因素的結(jié)果。

作者：孫妙凝

中國的玉文化源遠流長。中國境內(nèi)最早的玉器發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市興隆洼遺址和遼寧省阜新市查海遺址，距今約8000年。中國新石器中晚期，紅山文化和良渚文化南北輝映，共同創(chuàng)造了璀璨的玉文化，為后世玉器的制作和使用奠定了基礎(chǔ)。“以玉為葬”是紅山文化的典型特征。近年來，勾云形玉器、玉豬龍、玉人等一批極具神秘色彩的玉器在紅山文化墓葬中被發(fā)現(xiàn)，這使人將其與祭祀、禮儀、巫術(shù)等活動聯(lián)系起來。

紅山玉龍獨樹一幟

相對于以琮、璧、鉞為主要玉器群的良渚文化，紅山文化豐富多姿的動物形玉器獨樹一幟。在動物形玉器中，龍形玉器又是最為風姿特殊的一種。

在國家博物館里，有一件龍形玉器常年吸引著往來游客的目光，它便是有著“中華第一龍”美譽的紅山玉龍。細看這件玉龍，通體呈墨綠色，瑩潤光滑。與人們熟知的龍造型不同，它無爪無麟，形狀如同一個字母“C”。玉龍項背上飄揚的長鬣最是醒目，昭示著騰然欲飛的氣韻。

這件玉龍于1971年在赤峰市翁牛特旗賽沁塔拉出土。無獨有偶，在這片孕育文明的土地上，還出土了另一件同樣價值連城的紅山文化玉器——黃玉龍。碧玉龍和黃玉龍都是當?shù)剞r(nóng)民發(fā)現(xiàn)的，命運卻不盡相同。碧玉龍被發(fā)現(xiàn)后很快就送進了博物館，歷經(jīng)名家之手，此后享譽中外。而黃玉龍發(fā)現(xiàn)于新中國成立初期，多年未遇伯樂，在農(nóng)民的手中歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，未被重視，后經(jīng)蘇秉琦鑒定才被正名，可謂歷盡坎坷。如今，黃玉龍被陳列在赤峰市翁牛特旗博物館，向世人講述著紅山文化的璀璨輝煌。

在紅山文化玉龍中，更為常見的是豬首龍，它形如玉玦，首大體肥，獠牙外露。在牛河梁第二地點四號墓，出土了兩件豬龍形器，它們并排倒置于墓主人胸前，可見有神器之用。

為什么在同一種文化類型中，出現(xiàn)了兩種造型迥異的玉龍？從“C”形龍到豬首龍，中間是否存在演化關(guān)系？這些問題引起了學者的熱烈討論，時至今日仍是眾說紛紜。曾有學者提出，兩個類型龍的原型都是豬首。隨著時間的推移，“熊首說”、“鹿首說”等猜想紛紛涌現(xiàn)。也有學者求之于古文獻，認為玉龍的造型靈感來自幼蟲變化長大的過程。

無論龍的造型出自哪里，它對后世的龍形玉器都產(chǎn)生了深遠影響。有學者曾將紅山玉龍與殷墟婦好墓出土的玉龍作過對比，發(fā)現(xiàn)它們在很多地方具有相似性，比如前吻突出而扁，穿孔位置相似。這些都是紅山玉龍在后世延續(xù)的佐證?？脊艑W家孫機曾表示，商代玉器的龍紋是以紅山文化的蜷體玉龍為祖型。紅山玉龍可成為追溯文明起源和傳承的重要線索。

動物形玉反映紅山文化漁獵傳統(tǒng)

除了玉龍以外，玉箍形器也是紅山玉器中的一種獨特器型。這種玉箍形如倒置的馬蹄，一端斜口，一端平口。目前，一部分考古發(fā)掘所見的玉箍形器被置于墓主人頭骨之下，有學者認為，這是一種束發(fā)器，也有學者認為，它是撮取谷物的用具。近來，一種更有影響力的說法認為，這種玉箍形器與牛河梁遺址無底筒形器有著相同的功用，即貫通天地的禮器。這些觀點還需更多的資料加以證實。

紅山玉器中，更為神秘的是勾云形玉器。這種玉器多出于大、中型石棺墓內(nèi)，呈平板狀，中部有一道或兩道如勾云般盤卷的鏤空。關(guān)于這種盤旋的鏤空的象征意義，有人認為是蜷體玉龍，也有人認為其造型源于鳥或獸，還有人認為它與彩陶花紋中的卷勾紋類似，是受仰韶文化花卉紋影響而產(chǎn)生。但由于材料的不足，每一種猜測都有弱點。近來有學者提出另一種可能，認為這種勾云形玉器的造型并非對某種工具或動物的直接模仿，而是多種造型的融合，是一種用于溝通神靈的祭祀用具。

在典型器型以外，多姿多彩的紅山文化動物造型玉器極為引人注意。目前，可以辨認出的玉雕動物題材有熊、虎、豬、鷹、龜和魚類。根據(jù)環(huán)境考古學研究，紅山文化時期西遼河流域?qū)儆陂熑~林和針葉林混交的森林草原地區(qū)，漁獵是當時的重要生產(chǎn)方式。這些動物題材玉雕的出現(xiàn)，反映了東北地區(qū)漁獵文化傳統(tǒng)。

紅山文化晚期已形成玉禮制系統(tǒng)

在古人的觀念里，玉與“禮”有著密切的聯(lián)系，王國維曾釋“禮”為“象二玉在器之形”。這在紅山文化考古發(fā)掘中得到了印證。

隨著牛河梁紅山文化積石冢發(fā)掘工作的展開，學者發(fā)現(xiàn)，紅山文化的葬俗十分特別，他們以葬玉器為主，不葬或很少葬陶、石等器類。在考古學家郭大順看來，紅山文化“唯玉為葬”的葬俗證明了玉器確是最早的禮器，而且清楚地表明“唯玉為禮”才是“禮”的初意。

考古工作者發(fā)現(xiàn)，紅山文化墓葬中出土玉器的數(shù)量、種類和組合與墓葬的規(guī)模及形制密切相關(guān)。據(jù)統(tǒng)計，在牛河梁遺址第二地點、第三地點、第五地點、第十六地點的上層積石冢內(nèi)的66座石棺墓中，大型石棺墓內(nèi)隨葬玉器件數(shù)一般為7—20件，小型石棺墓內(nèi)隨葬玉器件數(shù)為1—5件，此外，有29座小型石棺墓內(nèi)未隨葬玉器?？梢?，隨葬玉器能夠反映墓主的級別高低，其使用已經(jīng)形成了一套固定制度。

中國社會科學院考古研究所研究員劉國祥認為，至紅山文化晚期，以牛河梁上層積石冢內(nèi)石棺墓出土成組玉器為代表，玉禮制系統(tǒng)真正形成，這是目前能夠確認的中國最早的禮制形態(tài)，也是牛河梁遺址出土紅山文化玉器的核心價值所在。

值得注意的是，紅山文化積石冢不僅是死者的埋葬之所，同時也是生者舉行祭祀活動的所在。學者據(jù)此推斷，埋藏于積石冢內(nèi)的玉器也不僅是隨葬禮器，同時也應有通神之功用。玉禮器的主人極有可能兼具“巫者”和“王者”的身份。

與“唯玉通神”密切相關(guān)的是，紅山玉在制作工藝上十分注重玉自然特性的發(fā)揮，在探討紅山玉制作工藝時，郭大順表示，紅山玉堅持以通體光素為基本風格，盡量不留棱角和制作時的痕跡，紋飾簡潔慎重，顯示出紅山人對玉的特殊信仰和寄托。

     

用考古學成果 印證五帝時代

——訪遼寧省文物保護專家組組長郭大順

作者：孫妙凝

用考古資料復原中國史前史，實現(xiàn)古史傳說與考古資料的有機結(jié)合，是考古學家蘇秉琦先生一生追求的目標，也是他所創(chuàng)建的學科理論的重要組成部分。在“五千年文明見證”紅山文化與中華文明學術(shù)研討會上，考古學家、遼寧省文物保護專家組組長郭大順表示，隨著考古資料的不斷發(fā)現(xiàn)，將史前考古與古史傳說的五帝時代進一步整合已經(jīng)逐漸成為可能。針對這個話題，記者采訪了郭大順先生。

 

《中國社會科學報》：蘇秉琦先生曾希望能將史前考古與古史傳說的五帝時代進行整合。您也曾寫過《追尋五帝》一書。您認為現(xiàn)有考古材料是否可以印證傳說中的五帝時代？

郭大順：關(guān)于五帝時代的歷史，文獻記載很少。目前，史前考古進展已經(jīng)證明，中國歷史上確實存在五帝時代，盡管還無法與具體的人物相對應。如果文獻的記載可以由考古學成果來證明，那它就是有依據(jù)的。

蘇秉琦先生曾經(jīng)對五帝時代的年代做過一些研究，以考古學分期與文獻記載的五帝時代階段劃分之間的對應最切中要害。在他看來，按照古史傳說，五帝的時代可分為兩大階段，黃帝至堯以前是第一階段，堯及其以后是第二階段?？脊艑W上以距今大約5000年為界的仰韶時代晚期與龍山時代，即為五帝時代前期與后期的對應。如果遵照蘇秉琦先生的研究思路，從時空框架和時代特點這兩方面入手，就有望將史前考古與古史傳說的五帝時代作進一步的整合。

《中國社會科學報》：近些年來，對于紅山文化的研究不斷取得新的進展。這對于五帝時代的研究有何幫助？

郭大順：在牛河梁紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)后，蘇先生在提出中華五千年文明曙光的同時，就將紅山文化及其與仰韶文化的北南關(guān)系作為以考古學為依據(jù)研究五帝時代歷史的一個突破口。在蘇秉琦先生看來，7000年前華山腳下的仰韶文化，沿太行山向北發(fā)展，與遼西大凌河流域的紅山文化碰撞，又同河套文化結(jié)合，三個原始文化結(jié)合在一起，又折回到晉南。華山、泰山、北方三個根在陶寺結(jié)合，這就是五帝時代的中國。

五帝時代是一個多區(qū)域多文化頻繁交匯的時代，其中又以紅山文化與仰韶文化的交匯為主流。五帝時代的時間框架確定后，其空間框架和時代特點，即諸部族和代表人物的分布地域，他們的活動軌跡和相互關(guān)系，就成為用考古材料復原五帝時代歷史的重頭戲。

隨著考古學成果的不斷積累，關(guān)于五帝時代主要部族的諸代表人物與考古學文化的對應也開始有線索可循。依考古學文化區(qū)系類型理論，各區(qū)系諸考古文化所起的作用是有主有次、此消彼長的。因此，分辨主要的考古文化和它們的中心遺址，并與史書所記的五帝時代代表人物相結(jié)合，可能是更為有效的方法。

關(guān)于五帝時代前期代表人物的活動地域，一般限于從中原地區(qū)尋找。不過老一輩史學家已注意到，古史記載的黃帝族的活動多與北方地區(qū)有關(guān)，如黃帝族非定居農(nóng)業(yè)的“往來遷徙無常處”習俗，黃帝與炎帝、蚩尤戰(zhàn)于華北平原北部的涿鹿之野，以及周初封黃帝之后于薊等。紅山文化的考古新發(fā)現(xiàn)正為此提供越來越多的考古學證據(jù)，如近年考證紅山文化女神像為中華“共祖”的觀點，紅山文化為中華古文化“直根系”的觀點，遼河流域在中華文明起源進程中“先走一步”的觀點，紅山文化與仰韶文化的北南交匯導致規(guī)模宏大的祭祀建筑群出現(xiàn)的觀點等。所以蘇秉琦先生說：“黃帝時代的活動中心，只有紅山文化的時空框架可以與之相應?！?/font>

 

《中國社會科學報》：對于紅山文化研究而言，未來還有哪些課題需進一步深入？

郭大順：現(xiàn)在紅山文化研究才剛開始。就牛河梁遺址而言，雖然它的研究和發(fā)現(xiàn)已進行了近三十年，但很多研究還比較初步。目前所知的16個地點的發(fā)掘工作還沒有全部完成。此外，2010年開始的第三次全國文物普查，又在牛河梁遺址區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了27處紅山文化遺址。在牛河梁遺址區(qū)以外，也不斷有新的發(fā)現(xiàn)。這些都將為紅山文化研究提供新的材料，相關(guān)的田野考古有待繼續(xù)進行。

我們過去研究歷史比較側(cè)重于從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度出發(fā)，對精神領(lǐng)域的發(fā)展和人與自然關(guān)系的考察比較忽略。在中國文明起源的初始階段，神權(quán)在社會的形成與發(fā)展過程中占據(jù)了重要地位。所以要特別重視精神領(lǐng)域的研究。紅山文化的研究在這方面也需要加強。

為此，對于紅山文化的研究，還需要牢牢抓住祖先崇拜這一特色，這也是中國上古時期的核心問題。紅山文化的發(fā)現(xiàn)證明，中國古代對于祖先的崇拜可以上溯至5000年前，在紅山文化時期已相當發(fā)達。到了商代也有祭祀先公先王的傳統(tǒng)，比如考古工作者在殷墟的王墓里就發(fā)現(xiàn)了幾千座祭祀坑。《左傳》有云：國之大事，在祀與戎。中國傳統(tǒng)的信仰就是崇拜祖先，這與紅山文化的精神一脈相承，一定要向前追溯。

 

紅山文化已進入文明時代

——訪中國社會科學院考古研究所研究員劉國祥

作者：孫妙凝

近年來，遼西地區(qū)史前考古工作不斷走向深入，使得我們能夠從更新的視角探索遼西地區(qū)文明化進程，進一步論證紅山文化是否進入文明時代這一重要學術(shù)課題。那么，紅山文化在何時進入了文明社會？有何具體特征？記者就此采訪了中國社會科學院考古研究所研究員劉國祥。

 

重大社會變革成為節(jié)點

《中國社會科學報》：紅山文化的考古發(fā)掘及研究經(jīng)歷了幾十年的歷程，積累了豐富而寶貴的考古材料。根據(jù)這些材料，您提出了紅山文化已經(jīng)進入文明社會的論斷，這是基于何種方法？現(xiàn)有的考古材料如何證明這一點？

劉國祥：張光直先生的《論“中國文明的起源”》一文，對如何研究文明起源的方法提出了十分重要的意見。他的研究方法對探索遼西地區(qū)的文明起源具有重要借鑒作用。通過對遼西地區(qū)不同階段的考古學文化特征予以總結(jié)分析，可以確定遼西地區(qū)史前社會發(fā)生質(zhì)變的階段。

紅山文化之前，該地區(qū)史前文化的發(fā)展經(jīng)歷了興隆洼文化和趙寶溝文化兩個重要階段。紅山文化之后，以小河沿文化為代表，該地區(qū)史前文化的發(fā)展經(jīng)歷了重要的轉(zhuǎn)型期，為夏家店下層文化的崛起及嶄新文化面貌的出現(xiàn)鋪平了道路。從聚落形態(tài)、經(jīng)濟形態(tài)、埋葬習俗、原始宗教信仰、手工業(yè)分化及技術(shù)水平、文化交流等諸多特征看，公元前3300—前3000年左右的紅山文化晚期晚段是一個重要的分界線，與小河西文化、興隆洼文化、富河文化、趙寶溝文化相比，遼西地區(qū)史前社會發(fā)生了重大變革，應為探討該地區(qū)是否進入文明時代的重要節(jié)點。

此外，從紅山文化的遺址分布、房址形制和聚落布局、祭祀性遺址的分布和布局、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)等方面也可以看出，紅山文化晚期晚段的遼西地區(qū)史前社會發(fā)生了重大變革，已經(jīng)步入初級文明社會。

《中國社會科學報》：紅山文化歷經(jīng)1500年之久，它何時進入了文明社會？有什么具體特征？

劉國祥：紅山文化分為早、中、晚三期。早期階段是在距今6500—6000年左右，代表紅山文化的孕育和形成期。在早期晚段，通過吸納中原地區(qū)的文化因素，紅山文化在遼西地區(qū)正式形成。中期階段是在距今6000—5500年左右，這是紅山文化全面發(fā)展的階段，開創(chuàng)了遼西地區(qū)新石器時代文化發(fā)展的繁榮期。晚期階段是在距今5500—5000年左右，紅山文化的發(fā)展進入鼎盛期，社會內(nèi)部發(fā)生了重大變革。

紅山文明形成于紅山文化晚期晚段，距今約5300—5000年，遼西地區(qū)率先跨入文明的門檻，成為中華文明多元一體格局中的重要部分，對中原地區(qū)的古代文明產(chǎn)生了深遠的影響。紅山文化與紅山文明是兩個不同的概念，紅山文明是遼西地區(qū)新石器時代文化在紅山文化基礎(chǔ)上發(fā)展的高級階段。其特點是出色傳承、廣泛吸納、博采眾長、凝聚精華；其主要標志：一是以建筑和玉雕為代表的高等級技術(shù)能力的出現(xiàn)；二是等級制度確立，玉禮制系統(tǒng)形成，特權(quán)階層出現(xiàn)；三是公共信仰和祭祀禮儀系統(tǒng)成熟，以祖先崇拜、天地崇拜、龍圖騰崇拜最具代表性。紅山文明所揭示出的社會管理體系是神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)一。

農(nóng)業(yè)發(fā)展為文化興盛提供保障

《中國社會科學報》：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展對于紅山文化進入文明社會有何影響？

劉國祥：紅山文化中、晚期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導地位，漁獵—采集經(jīng)濟依舊十分發(fā)達，穩(wěn)定而富足的食物來源為人口的迅猛增長和手工業(yè)的分化提供了基本保障。

在小河西文化、興隆洼文化、富河文化、趙寶溝文化的經(jīng)濟形態(tài)中，漁獵—采集經(jīng)濟占據(jù)重要地位。興隆洼文化時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已經(jīng)產(chǎn)生，旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)開始形成。趙寶溝文化時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟有了進一步的發(fā)展，為紅山文化的興盛奠定了重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

從生產(chǎn)工具看，從小河西文化至紅山文化，均發(fā)現(xiàn)成組的磨盤和磨棒，用作加工谷物的工具。紅山文化時期出現(xiàn)了磨制更加精細的寬身、窄柄、尖弧刃石耜，其實用功能顯著增強。在收割工具方面，從紅山文化中期以后，才開始大量出現(xiàn)磨制的長方形或桂葉形雙孔石刀。由此看出，紅山文化中期以后開始出現(xiàn)了配套的掘土、收割、加工工具，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的主導性地位得以確立。

從古環(huán)境資料看，內(nèi)蒙古東南部和遼寧西部地區(qū)在距今6000年左右氣候轉(zhuǎn)暖，為紅山文化晚期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展提供了客觀保障。此外，紅山文化細石器加工技術(shù)十分成熟，除常見的細石葉和石核外，三角形石鏃大量出現(xiàn)并廣泛使用，助推了漁獵經(jīng)濟的進一步發(fā)展。

有鑒于此，我們認為，紅山文化時期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟雖然占據(jù)主導地位，但漁獵—采集經(jīng)濟依舊十分發(fā)達，兩者有機互補，開創(chuàng)出遼西地區(qū)前所未有的生業(yè)模式，成為紅山文化晚期社會變革的重要因素。

確立獨尊一人式王權(quán)

《中國社會科學報》：新世紀以來，學界對于認識紅山文化時期的王權(quán)形式有何新認識？是否有新的考古材料可以為之提供例證？

劉國祥：2002—2003年，遼寧省文物考古研究所對牛河梁遺址第十六地點進行了大規(guī)模發(fā)掘。紅山文化四號大型石棺墓（以下簡稱“牛十六M4”）的發(fā)現(xiàn)最為重要。該墓保存完整，墓葬形制別具一格，玉器的出土位置和組合關(guān)系明確，它的發(fā)現(xiàn)是探索紅山文化晚期獨尊一人式王權(quán)確立的重要例證。

這座墓葬的壙穴長3.9米、寬3.1米、深4.68米。石棺內(nèi)壁長1.9米、寬0.5—0.55米、高約0.65米。石棺砌筑精致，是目前所發(fā)現(xiàn)的紅山文化規(guī)格最高的一座大型石棺墓。

從隨葬品來看，牛十六M4內(nèi)隨葬品共有8件，其中玉器有6件，分別為玉環(huán)3件，鳳、人、斜口筒形玉器各1件，還有2件小型綠松石墜飾。隨葬玉人、鳳和斜口筒形玉器代表一種高規(guī)格的玉器組合關(guān)系，墓主人應是牛河梁遺址已發(fā)現(xiàn)的墓葬中生前社會地位最顯赫的人物。已有的研究結(jié)果表明，紅山文化積石冢不僅是埋葬死者的塋地，同時也是生者舉行祭祀活動的場所，牛河梁遺址集壇、廟、冢于一體，是紅山文化晚期規(guī)模最大的中心性祭祀遺址。被埋在積石冢石棺墓內(nèi)的少數(shù)死者并非普通社會成員，生前應是掌管祭祀活動的祭司，同時也是掌管社會政權(quán)的統(tǒng)治階層，死后成為被祭祀的對象。從牛十六M4可以看到紅山文化晚期獨尊一人式王權(quán)的確立，它的發(fā)現(xiàn)對于客觀認識紅山文化晚期的社會結(jié)構(gòu)和所處社會發(fā)展階段具有十分重要的學術(shù)價值。