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文物門類眾多、內(nèi)涵龐雜，文物學(xué)內(nèi)容豐富，它們與其他相近、相關(guān)學(xué)科有著十分密切的關(guān)系，也有些概念互有交叉。

1. 文物與文化遺產(chǎn)

通常所說的“文化遺產(chǎn)”，是世界遺產(chǎn)之一種，主要包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類。按照目前國際上的通行原則，世界遺產(chǎn)分為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化和自然雙重遺產(chǎn)、記憶遺產(chǎn)、口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)等。其中自然遺產(chǎn)是指自然景觀、地質(zhì)風(fēng)貌等，如我國的廣西漓江等。有些自然遺產(chǎn)中同時(shí)也包含有大量重要的文化史跡和歷史信息，則為文化和自然雙重遺產(chǎn)，如我國泰山等。記憶遺產(chǎn)分文字記憶遺產(chǎn)和非文字記憶遺產(chǎn)，具有世界意義的文獻(xiàn)遺產(chǎn)收入《世界記憶名錄》，我國入選該“名錄”文獻(xiàn)遺產(chǎn)有：清朝內(nèi)閣秘本檔（中國第一歷史檔案館藏）、“樣式雷”建筑圖檔（中國國家圖書館等處藏）等。和文物有關(guān)的世界遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化和自然雙重遺產(chǎn)、文字記憶遺產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)等。

文化遺產(chǎn)是一個(gè)內(nèi)涵廣泛的概念，我國在20世紀(jì)90年代以前很少使用這種表述方式。進(jìn)入90年代以后，該詞才開始逐漸見諸文牘，按照當(dāng)時(shí)的語言習(xí)慣，基本上都是指不可移動文物；大體上可以理解為“文化遺產(chǎn)”只是“文物”的一部分。此后，隨著世界文化遺產(chǎn)申報(bào)工作越來越被各級政府和文物行政主管部門所重視，同時(shí)也為了與國際上有關(guān)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作接軌，“文化遺產(chǎn)”的使用頻率越來越高。但從總體上來看，在2000年以前，我國官方文件中以“文化遺產(chǎn)”來表述“文物”的例證甚少。

2000年以后，中國政府相關(guān)部門曾經(jīng)積極參與聯(lián)合國教育科學(xué)文化組織（UNESCO）《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的制訂工作，與物質(zhì)性的文物關(guān)系不大的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念由此而被更多地使用。聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》于2003年10月通過，該公約旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈或傳統(tǒng)表演等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為公約制定的參與國之一，中國也是首批加入該公約的國家之一。

與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》相配合，國務(wù)院于該公約生效（2006年4月）稍后的2006年5月20日公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)518項(xiàng)。該名錄以《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的有關(guān)原則為基礎(chǔ)，結(jié)合中國歷史傳統(tǒng)和社會實(shí)際，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗10大類。

2005年12月，國務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，要求各地區(qū)、各部門進(jìn)一步貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的工作方針，針對不同文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，采取切實(shí)可行的保護(hù)方式，科學(xué)規(guī)劃，妥善處理文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民群眾生活條件改善的關(guān)系，認(rèn)真做好全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的保護(hù)、管理和合理利用工作。該文件首次以官方正式語言的形式確立了“文化遺產(chǎn)”的表述方式。需要特別引起注意的是，此時(shí)“文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵已經(jīng)比原先擴(kuò)展了許多，至少涵蓋了“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”兩大類，其中的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，實(shí)際上就是此前官方話語系統(tǒng)中常用的“文物”；而“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”，也就是原先業(yè)界耳熟能詳?shù)奈奈锕ぷ鳌笆址结槨薄Ｒ源恕巴ㄖ睘闃?biāo)志，完成了文化遺產(chǎn)是文物的一部分，到文物是文化遺產(chǎn)的一部分的互換。

至此，文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為了一個(gè)更大的概念，而文物則變?yōu)槲幕z產(chǎn)的一個(gè)分支。在稍后一段時(shí)間內(nèi)，由國家文物局主編的一些關(guān)于文物保護(hù)的法律法規(guī)文件匯編也相繼使用了“文化遺產(chǎn)”的表述方式。這類書籍主要有：《國際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選編》《中華人民共和國文化遺產(chǎn)保護(hù)法律文件選編》《中國文化遺產(chǎn)事業(yè)法規(guī)文件匯編（1949-2009）》《文化遺產(chǎn)保護(hù)地方法律文件選編》等。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)涵上與“文物”基本吻合，可移動物質(zhì)文化遺產(chǎn)和不可移動物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體分類實(shí)際上也就是此前文博界慣用的可移動文物和不可移動文物的具體分類。事實(shí)上，“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念不僅在我國正式使用得比較晚，并且使用的范圍也不廣泛，“文物”之名并未因之而廢。經(jīng)過數(shù)年沉淀之后，“文物”的表述方式重回官民主流話語系統(tǒng)。

2. 文物學(xué)與考古學(xué)

“文物”與“考古”兩個(gè)概念具有高度的一致性，但它們之間并不是完全的重疊或簡單的包含關(guān)系，而是異同互見。至于“文物學(xué)”與“考古學(xué)”，其關(guān)系則更為復(fù)雜。

“考古”一詞的最初意義是指考訂或校核古代事物，包括古器物，也包括典章制度、文獻(xiàn)記載等諸多非物質(zhì)性內(nèi)容。北宋呂大臨有《考古圖》，專門著錄考訂以青銅器為主的古器物；他認(rèn)為金石學(xué)的研究目的，是要“探其制作之原，以補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡，正諸儒之謬誤”。

南宋陳亮稱述林勛所著《本政書》用功之勤，有“考古驗(yàn)今，思慮周密”之譽(yù)，而該書所考主要是田制、賦稅等。在現(xiàn)代漢語中，“考古”是專指考查、發(fā)掘、研究古代遺址和遺物，成為專門的學(xué)科名稱。從考古學(xué)的研究對象和內(nèi)容來看，它也是廣義的歷史學(xué)科的一個(gè)重要組成部分。但相比于普通歷史學(xué)，考古學(xué)具有更強(qiáng)的實(shí)證性和客觀性，其結(jié)論有時(shí)是可以通過重復(fù)實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)的。盡管在具體資料采集、加工處理和研究工作中要經(jīng)常使用自然科學(xué)的技術(shù)和方法，但從基本學(xué)科性質(zhì)來考察，考古學(xué)應(yīng)該從屬于人文科學(xué)。

因此，

——夏鼐等：《考古學(xué)》，見《中國大百科全書·考古學(xué)》卷首，中國大百科全書出版社，1986年，第1-2頁。

從研究對象來看，考古學(xué)是以實(shí)物資料為基本研究對象的學(xué)科，而古代人類創(chuàng)造或通過各種活動遺留下來的實(shí)物資料可以分遺物和遺跡兩大類；這剛好分別對應(yīng)了按照基本存在形態(tài)而分開的可移動文物和不可移動文物。文物學(xué)的研究對象是文物，考古學(xué)的基本研究對象也是文物，因此，二者的研究對象大體上是一致的；但其兩者的研究范疇并不是完全的重合關(guān)系。

首先，文物學(xué)和考古學(xué)對于“文物”的時(shí)間界定不同。

考古學(xué)研究的范圍是古代，傳統(tǒng)上并不涉及近現(xiàn)代的各種遺留物。因歷史背景不同，各國考古學(xué)的年代下限也不盡相同，法國為加洛林王朝滅亡的987年，英國為諾曼人入侵的1066年，美洲各國一般是C.哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的1492年。按照學(xué)術(shù)界的長期習(xí)慣，中國考古學(xué)的下限是明代，止于崇禎十七年（1644年）。但文物的年代界定并不僅局限于古代，還有近現(xiàn)代、乃至當(dāng)代文物，因此文物學(xué)的下限也就不止于明亡，而是隨著不同門類文物的年代下限向后推移，有些特殊門類的文物，如少數(shù)民族文物和革命文物等，有時(shí)界限直到當(dāng)前。有研究者指出：這種對于文物的界定及其保護(hù)理念，具有鮮明的中國特色（李曉東：《中國保護(hù)近現(xiàn)代文物理論與實(shí)踐》，《中國文物科學(xué)研究》2008年第3期）。

20世紀(jì)后期，英美一些考古學(xué)家最先提出了“中世紀(jì)考古學(xué)”、“工業(yè)考古學(xué)”、“歷史考古學(xué)”及“殖民地時(shí)代考古學(xué)”等概念，世界考古學(xué)的下限相應(yīng)推移到了19世紀(jì)甚至更晚。近年來，我國也有研究者提出類似的觀點(diǎn)，主張重視清代考古，甚至“工業(yè)考古”。利用考古學(xué)的方法研究時(shí)代較晚的歷史文化遺存，很可能是一種新的發(fā)展趨勢，但目前在考古學(xué)界還存在不同的認(rèn)識。

其次，文物學(xué)與考古學(xué)的具體研究對象有一定的出入。

考古學(xué)十分注重對人類早期歷史的探索和發(fā)現(xiàn)，石器時(shí)代的石器和陶器具有特別重要的研究意義，而這些，特別是反映人類早期生產(chǎn)力進(jìn)步發(fā)展水平的石制工具，通常少為文物學(xué)所關(guān)注。與之相反，時(shí)代偏晚的歷代書畫、明清時(shí)期的各種藝術(shù)品和工藝美術(shù)品，則通常不在考古學(xué)研究的視域內(nèi)。

就不可移動文物而言，考古學(xué)所重視的是各種遺址和遺跡，古建筑是文物的重要門類和研究領(lǐng)域，但并不屬于傳統(tǒng)考古學(xué)的研究范疇。除一般遺跡和遺物外，考古學(xué)對于農(nóng)作物、家禽、家畜以及漁獵采集所得的動植物遺存等也很重視，這些東西同樣反映了人類生產(chǎn)活動的發(fā)展水平，屬于考古學(xué)的研究對象；而這些大多并不屬于文物范疇，通常也不是文物學(xué)的關(guān)注對象。考古學(xué)除研究遺物、遺址外，同樣非常注重田野發(fā)掘技術(shù)的實(shí)踐與研究；而從事田野考古工作以外的文物研究者，如博物館工作者等，田野考古工作即不是必須。考古學(xué)側(cè)重于出土文物的研究，除必要的比對外，通常不以非出土文物立論；而有些特別有價(jià)值的傳世文物則通常被作為文物學(xué)的重要研究對象。就文物本體而言，文物學(xué)的研究對象要比考古學(xué)的研究對象更寬泛一些。

另外，考古學(xué)與文物學(xué)的研究方法和著眼點(diǎn)也不盡相同。

考古學(xué)雖然并不排斥對于遺物的個(gè)體研究，但更注重類型、系列和組群的對比分析，考古學(xué)的研究對象主要是具有社會性的實(shí)物，

——夏鼐等：《考古學(xué)》，見《中國大百科全書·考古學(xué)》卷首，中國大百科全書出版社，1986年，第3頁。

還原為普通方法論，就是通過歸納分析而總結(jié)出一般性的規(guī)律。文物研究也是通過器物的分析對比得出規(guī)律性的認(rèn)識，二者有著明顯的一致性。

并且，當(dāng)前陶瓷、青銅等主要可移動文物門類的研究，基本上都是在考古學(xué)型式分析的基礎(chǔ)上，再做更進(jìn)一步的探索，“陶瓷考古”等已經(jīng)成為中國考古學(xué)的重要分支。但有些文物，如古代書畫、明清時(shí)代多種質(zhì)地的藝術(shù)品和工藝美術(shù)品等個(gè)性化比較強(qiáng)的門類，卻很難一概使用考古類型學(xué)的分析方法來研究；考古學(xué)顯然無法完全容納下這些并不能忽略的文物門類。

另外，即使在古器物類的文物研究中也絕不是僅憑器形、裝飾就能弄清楚一切問題，有不少文物門類還要審視其他因素，比如瓷器的胎質(zhì)和釉色、玉器的產(chǎn)地和材質(zhì)等。

3. 文物學(xué)與金石學(xué)

金石學(xué)是中國古代的傳統(tǒng)學(xué)問之一，在宋至清代的學(xué)術(shù)界曾經(jīng)有過比較大的影響，對古代文物的收集保護(hù)起了重要的推動作用?！敖鹗奔础凹稹焙汀皹肥保?/p>

——朱劍心：《金石學(xué)》第一章，“金石學(xué)之名義”，影印商務(wù)印書館1955年版，文物出版社，1981年，第3頁。

馬衡先生說：

——馬衡：《凡將齋金石叢稿》卷一，“中國金石學(xué)概要·緒論”，中華書局，1977年，第1頁。

金石學(xué)著作一般由器名、圖形、尺寸、銘文拓片等幾部分組成，有的還有簡短的考釋。

和考古學(xué)一樣，文物學(xué)與金石學(xué)也有著明確的淵源關(guān)系。有研究者甚至認(rèn)為文物學(xué)就是金石學(xué)在現(xiàn)代的延續(xù)，但這個(gè)觀點(diǎn)從學(xué)理上很難講通。固然金石學(xué)的研究對象基本上都已經(jīng)成為文物學(xué)的研究對象，但金石學(xué)的研究對象顯然并不是文物學(xué)的全部。關(guān)于這一點(diǎn)，羅振玉在一百年前早已經(jīng)指出：

——羅振玉：《與友人論古器物學(xué)書》，收入《永豐鄉(xiāng)人稿甲稿·云窗漫稿》，《羅雪堂先生全集》影印貽安堂石印本，第1冊，臺北文華出版公司、大通書局，1968年，第75頁。

而今日文物學(xué)的研究范疇更要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于羅雪堂所提倡的古器物學(xué)，并且有了清晰的學(xué)科體系。

更為重要的是，文物學(xué)和金石學(xué)的研究方法有根本性的不同，金石學(xué)的方法是以器物著錄、文字考訂為主，有些著述甚至僅僅從文獻(xiàn)出發(fā)，更多的依據(jù)是拓本，而不特別注重實(shí)物。從學(xué)術(shù)史的主流來看，中國傳統(tǒng)的金石學(xué)早已經(jīng)為羅振玉、王國維等前賢所終結(jié)，成了“死學(xué)問”。但作為中國的文化傳統(tǒng)，金石學(xué)特別是由它所升華的古器物學(xué)，毫無疑問應(yīng)該是現(xiàn)代文物學(xué)的主要源頭。

4. 文物與物質(zhì)文化

無論是從文物學(xué)還是從考古學(xué)的角度來看，文物研究都不應(yīng)該僅僅局限于對古代遺跡、遺物的描述和分類，也不能局限于鑒定遺跡、遺物的年代和判明它們的用途與制造方法，更深層次的工作應(yīng)該是透過文物本身的研究，去復(fù)原人類社會的發(fā)展歷史。

文物研究的最終目標(biāo)在于盡可能真實(shí)、全面地復(fù)原歷史，闡明人類文明進(jìn)步的軌跡、探索存在于歷史發(fā)展過程中的客觀規(guī)律。這種綜合研究就是對于物質(zhì)文化史的探索。應(yīng)該說，物質(zhì)文化研究是對文物的一種深層次的探索和綜合分析；它是通過對各種遺跡和遺物的分析解讀，研究人類與自然的關(guān)系，探索古代社會物質(zhì)生活的各個(gè)方面，包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等基本生業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)水平、生產(chǎn)規(guī)模，物質(zhì)生活方式等，還會涉及自然條件、區(qū)域環(huán)境、社會關(guān)系，以及宗教信仰、美術(shù)觀念等精神文化層面。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)行不同文化體之間的橫向和縱向的對比，分析其相互影響和傳播關(guān)系、繼承演變關(guān)系。從這個(gè)角度來看，“物質(zhì)文化史”與“考古學(xué)”有很大的相似性；但物質(zhì)文化的重點(diǎn)在于對文物資料的解讀和后期研究，并不需要像考古學(xué)一樣強(qiáng)調(diào)資料的獲取方式，二者并不是重疊關(guān)系。

5. 文物與博物館、文博

博物館的一個(gè)重要職能是收藏，而文物則是博物館的主要收藏門類之一。由于歷史悠久、文化積淀豐厚，文物曾經(jīng)長期是我國各級、多類博物館收藏品中的最大宗，因此，作為藏品的文物研究曾經(jīng)是博物館工作中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。文物與博物館有著密切的關(guān)系，但隨著我國博物館事業(yè)的迅速發(fā)展、多種不同性質(zhì)博物館的大量出現(xiàn)，使得文物與博物館的必然聯(lián)系開始淡化。無論如何，“博物館學(xué)”的核心研究內(nèi)容顯然不應(yīng)該是文物，至少其研究對象的主體不應(yīng)該再是藏品本身。

文物、考古、博物館，是三個(gè)既互相關(guān)聯(lián)，又有明顯區(qū)別的概念。除學(xué)理因素外，現(xiàn)實(shí)中的有些研究和學(xué)科分類還應(yīng)該兼顧到社會環(huán)境和職業(yè)習(xí)慣。中國有一個(gè)名曰“文博”的行業(yè)通用概念或術(shù)語，涵蓋了文物研究與保護(hù)管理、考古發(fā)掘與考古學(xué)研究、博物館工作等，久為業(yè)界習(xí)慣所接受。國家文物局不叫“國家考古局”或“國家博物館局”，相當(dāng)于國家級考古研究機(jī)構(gòu)的中國社會科學(xué)院考古研究所不叫“文物研究所”、中國國家博物館前身之一的中國歷史博物館不叫“中國考古陳列館”，就是在我國“文博行業(yè)”這個(gè)大的現(xiàn)實(shí)框架之下，肯定了它們各自存在的必要性和合理性，并且認(rèn)可了其各自工作的著重點(diǎn)和顯而易見的差別。