張行成對(duì)“八正卦”卦體反覆不變的創(chuàng)造性詮釋
作者簡(jiǎn)介
任浩，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)博士研究生、東亞易學(xué)研究中心團(tuán)隊(duì)成員，主要研究方向：易學(xué)、宋明理學(xué)。
劉彬，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授、東亞易學(xué)研究中心執(zhí)行主任、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：易學(xué)和儒家哲學(xué)。
摘要：
對(duì)于邵雍提出的“八正卦”卦體，張行成從陰陽之純、中和性情之正、偏兩個(gè)視域進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋，揭示其反覆不變的內(nèi)在理路。從陰陽之純、中來看，不論是邵雍的“右生之肖”還是張行成的“左生之肖”,頤、中孚、大過、小過均肖乾坤坎離而卦體反覆不變。從性情之正、偏分析，乾、坤、坎、離四經(jīng)卦性正，性以中正之體發(fā)用于情，其情皆正，故四經(jīng)卦自身相交而成乾、坤、坎、離四重卦體反覆而不變。震、巽、艮、兌四經(jīng)卦性偏，由震艮、巽兌長(zhǎng)少相交所成小過、頤、中孚、大過四重卦，性雖以不正之體發(fā)用于情，情則通過執(zhí)兩用中，損其有余，補(bǔ)其不足，達(dá)至中正狀態(tài)，從而獲得與乾、坤、坎、離四重卦情正反覆不變相似的效果。又小過、頤、中孚、大過四卦的二、五中心之位，其爻性或同為陰，或同為陽，同性相敵則不能相感；人心不為外物所感，則心正定而不起念，本性得以貞定而不變，小過、頤、中孚、大過反覆而不變，正表現(xiàn)這種象數(shù)體例與義理。
正文
張行成，生卒年不詳，字文饒，南宋臨邛人，《宋元學(xué)案·張祝諸儒學(xué)案》稱其學(xué)“歸宿在康節(jié)”【1】。張行成《易通變·原序》言：“先生(按：邵雍)之學(xué)，祖于象、數(shù)二圖?！薄?】象圖即“有極圖”,數(shù)圖即“分兩圖”?！?】張行成認(rèn)為“有極圖”和“分兩圖”是邵雍易學(xué)思想的源頭。基于象、數(shù)二圖，張行成又自創(chuàng)易圖來闡發(fā)潛蘊(yùn)在“有極圖”和“分兩圖”中的象數(shù)義理，“八正卦圖”(圖1)即是其中之一?！鞍苏詧D”源于“有極圖”(圖2)中的方圖，保留方圖六十四卦中的乾、坤、坎、離、頤、中孚、大過、小過八個(gè)卦，其余五十六卦均略去，即為“八正卦圖”。
邵子曰：“大成之卦正者八，變者二十八，共三十六卦也?！薄?】又曰：“重卦之象不易者八，變易者二十八，以三十六變而成六十四也。”(《邵子全集·皇極經(jīng)世》,第1177頁)“大成之卦”即八卦相重而形成的六十四卦?！?】在六十四卦中，乾、坤、坎、離、頤、中孚、大過、小過八個(gè)卦的卦體具有反覆視之而不變的特征，邵子稱為“不易之卦”;剩余五十六卦反覆觀之僅二十八個(gè)卦體，邵雍稱作“變易之卦”。
“八正卦”可以追溯至虞翻的“反復(fù)不衰”之卦。虞翻在注頤卦時(shí)曰：“晉四之初……反復(fù)不衰，與乾、坤、坎、離、大過、小過、中孚同義?！薄?】虞翻所謂“晉四之初”,即晉卦九四陽爻與初六陰爻交換，而成頤卦。王新春指出：“反覆不衰，謂頤卦全然例轉(zhuǎn)之后，仍是它本身，卦體無任何改變或損毀?！薄?】此頤卦與乾、坤、坎、離、大過、小過、中孚七卦同義，都具有反覆不衰、即不變的性質(zhì)。虞翻所謂的“反復(fù)不衰”之卦即邵雍的“不易之卦”,又稱“八正卦”。至于“八正卦”為何卦體反覆而不變，邵雍言之甚少，再加上“八正卦”是自然而生成的，故很少有人去追問其卦體為何反覆不變。
一、陰陽純、中視域下的“八正卦”卦體反覆不變
張行成受邵雍乾純陽、坤純陰，坎陽居中、離陰居中的啟發(fā)，獨(dú)辟蹊徑，從陰陽純、中的視角對(duì)“八正卦”的卦體為何上下翻轉(zhuǎn)而不變進(jìn)行了創(chuàng)造性詮釋。
關(guān)于乾坤兩卦的卦體，邵子曰：
正是受邵雍“乾坤陰陽純體”“離坎肖乾坤而陰陽居中”思想的啟發(fā)，張行成根據(jù)陰陽的純和雜把八經(jīng)卦分為兩類。一類為純卦，包含乾、坤兩卦；另一類為雜卦，包含坎、離、震、巽、艮、兌六子卦。他又根據(jù)陰陽是否合乎中道，把六子卦分為兩種，一種為陰陽居中，如坎卦和離卦；一種為陰陽居偏，如震、巽、艮、兌四卦。乾坤兩卦的卦體為陰陽之純，坎離兩卦的卦體為陰陽之中，又因“離肖乾，坎肖坤”,則乾、坤、坎、離四卦可以歸為一類，而震、巽、艮、兌為陰陽之偏，歸于另一類。
關(guān)于乾、坤、坎、離四卦，張行成曰：
而關(guān)于震、艮、巽、兌四卦，張行成則曰：
關(guān)于邵雍的“右生之肖”,張行成曰：
二、性情正、偏視域下的“八正卦”卦體反覆不變
“性情”是中國哲學(xué)的重要范疇。蒙培元說：“'性情’是中國哲學(xué)史上自古以來就存在的一對(duì)范疇，但在理學(xué)心性論中，它們被納入'形而上學(xué)’的范疇體系，更加具有思辨的色彩?！薄?】張行成受邵雍性情論思想的影響，在用“性情”對(duì)“八正卦”的卦體為何反覆不變進(jìn)行詮釋時(shí)顯現(xiàn)出新的特點(diǎn)，形成了獨(dú)具特色的性情觀。
邵雍先天學(xué)是基于陰陽加倍的數(shù)理演繹，程顥稱其為“加一倍法”【10】,其性情論亦是本于先天學(xué)而展開的。一方面，邵雍把性情歸于陰陽，他說：“陽性而陰情。”(《邵子全集·皇極經(jīng)世》,第1237頁)這種說法，應(yīng)該是受到了漢代性陽情陰、性善情惡觀念的影響。另一方面，他又在漢代性陽情陰說的基礎(chǔ)上多有發(fā)揮，認(rèn)為性并非純陽，情也并非純陰，而是得陽之多者為性、得陰之多者為情，邵子曰：
邵雍天地陰陽互存的思想直接影響了張行成，張行成曰：
邵雍除了把性歸為陽，情歸于陰，又在其“觀物”思想下對(duì)性情進(jìn)行公、偏之分，邵子曰：
張行成受邵雍性情論的影響，在闡發(fā)《乾·文言傳》“六爻發(fā)揮，旁通情也”“利貞者，性情也”這兩句話時(shí)，首先對(duì)八經(jīng)卦從性正或性偏的角度作了區(qū)分，認(rèn)為乾坤得性之正，故卦體反覆不變；坎離又得乾坤正性，故卦體亦反覆不變；而震、巽、艮、兌得乾坤偏性，故卦體反覆而變。張行成曰：
在張行成看來，從八經(jīng)卦到六十四卦，即由體到用，由性到情。張行成曰：
八經(jīng)卦分為性正與性偏兩類，性體發(fā)用而為情，八卦性正者相交，所得重卦之情必正；八卦性偏者相交，所得重卦之情則有正有不正。張行成曰：
其一，情偏。震、巽兩經(jīng)卦相交，成重卦恒、益。震為長(zhǎng)子，巽為長(zhǎng)女，長(zhǎng)有余而偏，長(zhǎng)長(zhǎng)相交更是偏于有余之極端，不能得中，故恒、益之情偏而不正。艮、兌兩經(jīng)卦相交，成重卦咸、損。艮為少子，兌為少女，少不足而偏，少少相交更是偏于不足之極端，不能得中，故咸、損之情偏而不正。因此，由震巽、艮兌經(jīng)卦成恒、益、咸、損四重卦，為性偏而情偏，是有害的。
其二，情正。震、艮兩經(jīng)卦相交，得重卦小過、頤。震為長(zhǎng)子，艮為少子，二者相交，正可裁長(zhǎng)者之有余，補(bǔ)少者之不足，從而達(dá)至中正，故小過、頤之情為正。巽、兌兩經(jīng)卦相交，得重卦中孚、大過。巽為長(zhǎng)女，兌為少女，二者相交，正可裁長(zhǎng)者之有余，補(bǔ)少者之不足，從而達(dá)至中正，故中孚、大過之情為正。因此，由震艮、巽兌經(jīng)卦而成小過、頤、中孚、大過四重卦，為性偏而情正，是有利的。
在張行成看來，易學(xué)性情論可有三說：第一，性正而情正，這是最為理想的狀態(tài)。由乾、坤、坎、離四經(jīng)卦之性正，而得乾、坤、坎、離四重卦之情正，性以中正之體發(fā)用于情，情乃保合太和完全實(shí)現(xiàn)其性，性與情完全同一，二者沒有絲毫變化，故乾、坤、坎、離四重卦體反覆而不變。第二，性偏而情偏，這是最差狀態(tài)。由震巽、艮兌經(jīng)卦之偏性，而成恒、益、咸、損四重卦之情偏，性以偏頗之體發(fā)用于情，情不但順其偏性而實(shí)現(xiàn)偏性，更引申發(fā)揮之，使其偏性達(dá)至極致，而呈現(xiàn)變化之面相，故恒、益、咸、損四重卦反覆而變。第三，性偏而情正，這是特殊狀態(tài)。由震艮、巽兌經(jīng)卦之偏性，而成小過、頤、中孚、大過四重卦之情正，性雖以不正之體發(fā)用于情，情則通過執(zhí)兩用中，損其有余，補(bǔ)其不足，達(dá)至中正狀態(tài)，從而獲得與乾、坤、坎、離四重卦情正反覆不變相似的效果，故小過、頤、中孚、大過四重卦反覆而不變。
從象數(shù)體例看，恒、益、咸、損四卦的二、五中心之位，其爻性皆一陰一陽，異性相感，故皆能互相感應(yīng)，而小過、頤、中孚、大過四卦的二、五中心之位，其爻性或同為陰，或同為陽，同性相敵，故皆不能相感。以義理言之，人心被外物誘引而感應(yīng)，則動(dòng)而有變，故恒、益、咸、損四卦反覆而變。人心不為外物所感，則心正定而不起念，人之本性得以貞定而不變，故小過、頤、中孚、大過反覆而不變?！吨杏埂吩唬骸白哉\明，謂之性；自明誠，謂之教?！北菊嬷\體為性，自身中正光明。本性發(fā)用于心，易于為外物誘引而動(dòng)，光明本性被遮蔽，從而失其中正。故在心上要下功夫，保持內(nèi)心不起，貞定本性不變，從而使誠體本性永遠(yuǎn)澄明。小過、頤、中孚、大過反覆而不變，正表現(xiàn)這種義理。
總之，張行成用性情劃分八經(jīng)卦和重卦，認(rèn)為性為未發(fā)用之本體，情為已發(fā)之用。八經(jīng)卦屬未交之卦，為本體之性。六十四卦是八經(jīng)卦相交之卦，為發(fā)用之情。在八經(jīng)卦中，乾、坤、坎、離為性正，震、巽、艮、兌為性偏。六十四卦皆為交物之情，其中乾、坤、坎、離為性正情正之卦，小過、頤、中孚、大過四個(gè)卦為性偏而情正者。此八卦皆為情正，剩余五十六卦均為情之偏者，故“八正卦圖”是把“有極圖”中方圖的情偏之卦略去，僅保留情正之卦，亦可稱為“情正卦圖”。
結(jié) 語
張行成受邵雍陰陽之純、中和性情論的影響，從陰陽和性情兩個(gè)視域接著講邵雍提出的“八正卦”,闡明“八正卦”的卦體為何上下翻轉(zhuǎn)而不變的內(nèi)在理路。在陰陽的視域下，卦體反覆的變與不變與組成卦體的爻或“純”或“居中位”有關(guān)，“八正卦”的六爻或純陽、純陰，或陰、陽爻居中位，故卦體反覆皆不變。在性情的視域下，張行成認(rèn)為經(jīng)卦為未發(fā)之性，重卦為已發(fā)之情，經(jīng)卦有性正、性偏之分，性正經(jīng)卦相交則情必正，性偏經(jīng)卦相交則情有偏有正。乾、坤、坎、離四經(jīng)卦性正，性正發(fā)而皆中節(jié)，其情皆為正，故四經(jīng)卦自身相交而成乾、坤、坎、離四重卦體反覆而不變。震、巽、艮、兌四經(jīng)卦性偏，由震巽、艮兌相交而成恒、益、咸、損四重卦，長(zhǎng)長(zhǎng)、少少相交使其偏性達(dá)至極致而情偏，故卦體反覆而變；而由震艮、巽兌長(zhǎng)少相交所成小過、頤、中孚、大過四重卦，性雖以不正之體發(fā)用于情，情則通過執(zhí)兩用中，損其有余，補(bǔ)其不足，達(dá)至中正狀態(tài)，從而獲得與乾、坤、坎、離四重卦情正反覆不變相似的效果。又恒、益、咸、損四卦的二、五中心之位，其爻性皆一陰一陽，異性相感而有應(yīng)；人心被外物誘引而感應(yīng)，則動(dòng)而有變，故恒、益、咸、損四卦反覆而變。小過、頤、中孚、大過四卦的二、五中心之位，其爻性或同為陰，或同為陽，同性相敵則不能相感；人心不為外物所感，則心正定而不起念，本性得以貞定而不變，故小過、頤、中孚、大過反覆而不變。兩者正表現(xiàn)這種象數(shù)體例與義理。但這種性情觀仍稍有缺憾，因?yàn)楦鶕?jù)性正相交情必正的理論，乾、坤、坎、離四經(jīng)卦性正，相交形成十六重卦，但只有乾、坤、坎、離四重卦為情正而卦體反覆不變，其他十二卦為情正卻卦體反覆而變。張行成也有意避開這個(gè)理論上的困難，故只言“乾坤交為泰，不交為否?？搽x交為既濟(jì)，不交為未濟(jì)”(《易通變》,第218頁),僅用“交”與“不交”把泰、否、既濟(jì)、未濟(jì)一筆帶過，而剩余的八個(gè)重卦在文中并沒有被提及?！?2】但瑕不掩瑜，張行成以獨(dú)特的視域?qū)Α鞍苏浴钡呢泽w為何反覆不變的內(nèi)在理路進(jìn)行了創(chuàng)造性詮釋，在形成自己特有的陰陽觀和性情觀的同時(shí)，進(jìn)一步深化和拓展了邵雍的易學(xué)思想。
又《說卦傳》曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！标庩枌偬斓?，仁義為人道，而仁義所表現(xiàn)的即人性與人情，于是性情又具有了人道的屬性。張行成從陰陽和性情兩個(gè)視角對(duì)“八正卦”的卦體進(jìn)行詮釋，其實(shí)是賦予了“八正卦”明天道、通人道的特性，使得“八正卦”在六十四卦中具有重要的地位與作用。這種從天道下貫至人道的追問，體現(xiàn)了張行成對(duì)天人的終極關(guān)懷。張行成曰：“人物雖有變，亦亙古以常存，則必有肖乎天地者矣。大過肖坎者也，頤肖離者也，小過肖坤者也，中孚肖乾者也。此人之齒發(fā)所以不壞，物之根種所以長(zhǎng)留。是故人有生死，物有盛衰，然未嘗一日而無與天地俱長(zhǎng)久也。”(《易通變》,第222—223頁)由“八正卦”而導(dǎo)出的天人之情，可見矣!
參考文獻(xiàn)
1.[清]黃宗羲著，[清]全祖望補(bǔ)修《宋元學(xué)案》,北京：中華書局，1986年，第2616頁。
2.[宋]張行成《易通變》,載《文淵閣四庫全書》第804冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第199頁。下引該書，僅隨文標(biāo)注書名與頁碼。
3.“有極圖”即“先天圖”,由內(nèi)外兩幅圖組成，外圖是由六十四卦組成的“八方形圖”,內(nèi)圖是由六十四卦組成的“方圖”,并用子中、午中、卯中、酉中標(biāo)出四正方位，天門、地戶、人路、鬼方標(biāo)出四隅方位。把“先天圖”貞悔卦中的乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦分別換成數(shù)字一至八，再把方圖從圓圖中移出，即成“分兩圖”。
4.[宋]邵雍著，郭彧、于天寶點(diǎn)?！渡圩尤せ蕵O經(jīng)世》,上海：上海古籍出版社，2015年，第1178頁。下引該書，僅隨文標(biāo)注書名與頁碼。
5.邵子曰：“八者卦之小成也，六十四為大成也?！?《邵子全集·皇極經(jīng)世》,第1192頁)。
6.[唐]李鼎祚撰,王豐先點(diǎn)?！吨芤准狻?北京:中華書局,2016年,第176頁。
7.王新春《周易虞氏學(xué)》,臺(tái)北:頂淵文化事業(yè)有限公司,1999年,第633頁。
8.這種易學(xué)象數(shù)學(xué)說在東漢荀爽和《九家易》那里還存在?！吨芤准狻芬魉ⅰ跺琛贰按竺鹘K始”曰:“乾起于坎而終于離,坤起于離而終于坎。離坎者,乾坤之家而陰陽之府?！薄毒偶乙住纷⑼素栽?“乾舍于離,同而為日?！避魉?“乾舍于離,相與同居?！庇绍魉⒑汀毒偶乙住房芍?“離坎者,乾坤之家而陰陽之府”說,是以乾舍于離、坤舍于坎,或曰乾離同居、坤坎一體為說,可稱為“乾離同居、坤坎一體”說。(劉彬《帛書〈衷〉篇新校新釋》,北京:出版社北京大學(xué),2019年,前言第24頁)
9.蒙培元《理學(xué)范疇系統(tǒng)》,北京:人民出版社,1989年,第250頁。
10.《傳聞雜記》載:“堯夫易數(shù)甚精。自來推長(zhǎng)歷者,至久必差,惟堯夫不然。指一二近事,當(dāng)面可驗(yàn)。明道云:'待要傳與某兄弟,某兄弟那得工夫?要學(xué),須是二十年工夫。’明道聞?wù)f甚熟,一日因監(jiān)試無事,以其說推算之,皆合。出謂堯夫曰:'堯夫之?dāng)?shù),只是加一倍法,以此知《太玄》都不濟(jì)事?！瘓蚍蝮@撫其背,曰:'大哥你恁聰明。’”([宋]程顥、程頤著,王孝魚點(diǎn)校《二程集》,北京:中華書局,1981年,第428頁)可見,程顥的總結(jié)甚是恰當(dāng),邵雍承認(rèn)其“數(shù)”即為“加一倍法”。
11.陳來《宋明理學(xué)》,北京:出版社北京大學(xué),2020年,第140頁。
12.乾、坤、坎、離四經(jīng)卦彼此相交后共形成十六個(gè)重卦。張行成在文中提及了乾、坤、坎、離、否、泰、既濟(jì)、未濟(jì)八個(gè)重卦,而沒有論及需、訟(乾坎相交),晉、明夷(坤離相交),同人、大有(乾離相交),師、比(坤坎相交)八個(gè)重卦。根據(jù)性正相交情必正的理論,否、泰、既濟(jì)、未濟(jì)、需、訟、晉、明夷、同人、大有、師、比十二個(gè)卦為性正相交而情正之卦,情正則卦體反覆而不變,但此八個(gè)卦的卦體反覆而變,與性正相交情必正的理論不符。
本文原刊于《周易研究》2023年第2期
（責(zé)任編輯：董春）
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