六 對殉教的追求
對于最早的移民——無論是清教徒還是教友會教徒——來說北美洲似乎是向他們提供了一個機(jī)會去按照自己的設(shè)想創(chuàng)建社會。在他們看來，上升到統(tǒng)治地位可能比免遭迫害更為重要。北美洲不僅是逃避人獄的一條出路，而且提供了對這片荒蕪之地進(jìn)行統(tǒng)治的寶座。命運(yùn)發(fā)生如此迅速的變化，總會對人們的性格帶來影響：而過去在北美洲的上地上，還從來沒有發(fā)生過比殖民時期最初階段更為令人眼花鐐亂的變化。
清教徒在新英格蘭建立起一套制度時，都懷有一種人世間的自豪感，這種感情沖淡了他們的天命感和對上帝全能的信念。北美洲清教主義不再是不妥協(xié)的伸學(xué)，這點(diǎn)即使不是清教徒取得成功的直接原因，至少也與清教徒的成功密切相關(guān)。而教友會取得成功的情況則截然不同，當(dāng)進(jìn)行統(tǒng)治的時機(jī)到來的時候，他們寧愿保留一個純潔的教友會教派，也不愿建立一個帶有妥協(xié)色彩的廣大社會。
英國的教友會開始是一種抗議運(yùn)動。喬治·?？怂褂幸痪涿哉f，教友會教徒認(rèn)為，“基督圣明的靈光照亮著每一個人?！?/span>但是，這種神學(xué)就如同人類大多數(shù)其它知識一樣，擋住了人們的眼光。英國教友會的創(chuàng)始人福克斯在其《日志》中指出：醫(yī)生、教士和律師這三者靠智慧、信仰、公正和上帝的法律來統(tǒng)治世界；一個自稱能醫(yī)治人的身體，另一個自稱能醫(yī)治人的靈魂，第三個則自稱保護(hù)人們的財產(chǎn)。但是，我看他們本身的存在也都是依靠智慧、信仰、公正和上帝完善無缺的法律。
在英國，教友會一直是一個不斷提出指責(zé)和批評的少數(shù)派。最早來到北美洲的教友會教徒情況也差不多。別人把來到北美洲視作不受阻撓地推行其正統(tǒng)教派觀念的大好機(jī)會，但教友會教徒卻孜孜不倦地追求殉教。他們這種精神可以用曾經(jīng)幫助過移民遷居北美洲的英國教友會一位領(lǐng)袖威廉·迪尤斯伯里的一番話來表達(dá)，他說，“我象進(jìn)宮殿一樣興高采烈地邁進(jìn)監(jiān)獄，我以監(jiān)獄為家，在那里為我的上帝高唱頌歌，同時我也把身上的枷鎖視為珠寶首飾。”從這種觀點(diǎn)看，最早移居北美殖民地的教友會教徒確實(shí)尋找并發(fā)現(xiàn)了大量那樣的“珠寶首飾”。殖民時期羅得島地區(qū)的統(tǒng)治者拒絕迫害教友會教徒，教友會教徒偏就不愿留在那里。羅得島地區(qū)的審判法庭指出：“我們發(fā)現(xiàn)，在本殖民地教友會教徒最感痛苦的竟是能夠暢所欲言，自由發(fā)表意見；他們僅只是在講道時才受到某些人的反對。所以，他們特別不愿意到這里來。”
如果不熟悉教友會教徒帶有神秘色彩的精神和追求殉教的特性，就難以理解他們在北美洲早期活動的事跡。這些善男信女不僅僅具有“寧為玉碎，不為瓦全”的犧牲精神。這些人，前仆后繼，一個又一個渴望過著艱苦的生活，在荒漠的原野上跋涉兒千英里，不顧印第安人和野獸侵襲的危險，堅持不懈地尋求殉教者的榮譽(yù)。大概過去從沒有過象他們那樣的人，為了取得為上帝受苦受難的歡樂，而那樣長途跋涉去經(jīng)受如此多的磨難。十七世紀(jì)北美洲教友會教徒為尋找受鞭笞的柱子和絞刑架所表現(xiàn)出的勇氣和毅力，只有西班牙征服者科爾特斯追求阿斯特克人的財寶或者蓬塞·德萊昂尋求“青春之泉”的決心才能與之相比。從來未曾有人象教友會教徒為自己尋找?guī)G棘的王冠那樣鍥而不舍。
英國的“教友”（教友會教徒相互間稱呼為“教友”）也對北美洲教友會教徒之心甘情愿地承受新英格蘭清教徒給予他們凌辱而感到驕傲。早在一六五九年，漢弗萊·諾頓的《新英格蘭旗幟報》就嘲弄過他們受苦受難的決心。喬治·畢曉普在英國也寫了一本《殉教者之書》，該書于一六六一年首次出版，后來又多次以《用上帝的精神來評價新英格蘭》為題再版。他這本厚書搜集了不少教友會教徒在馬薩諸塞海灣殖民地受到懲罰的悲慘故事。
關(guān)于“教友”們異乎尋常和無所畏懼的精神，從以下幾個事例可見一斑。一六五八年，薩拉·吉本斯和多蘿西·沃離開了羅得島地區(qū)，他們在那里沒有受到虐侍；他們大部分時間靠步行從紐波特來到馬薩諸塞的薩勒姆，他們在暴風(fēng)雪中摸索前進(jìn)，夜晚就在森林里睡覺，歷盡千辛萬苦到達(dá)目的地后馬上泰然自若地連續(xù)進(jìn)行了兩周的講道。隨后，他們又“感受到上天的啟示”，就去波士頓，他們在那里受到了預(yù)期必然會有的野蠻鞭打后，又被送回到羅得島地區(qū)去。同年夏天，喬賽亞·科爾和托馬斯·瑟斯頓為上帝真理而蒙受苦難的旅行路程更長。他們從弗吉尼亞經(jīng)過“人煙稀少的小路和廣袤而無人居住的荒野”，步行來到新英格蘭。蘇斯克漢納族印第安人可憐他們，把他們帶到了新阿姆斯特丹；當(dāng)瑟斯頓病重時，印第安人還照看他。他們倆象許多其他人一樣，感受到教友會教徒稱之為觸及靈魂的“烈火與烙鐵”的考驗(yàn)。他們終于抵達(dá)新英格蘭，在那里進(jìn)行講道，開始是對印第安人講，隨后又對白人移民講，直到被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，以至最后被趕出該殖民地。
克里斯托弗·霍爾德是最堅毅不屈的殉教者之一，他被稱為“新英格蘭教友會英勇的使徒”。一六五六年，他從英國來到這里宣揚(yáng)其教派的信條。一六五七年九月一個星期大的早晨，在薩勒姆，牧師講完道之后他竟然也放肆他講起話來；但還沒有講上幾句，就有一個人出來抓住他的頭發(fā)，“教徒和教堂職司人員中的一人則怒氣沖沖地用一只手套和一條手絹使勁塞進(jìn)他的嘴巴，使他無法說話。”盡管他被驅(qū)逐已不止一次，但他和他的一個同伴仍繼續(xù)講道。他們倆被押送到波士頓，該殖民地的總督和副總督十分惱火，對他們進(jìn)行殘暴的懲罰，其殘暴程度超過了當(dāng)時任何法律所能容忍的程度。只要讀一讀下面這段敘述便很叫人難受，但這卻有助于我們了解教友會教徒為了他們的真理所付出的代價。首先，他們兩人被用三股繩編成的鞭子各抽打三十鞭，在抽打過程中，一名旁觀者因觸目驚心而暈倒。嗣后，他們被關(guān)在一間空空蕩蕩的牢房里，沒有臥具，不給吃也不給喝，關(guān)了三天三夜。受了這一番罪之后，他們又被囚禁在新英格蘭的監(jiān)獄里，在冬天沒有任何取暖設(shè)備之下關(guān)了整整兒個星期。根據(jù)特殊指令，他們倆每周被鞭打兩次，第一次十五鞭，以后每次加三鞭?；魻柕陆?jīng)受了這一番磨難，奇跡般地活了下來。出獄后，他乘船去巴巴多斯，在那里度過了冬季最后一段時間，隨即又回到羅得島地區(qū)，宣講他的信條，在這里沒有受到什么阻撓。但他對此卻感到不滿足。一六五八年八月，他又在馬薩諸塞的戴德哈姆地方被捕，又被送到波士頓，在那里人們割掉了他的一只耳朵。
新英格蘭的清教徒領(lǐng)袖并不是虐侍狂者，他們也是一門心思有所追求的人。他們歷盡種種艱險，航行
這些狂熱的家伙為什么不可以留在對他們的活動采取容忍態(tài)度的羅得島地區(qū)，而讓清教徒發(fā)展自己的事業(yè)呢？一位清教徒牧師，用一根涂滿了柏油的繩索鞭打了教友會教徒威廉·布倫德一百一十七下，使其差點(diǎn)送命。他為自己的行為辯解說，他要“竭力把教友會教派的信條砸爛”，因此，他把布倫德打得青一塊、紫一塊似乎也是理所當(dāng)然的。
馬薩諸塞海灣殖民地的總督為了把教友會教徒拒諸境外，也是煞費(fèi)苦心。他們一再在法律上加重對這些入侵者的懲罰，實(shí)際上這正表明他們對此問題的要害是多么缺乏了解。要是他們對教友會教徒的特點(diǎn)了解深透一點(diǎn)，他們就會預(yù)見到，這樣做只會使馬薩諸塞這塊地方對殉教的追求者更具有吸引力。馬薩諸塞海灣殖民地的老百姓對判處教友會教徒死刑并不積極，但這項(xiàng)法案卻在該殖民地眾議會里以一票多數(shù)獲得通過，并在一六五八年生效。
此后不久，又一批教友會教徒，受到他們的歷史學(xué)家稱之為不可熄滅的火焰的啟示，離開了對他們安全的羅得島地區(qū)，來到波士頓。他們自視為受上帝的“付托”，前來“正視那個地方的血腥的法律”。他們在兒亡的威脅面前毫不畏縮，視死如歸。艾麗斯·考蘭甚至帶來了為打算殉教者裹尸體的麻布。威廉·魯賓遜就是這些不受歡迎的未客之一。一六五九年底，他在波士頓的獄中寫道：我同我親密的弟兄克里斯托弗·霍爾德一道從羅得島地區(qū)的紐波特去丹尼爾·戈爾德家的途中，上帝十分明確地向我發(fā)出旨意，這立即使我朝氣蓬勃，充滿力量，籠罩在天主的愛之中。他要求和命令我去波土頓城，按照他的意旨獻(xiàn)出生命，以使他在預(yù)定的日子完成他的使命。對于上帝的旨意，我立即表示服從，也沒有問他如何把我?guī)?/span>……從那時候起直到這一天，我心甘情愿地把自己完全托付給上帝處置，不管我的驅(qū)體今后會變成什么樣子……我是上帝的一個該子，不敢對上帝有絲毫懷疑，我寧愿奉獻(xiàn)出自己的生命，也不愿給上主丟臉。
另一個是瑪麗·戴爾的故事，她撇下了在紐波特的丈夫，來到波士頓，不顧危險，藐視邪惡：她的事跡既顯示出清教徒迫害教友會殉教者的窘態(tài)，又表明教友會教徒如何楔而不舍地追求殉教。她的事跡是殉教史上最感人的故事之一，值得大書特書。一六五九年初秋，她和她的同伴們（其中包括一名十一歲的女孩佩幸斯·斯科特）到達(dá)波士頓后不久，就被驅(qū)逐出境，如不服從就要判處死刑。她在紐波特只停留了很短時間又馬上回到波士頓。她解釋道：“你們以為，只要對你們稱之為該死的教友會教徒采取某些行動，就能夠制止他們來到你們中間，那你們簡直是癡心妄想。是的，上帝已經(jīng)在你們中間播下了一枚種子，這是千真萬確的，我們一直并將始終為此而受苦受難。”
一星期后，這三名教友會教徒處死的日子終于來到?，旣?font style="FONT-FAMILY: Courier New">·戴爾與兩名同時處死刑的男青年一起走向絞刑架，士兵們把鼓敲得震耳欲聾，以免圍觀者聽見他們沿途的講道。一位官員問
我們現(xiàn)在都曉得，這一套野蠻的做法是事先籌劃好的。在對瑪麗·戴爾進(jìn)行審判期間，馬薩諸塞海灣殖民地議會已秘密記錄下了他們的判決，即不把她處死，但卻規(guī)定，在其他人處死時，她要陪著一起，并做出準(zhǔn)備把她處絞刑的樣子。她未被處死，至少部分原因是由于這些公民對他們本身在英國遭受的苦難仍然記憶猶新，因而多少有些于心不忍。
瑪麗·戴爾對這種赦免的回答是十分符合她的性格的：只要這項(xiàng)法律不廢除，她就不接受赦免。但是當(dāng)?shù)胤ü賯兊臎Q心也很大，他們用馬把她馱往羅得島地區(qū)?？墒?，如果他們以為可以輕而易舉地把瑪麗·戴爾打發(fā)走，那就大錯特錯了。和她一道的一位教友會傳教士約翰·泰勒回憶說：“她表示她必須再到那里去要求廢除那項(xiàng)反對上帝子民的法律，并在那里奉獻(xiàn)出自己的生命?！币涣?/span>O年
即使我們難以理解教友會教徒在北美洲追求殉教的動機(jī)，但我們無論如何都應(yīng)當(dāng)佩服他們的勇氣。正如威廉·布倫德寫道：我懷著對基督敬畏的心情，當(dāng)著上帝面前，握著一技顫抖的筆，進(jìn)一步保證：抽在我背上鞭子的響聲，各種監(jiān)禁以及放逐，不走就處死刑的威脅等等做法……絲毫也不能使我害怕；這就象他們威脅要用蜘蛛網(wǎng)纏我的指頭差不多，而我身上卻有上帝的力量和權(quán)力。
甚至連同情教友會的歷史學(xué)家魯弗斯·瓊斯也把鼓舞喬賽亞·索思威克的精神說成是“教友會教徒近乎過分的忠誠”。索思威克被一再鞭打后對迫害他的人說，這嚇唬不了他，這就象把一根羽毛往天上吹。然后又說，“注意別打著你們的頭?！?/span>
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