隨 震下兌上
朱熹和清人查慎行都說隨是從的意思。把隨釋作從,是正確的。引伸一步說,從就是通達(dá)時(shí)變,不拘守故常。但是,是己從物還是物從己,各家說法不一。程頤以為隨的含義包括物從己和己從物兩個(gè)方面?！吨芤渍壑小穭t認(rèn)為隨卦卦義主要在以己隨物,物來隨己不過是以己隨物的反饋。這后一種意見是對的。事情很明白,由于你隨人家,人家才來隨你。物隨己與否是由己是否隨物決定的。
震下兌上這一卦為什么會(huì)有隨的意義?從卦之二體看,下卦是震,震為陽為動(dòng);上卦是兌,兌為陰為說。陽下于陰,此動(dòng)而彼說,有隨的意義。從卦畫來看,剛爻都在柔爻之下,也有隨的意義。陽卦在陰卦之下,剛爻在柔爻之下,六十四卦中這兩種情況具備的,只有這一卦。這是這一卦取名為隨的意義所在。陽下于陰,剛下于柔,聯(lián)系到社會(huì)人事來看,象貴者下賤者,學(xué)問多的人問于學(xué)問不多的人,這正是隨的意思。
《序卦傳》說:“豫必有隨,故受之以隨。”悅豫是好事,物必來隨,所以豫卦之后次以隨卦。這樣講,道理自然不是充分的,但它說明作《易》者已認(rèn)識到六十四卦的排列并非出于偶然,他力圖找出它們的規(guī)律來。
隨,元亨,利貞,無咎。
隨,以己隨物,可以獲致大亨的結(jié)果。但是,隨是有條件,有原則的。該隨的隨,不該隨的不能隨。隨,必須以貞正為前提,然后才能大亨而無咎。如果隨不以正,便是詭隨了。詭隨,結(jié)果不會(huì)大亨,且要有咎。
《左傳》襄公九年記載穆姜曾占過隨卦,有人勸他趕緊逃走,以免一死,因?yàn)殡S卦卦辭是“元亨利貞無咎”。然而穆姜卻認(rèn)為自己即使占了隨卦也不可能免罪,原因是他不具有元亨利貞四德。沒有四德而隨,必有咎。穆姜把隨卦的元亨利貞理解為四德,是不對的。只有乾卦的元亨利貞是四德的意思,即四個(gè)字有四個(gè)含義;別的卦的元亨利貞則不可作如此解。但是穆姜強(qiáng)調(diào)隨而無咎必須具有一定的條件,卻深得隨卦卦辭之意。
《彖》曰:隨,剛來而下柔,動(dòng)而說,隨。大亨貞無咎,而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉。
“隨,剛來而下柔”,這句話講主爻初九。初九“剛來而下柔”,剛指初九,來是說它在下體?！皠倎矶氯帷本錃v來有兩種解釋。一種解釋是卦體說。剛指下卦震,震是陽卦,所以稱剛。柔指上卦兌,兌是陰卦,所以稱柔。“剛來而下柔”是說震作為陽卦本應(yīng)居陰卦之上,現(xiàn)在卻屈居陰卦之下,正有以大下小,以貴下賤的意思,這就是隨。另一種解釋是卦變說。卦變說創(chuàng)于虞翻和荀爽。虞翻用卦變說解釋“剛來而下柔”這句話說:“否,乾上來之坤初，故剛來而下柔,動(dòng)震說兌也。”蜀才也說:“此本否卦,剛自上來居初,柔自初而上升,則內(nèi)動(dòng)而外說,是動(dòng)而說,隨也。”(均見李鼎《周易集解》)朱熹的《周易本義》說同。他們認(rèn)為隨卦是由否卦變來的。這種卦變說有違《周易》的原義,不可從。
“剛來而下柔”,這句話是講隨卦主爻的。這一點(diǎn)十分重要?！跺鑲鳌范际沁@樣。它都要講主爻如何如何。不真正懂得這一點(diǎn),便不可能真正懂得《彖傳》。
“動(dòng)而說,隨”,這一句是用卦德解釋卦名。兌之德是說,震之德是動(dòng)。由于下卦的動(dòng)而引起上卦的說。此有所動(dòng),而彼無不說。動(dòng)是隨,說也是隨。動(dòng)之隨促成說之隨,包含說之隨。動(dòng)而說,也有隨的意義。
“大亨貞無咎,而天下隨時(shí),隨時(shí)之義大矣哉”,是解釋卦辭的?！吨芤住泛苤v究這個(gè)時(shí)字?？鬃訉r(shí)字有更深的了解。孟子說“孔子,圣之時(shí)者也”,用時(shí)字概括孔子思想的特點(diǎn),是十分恰當(dāng)?shù)?。孔子作《易傳》特別強(qiáng)調(diào)時(shí)字。隨卦的關(guān)鍵問題是正,隨而得其正,然后方可大亨而無咎。失其正則有咎,更談不到大亨了?！蹲髠鳌废骞拍暧浤陆嫉秒S卦而終死東宮的故事,即是顯例。不過什么是正什么是不正?這沒有固定的標(biāo)準(zhǔn),須因時(shí)而定。所以說,“天下隨時(shí)”。“隨時(shí)之義大矣哉”這句贊語,強(qiáng)調(diào)“隨時(shí)”的重要性。意思是說隨并不難,隨而能各當(dāng)其時(shí)則不易做到。
《象》曰:澤中有雷,隨。君子以嚮晦入宴息。
澤中有雷,雷震于澤中,澤隨雷而動(dòng),有隨之象。君子觀看此象,要“嚮晦入宴息”。意思是說,時(shí)間在不停地變化,白晝與黑夜交替出現(xiàn)。白天,要自強(qiáng)不息地工作;黑夜則應(yīng)入內(nèi)宴息,到什么時(shí)候做什么事情,這叫做隨時(shí)?！皣换奕胙缦ⅰ边@樣的日常生活的事情,要講隨時(shí),其他重大的事情更不待言了。嚮,向;晦,暗。嚮晦,天色要入黑夜了。宴,安。宴息,安息,休息。
初九,官有渝,貞吉,出門交有功。
隨卦六爻不論應(yīng)否,只論近比,而且多取以下隨上之義。初與二比,則初隨二;二與三比,則二隨三;三與四比,則三隨四;五與上比,則五隨上。
初九是陽爻,又是成卦之主。陽為隨主,主謂之官。初九作為為主之陽爻,陰交應(yīng)該來隨它,才是正常的。但是現(xiàn)在初九處在隨之時(shí),不可以主自居,而應(yīng)知變從權(quán),當(dāng)隨而隨。這就是“官有渝”?！柏懠?“官有渝”必須變而不失其正,故可以得吉。
“出門交有功”,走出家門之外,與家族以外的人交,而不要與家族內(nèi)的親人交?！俺鲩T”是一種比喻,用以表明交的對象不是私暱,能夠做到交必得正,交正則無失,無失則有功。交就是隨。這里言交而不言隨,是因?yàn)槌蹙攀浅韶灾?它又是陽爻,陽為陰主。主不可以隨人,所以稱交不稱隨。
《象》曰:官有渝,從正吉也。出門交有功,不失也。
主變而隨人,所從得正方能得吉。所從不正,必有悔吝。“出門”而交,非牽手私暱,其交必正?！安皇А?不失其正的意思。
六二,系小子,失丈夫。
初九以剛隨人,叫做隨。六二以柔隨人,叫做系。其實(shí)講的都是隨。小子與丈夫各指誰?小子指六三,丈夫指初九。《易》以陽為大,以陰為小。六三是陰,故稱小子。初九是陽,故稱丈夫。六二以陰柔而居中,有系人而不能自立之象。依它的本意,既要系小子又要不失丈夫,然而實(shí)際上辦不到。從隨卦的特點(diǎn)看,六爻不論應(yīng)而論比,而且取以下隨上之義,六二只能隨六三。既隨六三,便要失卻初九,二者不可得兼。
從事理上看,一個(gè)人處隨之時(shí),既隨君子又隨小人是不可能的。即便一時(shí)那樣做,歸根結(jié)蒂還是將隨小人而失卻君子。凡隨之事,正邪善惡是非不能兩從。從邪則失正,從惡則失善,從非則失是。六二既系小子六三,便不得兼隨丈夫初九。
《象》曰:系小子,弗兼與也。
“系小子”應(yīng)是“系小子,失丈夫”的省語。系小子六三則必失卻丈夫初九,因?yàn)榧嫦敌∽优c丈夫是辦不到的?？v然主觀上想要小子與丈夫兩系,而結(jié)果也只能系小子而失丈夫。
未完待續(xù)……
本文選自金景芳、呂紹綱合編的《周易全解》，市面上非常靠譜的講解易學(xué)知識之書，想入門或深學(xué)的朋友都可讀一讀。
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