隨
卦十七
(2017-01-19 12:58:30)
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各論澤雷隨
卦符：兌上震下
自然卦象：雷隨雨行。雨、云在上空，驚雷在云下，形成雨下方的震響。
人事卦象：從舜的故事中理解該卦。舜帝姓姚，傳說目有雙瞳而名“重華”，號有虞氏，稱虞舜。死后禪位于禹。舜父頑，母囂，弟劣，曾多次欲置舜于死地，終因娥皇女英之助而脫險(xiǎn)。舜繼堯位，娥皇女英姐妹倆人同為其妃，舜常年奔波不在位，至南方巡視時，死于洞庭湖畔。二妃淚染青竹，竹上生斑，因稱為斑竹，也稱“瀟湘竹”或“湘妃竹”。舜在即帝位之前是經(jīng)營陶器的商人。河?xùn)|獅吼就是來源于舜帝傳說，描述其母親與他的惡劣關(guān)系。
隨卦之人有優(yōu)柔寡斷的性格，總是搖擺于兩種意見之間。同時又有賭徒心理。
隨卦之人與父母兄弟的關(guān)系不好。
隨卦的男人心中總有當(dāng)官的愿望，適合在仕途上求發(fā)展。仕途與婚姻的關(guān)系很大，岳父的地位決定了仕途的成就?；橐鰩砘鶚I(yè)與財(cái)富。
隨卦的婚戀可參考上述舜帝故事。
隨卦之人的財(cái)富特征，表現(xiàn)為跟隨他人所獲得的財(cái)富。適合尋找跟隨的“主人”。
隨卦之人喜歡到處“走”，表現(xiàn)為流浪的性格?！白摺钡牡攸c(diǎn)并不明確，隨性而為。
隨卦之人忌諱到南方去，若落戶于南方才可以免除風(fēng)險(xiǎn)。
隨卦之人怕竹子，不適合養(yǎng)竹子，特別是斑竹。
隨卦代表社會流行趨勢。
結(jié)婚選擇隨或者歸妹卦的日子，只用伴娘不用伴郎，婚后妻子會對丈夫的事業(yè)有很大的幫助。
這是從舜的故事中理解該卦。
來知德說：隨者從也，少女隨長男，隨之象也。隨綜蠱，以艮下而為震，以巽上而為兌，隨之義也。此動彼悅，亦隨之義也?！缎蜇浴贰冈ケ赜须S，故受之以隨」，所以次豫。
隨元亨利貞，無咎。澤雷隨兌上震下
象曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。
上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。象曰：拘系之，上窮也。
九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉吉，位正中也。
九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。
六三：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。象曰：系丈夫，志舍下也。
六二：系小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼與也。
初九：官有渝，貞吉。出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。
隨，元亨利貞，無咎。初九，官有渝，貞吉。出門交有功。六二，系小子，失丈夫。六三，系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。九四，隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？九五，孚于嘉，吉。上六，拘系之，乃從維之，王用亨于西山。
隨本義就是隨從、追隨，《老子》「前后相隨」的隨。隨也通追、墜、惰，意為追逐、失足、墮落。
帛書作「隋」，隋原本為剩余的碎肉，在祭祀完之后埋起來送給神明，古文中也可假借為隨，或是墮落的墮，橢圓的橢，或怠惰的惰。
歸藏作「規(guī)」，規(guī)字從夫從見，規(guī)矩、法度的意思，清代經(jīng)學(xué)家段玉裁說：「丈夫所見也?！埂概悄鐙D，男知莫如夫?！咕拓韵髞碚f，上兌為見（《雜卦傳》「兌見巽伏」），下震長男為夫，因此卦象即為夫見。
內(nèi)震動而外澤兌，行動而喜悅，隨緣、順其自然。兌又為毀折，所以卦象又有動而得咎之義。長男下于少女，即《彖傳》說的剛來下柔，少女隨長男而婚合之象，若問婚姻大吉，夫唱婦隨。但隨亦有墜落之義，上澤兌為毀折，下震為足，有傷足、失足之義。
隨卦是繼謙豫而來，謙卦告戒大有之君子省身修養(yǎng)，卑以自牧，豫則是以豫樂陶冶性情。隨是無為自然，清凈寡欲，返樸歸真之卦。所以《雜卦》說「隨無故也，蠱則飭也」，天下無事，順乎自然就是隨；有事，努力整飭就是蠱。隨卦是不使為之，無為之義；蠱則是要努力做為，整治敗壞。隨卦之后就是蠱，蠱就是有事，這就告戒君子莫落入隨之弊，若過于隨便而流于怠惰，那么就成為墮落、隳敗，就會有事，接著便腐敗成蠱。
隨卦之吉道在于「隨時」，人所當(dāng)追隨者莫大于天道，「隨時」即是隨順于天道，就是《彖》傳所說的：「天下隨時，隨時之義大矣哉。」「時」是時間、時機(jī)，也是天道、自然，隨時就是隨著天道之法則、自然的推移而行動?！断髠鳌氛f「君子以向晦入宴息」說明之，這是一種日出而作，日入而息，遵循自然規(guī)律的一種極簡生活方式。
占得隨卦，凡事清靜無為為宜，若是造作虛假，或是努力造為，則反而讓事情變味走調(diào)。但若把「隨時」（順其自然）當(dāng)隨便與放任，事情則將敗壞，這就是隨卦墮落、毀壞的一面，所以卦序上緊接在后的則是蠱卦。
六爻的吉兇判斷上，爻與爻之間前后相隨的相互影響是更為重要的法則。例如初爻就時間來說是隨之始，無所追隨者。但就空間上來說，是隨之尾，與六二比鄰而不應(yīng)，因此說「出門交有功」，意味必需脫離空間上的框架才能夠有隨之功效。
隨，元亨利貞，無咎。
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。
《象》曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。
《系辭》：「服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨?！?div style="height:15px;">
順從，大亨通而利于貞定，沒有罪咎。
隨是順從的意思，順從之大者莫過于順天道自然，「向晦入宴息」就是一到晚上（向晦）就進(jìn)入放松休息狀態(tài)（入宴息），日出而作，日入而息的意思。這是照著自然的節(jié)奏，過著樸素?zé)o為的生活。
初九，官有渝，貞吉，出門交有功。
《象》曰：官有渝，從正吉也；出門交有功，不失也。
官員將有變動，貞定則吉。出門與人相交，會有功。
說官員將有變動，當(dāng)以不變應(yīng)萬變，貞定則吉，不變者就是守住自己的本份。反之，若到處鉆營，試圖奉承可能的新長官，那么可能弄巧成拙。出門交有功，出門與人結(jié)交，指不在體制內(nèi)去運(yùn)作，走出框架，到外廣結(jié)善緣，則可以有收獲。
初九為震之主爻，震為變動，故曰「有渝」，渝即變。動則下爻成坤，全卦成萃，萃為聚，所以說「出門交有功」。
官為一件事情的主管，或者是指官員。官有渝，為官場多變，或是官員命令有變。官有渝原本會讓人無所適從，但只要守靜以待，時間自會解決一切問題。「官有渝」帛書本作「官或諭」，意思為官員（主管）可能會有交待，有指示。
六二，系小子，失丈夫。
《象》曰：系小子，弗兼與也。
綁住了小孩，卻跑走了大人。
事情無法兩面兼顧，顧此失彼，所得者小，所失者大。《象》曰：「系小子，弗兼與也?！篃o法兼顧所以失了小子。
六二與九五之君相應(yīng)，但在「隨」卦里爻與爻之間的關(guān)系卻以前后相隨為優(yōu)先。六二雖然當(dāng)位，但以柔乘剛，為逆為兇，與六三為同類相牽，因此為系小子（陰為?。?，而六二原本應(yīng)當(dāng)相應(yīng)于九五，追隨于九五之君，但隨卦的情勢只讓它與六三同類相牽而失去了與九五的關(guān)系，所以說「失丈夫」。又六二動則下卦成兌，兌為損失，故曰「失丈夫」。
易象中若陰陽比鄰，則有順逆之象。若是同類比鄰，如陰與陰，陽與陽，則為牽連之象。如小畜九二曰「牽復(fù)」，泰初九與否初六「拔茅茹，以其匯」描繪拔茅草時根根相連而起，也是取三陽爻及三陰爻相連之象。
六三，系丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。
《象》曰：系丈夫，志舍下也。
綁住了大人，跑走了小孩。追逐求取而有所獲得，利于處正。
追到正確的方向而有所獲得，利于守正不變動。比喻雖然兩面無法兼得，但選擇正確的一邊，收獲豐盛，而抓到了丈夫（大人）。既然選對邊了，只要守住不變就可以了。
隨卦爻與爻之間以前后相隨的關(guān)系為優(yōu)先，六三緊隨六二之后，與六二同為陰并不相應(yīng)，而與外卦的上六也同樣不相應(yīng)，此為「失小子」。緊隨六三之后的為九四，六三承載九四為順為吉，此為系丈夫?！断蟆吩唬骸赶嫡煞?，志舍下也?！挂?yàn)榱釛壟c下面陰爻而不與其攜手相連，因此能夠牽手上面之陽爻。
六三動，下卦由震成離，互體由巽變乾。離為擒獲，故「隨有求得」。巽為繩，乾為大人、丈夫，因此系丈夫。
此處的隨取「追逐」之義，追逐而有獲得。隨即追，隨有得即追有得。
九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？
《象》曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。
隨從有所收穫，堅(jiān)定為兇。有誠信，走的是大道，若能明哲不居功，有何罪咎？
君子有人追隨、獲得人心，若堅(jiān)定而行將因此遭兇。這是因?yàn)榫潘臑榻?，下得民心則上失君，反得君王之猜忌而引來殺機(jī)。但若能夠明哲保身，歸功于上，將可免于罪咎?！赣墟谠诘溃悦鳌鼓耸歉娼渲o，依此而行乃可免于罪咎。
「隨有獲」也是周文王被商紂囚于羑里的原因?！妒酚洠鼙炯o(jì)》：「禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之?！刮鞑蜃冯S者眾，對商紂政權(quán)形成威脅，于是商紂將西伯囚于羑里。而文王的保身之道則是退而奉承于商紂，投其所好以求得赦免與釋放。九四爻居靜不動則上體為兌為毀折，上互體有大過之象，大過為棺槨，有滅身之危機(jī)，此為貞兇。但若動則上體成坎，為坎陷為入獄，此文王之囚于羑里。
此爻另一解釋：追逐將有斬獲，貞定則兇。很顯然的有俘虜在路上，怎會有罪咎？意指當(dāng)追逐，追逐則會有斬獲。反之，若不追逐，貞定而原地不動則兇。隨為追逐的意思，孚為俘虜。
有孚，有誠信。在道，遵循大道，走的是正道。以明，用明，明為聰明、智慧之義，以明，運(yùn)用聰明、智慧，引申為明哲保身。言君子以誠信之心應(yīng)對，行事合于正道，以此明哲則可以保身而不會有罪咎。另一解釋以孚為俘，有孚在道，有俘虜在路上。隨卦卦義亦可解釋為追逐之義，觀六爻爻辭，所追逐者顯然是俘虜，因此有「系小子失丈夫」、「系丈夫失小子」及「拘系之」等描繪。
九五，孚于嘉，吉。
《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。
成信于美善則吉。另也可解釋為有俘虜于嘉禮，吉。
嘉為美善。九五與六二相應(yīng)，兩者皆中正而當(dāng)位，嘉善之象。孚也可作俘，俘虜?shù)囊馑?。嘉為嘉禮，《周禮》「以嘉禮親萬民」。嘉禮主要是與「飲食男女」相關(guān)的禮儀，包括飲食、婚冠、賓射、饗燕、脤膰、賀慶。嘉禮的「嘉」取其親善之義，凡此六禮，都有與民親善的意思。
上六，拘系之，乃從維之，王用亨于西山。
《象》曰：拘系之。上窮也。
將他抓來囚禁，然后再將他釋放。大王在西山舉行享祀。
此爻典故講的是西伯（周文王）被紂王拘禁再被釋放的故事。西伯被囚于羑里，在被釋放之后舉行饗宴以感謝各方幫助，或舉行祭祀以謝神明。
拘系之，乃從維之：「拘系」為囚禁，就是把人抓起來再綁起來?！妇S」，維系人心，經(jīng)營人心之意。「從」解釋作「縱」，釋放的意思，指紂王釋放西伯?！竿跤煤嘤谖魃健巩?dāng)作「王用享于西山」，享為享祀、祭祀。也可通饗，饗宴的意思。文王因此在西山饗宴賓客，或祭祀謝天。升卦六四作「王用亨于岐山」，西山就是岐山，也是文王祖父古公建立周之重要基業(yè)的地方。帛書作「王用芳于西山」，帛書中「享」皆作「芳」，與「元亨」的亨有別。享字在古經(jīng)典中多解釋作享祀，古文中也通饗、鄉(xiāng)、卿、享，其原義都是聚餐、饗宴的意思，引申之，敬獻(xiàn)食物給神明亦為享（享），即享祀。
相互順從，己有隨物，物能隨己，彼此溝通。隨必依時順勢，有原則和條件，以堅(jiān)貞為前提。
隨卦探討追隨的智慧。卦辭說：「隨，元亨利貞，無咎?！谷巳硕加邪l(fā)展壯大的權(quán)力和機(jī)會，但不是每個人都能成為叱咤風(fēng)云的領(lǐng)軍人物，更多的人都只有投身到領(lǐng)軍人物的旗幟下才能共享事業(yè)的輝煌。追隨是弱者追隨強(qiáng)者、學(xué)生追隨導(dǎo)師、群眾追隨領(lǐng)袖的過程，是一切弱小事物成長壯大的捷徑和必由之路。追隨不是不問青紅皂白地搭乘強(qiáng)者的快車，而是要善于審時度勢，選準(zhǔn)值得追隨的對象和值得獻(xiàn)身的事業(yè)，只有正確的追隨才擁有光明、亨通的前途。追隨不是守株待兔的空想，更不是一廂情愿的糾纏，只有積極主動地讓自身的條件符合對方的要求，才能獲準(zhǔn)進(jìn)入共創(chuàng)未來的偉大征程。
初九、官有渝，貞吉，出門交有功。官位突然發(fā)生一落千丈的驚變，不能以此為恥而從此閉門不出，而應(yīng)該入鄉(xiāng)隨俗地與當(dāng)?shù)孛癖娗橥~水，帶領(lǐng)他們把生存環(huán)境改造得生氣勃勃。只要對事業(yè)無限忠誠的初衷不改，哪怕卑微如一名村官，同樣也能創(chuàng)造出耀眼的功勛。唯其如此，才能以平常的心態(tài)看待一切。
六二、系小子，失丈夫。美麗的少女遇到一遠(yuǎn)一近兩位男士向她同時求愛。遠(yuǎn)方的男士雖為意趣相投的理想佳配，但卻相對高遠(yuǎn)而矜持；近處的男士雖無過人的才氣，但卻對她追求得最熱烈、侍奉得最周到精細(xì)。陰柔的天性使她作出了舍遠(yuǎn)就近的選擇，也從此選擇了她一生揮之不去的平庸與波瀾，因?yàn)橐粋€精于對異性用功的人，未必能承擔(dān)起家庭和事業(yè)的基本責(zé)任。
六三、系丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。一個剛剛掙脫不幸婚姻的女人，與一個同樣婚姻不幸的男人邂逅相逢并且一見傾心，他倆同時認(rèn)出各自歷盡風(fēng)雨期待已久的偶像就是對方，應(yīng)該攜手接受命運(yùn)和環(huán)境的撮合與厚贈。如果坐失良緣，又要站在機(jī)遇的門外久久地排隊(duì)了。
九四、隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？一個深孚眾望的地方官，卻因政聲大著而面臨功高震主的危險(xiǎn)。但只要他的所作所為全都光明磊落，都是為了追隨和執(zhí)行最高首領(lǐng)的旨意，都是為了維護(hù)一方百姓的根本利益，也就可以坦蕩無憂。
九五、孚于嘉，吉。依靠萬眾一心的誓死追隨，領(lǐng)袖人物發(fā)出了大功告成的莊嚴(yán)宣告，這時必須堅(jiān)守信用兌現(xiàn)承諾，要讓每一個追隨者都能共同分享成功的榮耀與自豪。而每一位追隨者也因此而無不深感慶幸，當(dāng)初如果沒有選擇追隨在英明領(lǐng)袖的旗幟下，平凡的生命就不會擁有如此光榮而盛大的事業(yè)。
上六、拘系之，乃從維之，王用亨于西山。最高層次的追隨，是對志向和創(chuàng)業(yè)精神的糾纏與擒拿，要像落水者抓住浮到身邊的最后的渡船一樣抓住它們死死不放。周文王當(dāng)年也正是使出這樣的勁力，緊緊追隨祖先在岐山的的創(chuàng)業(yè)精神，完成了滅商興周的偉大奠基。
少女跟從長男之后，隨也，隨者順也。澤雷隨卦乃成年男子追逐、跟隨少年女子之象，意味著人們爭相追隨－個散發(fā)著美麗的光芒而自得其樂的少女。兌為悅、為少女，震為動、為長男，即追隨就有喜悅的動向，但長男年紀(jì)大，少女雖然戀慕對方，而對方卻假裝不知道，表示欠缺調(diào)和的狀態(tài)，所以有從欲而行不義之意，有心中多情而不安之意。隨卦的「卦辭」，主要在說明使他人追隨的原則。
占得本卦：諸般吉祥，萬事如意，尤其出嫁，更為吉祥，唯必須在貞堅(jiān)正確的條件下始可獲吉。
運(yùn)勢：凡事順其自然就可以平安吉利。
事業(yè)金融：若與時代潮流互相配合就可以成功。
股票：要聽從大媽的分析。
愛情：打的火熱，有機(jī)會結(jié)婚了。
旅行：邀約多人一起旅行較快樂。
疾?。汉粑到y(tǒng)、胃腸病。
初九：官有渝，所隨之主體有所變化。「初九」追隨他人，有時自己的主張就不得不變通，但也不能違背原則。應(yīng)當(dāng)走出門外，與他人交往，擴(kuò)大接觸面，才會有利。(吉)
六二：系，系。「小子」指年青人，身高一丈的男人，稱丈夫?！噶古c「九五」陰陽相應(yīng)，但距離過遠(yuǎn)，而且「初九」就在下方，因而，「六二」的陰有與「初九」的陽親近的可能。大凡在追隨時，多半會追隨靠自己較近的人，「六二」陰爻柔弱，不能堅(jiān)守貞節(jié)，等待合法的配偶「九五」，卻因追隨身旁的小子「初九」（有外遇），以致失去了丈夫。與「小子」發(fā)生不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，必然失去「丈夫」，難以左右逢源。(兇)
六三：「丈夫」指「九四」，「小子」指「初九」，在上方的陽爻是丈夫，在下方的陽爻是小子。大體上，陰不能單獨(dú)存在，「六三」在上方?jīng)]有相應(yīng)，就會依附靠近的陽爻「九四」。下方雖然有陽爻「初九」，但由于親近「九四」的緣故，就舍棄了小子「初九」。此爻就像沒有丈夫的婦人，心中喜愛壯年人，因而失去了年輕的男友?！噶棺冯S這一可靠的成年人，與「六二」不同，是在追隨比自己優(yōu)秀的人，因而有利。(平)
九四：「九四」陽爻剛毅，接近尊位的「九五」，實(shí)力與君位相當(dāng)，有能力，又在君王近側(cè)，當(dāng)然可以達(dá)到愿望。然而，「九四」的聲勢如果凌駕君王，就難免被猜疑，即或忠貞，也有危險(xiǎn)。不過，心存誠信，不背離正道，了解明哲保身的道理，能夠使在上者放心，在下者心服，就不會有任何災(zāi)禍了。(兇)
九五：「嘉」是善。「九五」陽爻在上卦的中位，陽爻陽位得正為善，又與下卦的「六二」陰陽相應(yīng)，而且「六二」也是在下卦的「中」位，陰爻陰位得正為善，亦即「九五」中正與「六二」中正相應(yīng)，善與善相應(yīng)隨和，當(dāng)然可以彼此信賴，非常吉祥了。人們應(yīng)當(dāng)擇善追隨則萬事吉祥。(吉)
上六：「拘」是拘束，「從」是重疊，「維」是束縛?！肝魃健怪羔剑谥芏嘉鞣健！负唷古c享相同，祭祀的意思。
「上六」陰柔，已經(jīng)到達(dá)追隨的極限，向上再也找不到出路，就被「九五」、「九四」重重束縛，難以擺脫。追隨的關(guān)系所以這樣鞏固，必然是自出誠信，所以，用周王祭祀西山的至誠來象征，誠可以通神，更何況是人。(平)
此卦闡述如何使他人追隨你的原則，同時也是個人舍棄己見，隨和眾人的方法。
在任何工作處所，都會碰到個人與團(tuán)體利益發(fā)生沖突的局面，但企業(yè)人一定要舍去私見私利，不可固執(zhí)己見，要以群體為重，并以誠信為基礎(chǔ)，明辨進(jìn)退取舍，才能精誠團(tuán)結(jié)，邁向成功。
隨與和是一體的，也是企業(yè)上下同心同德的表現(xiàn)。有個企業(yè)，其董事長的母親過世了，董事長不愿麻煩員工來參加公祭，特地交待人事室公告。誰知公祭當(dāng)天連臨時工也自動前來捻香，因?yàn)槿w員工感念董事長平日對待大家如己，虛心隨和，因此員工也極虛心隨和，上下一心，所以都自動前來表示一下心意。
第一爻◎初九，官有渝，貞吉，出門交有功。
初九位卑，長官有任何命令，都要堅(jiān)守正道去執(zhí)行，才會吉祥。同時也要出門廣交朋友，增進(jìn)社會經(jīng)驗(yàn)，將來更能成功。
此爻表示你的經(jīng)驗(yàn)不足，要追隨他人，自己的看法不得不變通一下，但也不能違背做事原則。也許你擔(dān)任的職位會有變動，不可不從，要虛心接受，此時你應(yīng)走出門外，與他人交往，擴(kuò)大接觸的社會面，去除私見，以群眾利益為依歸，才會有功效。
第二爻◎六二，系小子，失丈夫。
六二陰爻和九五陽爻（丈夫）相應(yīng)，但距離過遠(yuǎn)，而且初九就在下方，因此六二會與初九小子相親，但會失去大機(jī)會。此爻表示任何人在追隨時他人時，多半會追隨接近的人，六二陰柔，不能堅(jiān)守原則，因此只會和旁邊的低階小人物接近，反而失去了和大人物交往的機(jī)會。
這表示你在事業(yè)上不可貪圖近利，而喪失遠(yuǎn)大宏觀的大利。
第三爻◎六三，系丈夫，失小子。隨有求，得利，居貞。
丈夫指九四，小子指初九，六三陰爻和九四陽爻最近，自然而然就會依附位階比自己高且剛強(qiáng)的九四，又由于九四居大臣之位，所以六三追隨這位可靠且有實(shí)力的男人，不會去理會沒經(jīng)驗(yàn)的年輕人，因此和六二不同，六三是在追求比自己優(yōu)秀的人，因而有利可得，但最重要的是此種利的出發(fā)點(diǎn)必須是正當(dāng)純貞的才行。
此刻的你要追隨上階主管，不要去管下階同仁。
第四爻◎九四，隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。
九四實(shí)力和九五相當(dāng)，又接近尊位，可謂處于一人之下的地位，當(dāng)然是可以達(dá)成任何愿望的，但是如果聲勢凌駕九五，功高震主，就會被猜疑，即使表示忠貞，也會有危險(xiǎn)。
不過心存誠信，不背離正道，了解明哲保身的道理，能夠使上位者放心，就不會有災(zāi)禍了。
本爻說明你追隨他人應(yīng)該誠信、明哲保身，而且應(yīng)明辨進(jìn)退的道理。
第五爻◎九五，孚于嘉，吉。
「嘉」象征「善」，說明九五陽爻，又居正位，又與六二陰爻相對應(yīng)，當(dāng)然一切吉順，又有善良本性，可以信賴，故為吉。
此爻表示你所追隨的人應(yīng)選擇善良者，方能成就事業(yè)。
第六爻◎上六，拘系之乃從，維之，王用亨于西山。
上六陰柔，處于追隨者的極限地位，向上再也不能繼續(xù)發(fā)展，只好和地位重要且接近的九四及九五緊密維持關(guān)系，合作無間。
關(guān)系這樣鞏固，必然是出于誠信，所以本爻用周王祭祀西山的至誠來象征，表示誠可以通神，何況個人。
你在企業(yè)中，要知「至誠」是創(chuàng)業(yè)者團(tuán)結(jié)群體、鞏固事業(yè)的根本，一切以誠行之，能維系企業(yè)于不墜。
虞仲翔注：「否上之初。剛來下柔，初上得正。故元亨利貞。無咎。」
鄭康成注：「震，動也。兌，說也。內(nèi)動之以德，外說之以言。則天下之人，咸慕其行，而隨從之，故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，干之以正，則功成而有福。若無此德，則有兇咎焉。焦贛曰，漢高帝與項(xiàng)籍，其明徵也?！?div style="height:15px;">
隨卦原來是否卦。否是十二消息卦中三陰三陽之卦，隨卦六爻亦是三陰三陽。依虞氏義，從三陰三陽之例，隨自否來。否卦乾之上九來之坤初，即成為隨，所以虞氏注云：「否上之初?！骨瑒偫と?，乾上九來之坤初，即是「剛來下柔?！贯屢姟跺鑲鳌?。
否卦上九初六皆失位。否上之初，則初上皆正，此即乾元復(fù)正，故為「元亨?！钩跎霞日?，天行消息，再以三四兩爻易位，三四亦正，終成既濟(jì)，故為「利貞?！箘儭跺鑲鳌氛f：「君子尚消息盈虛，天行也?！褂萘x，消息皆是乾道，皆乾為之，是為天行消息。就升降之義說，陽當(dāng)上升，陰當(dāng)下降。而此否上之初，則是陽來降初，陰往升上。陽降陰升，不合常理，嫌其有咎。但是此處陽降陰升，是以否卦成為隨卦，終于六爻皆正，成既濟(jì)定，故為「無咎?！?div style="height:15px;">
