?帛書第四十七卦
一、卦辭
隨，元亨利貞，無咎。
譯文:隨卦，大為亨通，利于守持正固，沒有咎害。
解讀:
○元亨利貞：隨卦下震，為春，故為元；初至四互大離，為夏，故為亨；上兌為秋，故為利；三至上爻互大坎，為冬，故為貞。隨卦震兌坎離四象全備，故有元亨利貞四德。
二、彖傳
彖曰：隨，剛來而下柔，動(dòng)而悅，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉。
譯文:彖傳說：隨卦，剛來內(nèi)卦而處于柔下，行動(dòng)而喜悅，這就是隨。大為亨通，利于守持正固，沒有咎害，天下萬物都隨著時(shí)勢(shì)運(yùn)行，隨卦所蘊(yùn)含的時(shí)勢(shì)意義真是偉大啊！
解讀:
○在八經(jīng)卦中，只有震卦和兌卦滿足剛下柔上。在六十四卦中，卦象、爻象都滿足“剛來而下柔”的唯有隨卦。
○大亨貞與隨時(shí)之義：
震位東、兌位西，日月出入，四時(shí)迭運(yùn)，萬物隨之。震為春，兌為秋，互大離為夏，互大坎為冬，春生、夏長(zhǎng)、秋成、冬藏，故卦辭曰“元亨利貞”。《彖傳》言“大亨貞”，而不言“利”，利，兌秋也，情也，“大亨貞”從道不從情也。重言“隨時(shí)”，乾為時(shí)為道也。
○《經(jīng)典釋文》：“大亨貞（本又作'大亨利貞’）；而天下隨時(shí)（王肅本作'隨之’）；隨時(shí)之義（王肅本作'隨之時(shí)義’）?！?br>
○李守力按：《釋文》非也。隨卦《彖傳》言“剛來而下柔”，以剛爻為主也?！按蠛嘭懀瑹o咎”，大亨，春夏皆陽也，不言利言貞，貞于陽也。“而天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉”，乾為時(shí)，坤為位，隨時(shí)，隨陽而不隨陰也。故隨卦六爻，陽爻為能隨之主（主動(dòng)），陰爻為所隨之人（被動(dòng)），以陰比陽為得，陽應(yīng)陽為功，陽比陰則兇。
三、大象
象曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。
譯文:
象傳說：大澤中有雷潛藏，這便是隨卦的意象；君子因此到傍晚要安身休息。
解讀:○向晦：猶言向晚。宴息，安身休息。
○《禮記·月令》：“仲春，雷乃發(fā)聲，仲秋，雷始收聲?！闭馂橹俅海瑑稙橹偾?。澤中有雷，指雷在仲秋潛藏。日出于東方之震，入于西方之兌，由震而兌，自明向晦。人法天地以隨時(shí)，故《莊子·讓王》曰“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。”
○雷出地奮（豫），則作樂薦帝，雷在地中（復(fù)），則閉關(guān)；今澤中有雷（隨），則宴息。皆是人法天地以隨時(shí)的易象法則，同時(shí)也透露出自然界中的雷電確實(shí)發(fā)源于地下。（詳見《周易密鑰》：從豫卦、震卦看地震與雷電的成因）
○水雷屯與澤雷隨的區(qū)別：陽動(dòng)陰靜，陽卦坎水為流動(dòng)之水（河水、雨水），陰卦兌澤為靜蓄之水（湖水、澤水）。屯卦震雷位于坎水之下，此坎水必非江河，乃是云雨，坎、震皆動(dòng)，故屯《彖傳》曰：“雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧”，屯《大象》曰：“君子以經(jīng)綸”。隨卦震雷位于兌澤之下，此震雷乃處休養(yǎng)生息之位，兌、震皆靜，故隨《大象》曰：“君子以向晦入宴息”。
四、爻辭和小象
1、初九：官有渝，貞吉；出門交有功。
譯文:初九：主管有變通，正固吉祥；出門交往有功之人。
解讀:
○官有渝，貞吉：此言本爻之象。爻辭與屯卦初九“磐桓，利居貞”相近。官，震為長(zhǎng)，引申為官員，主管。渝，變。震為動(dòng)，有變象，變則為萃卦，以陰從陽，失隨之道，故誡以“貞吉”。初九剛爻得正，故象曰“從正吉也”。
○出門交有功：此言應(yīng)爻之象。震為出，所謂“帝出乎震”。六二柔爻有門象，故曰“出門”。出門交，避開六二之私而交于九四，所隨不以私欲，不失正道，故“有功”。隨卦以剛爻為能隨為有功也。
○隨卦闡述的是社會(huì)關(guān)系吸引力法則。官，《說文》：“史事君也。從宀[mián]從?[duī]，?猶眾也?！背蹙砰L(zhǎng)官“剛來而下柔”，大得民心，故“有渝，貞吉”，此君子之內(nèi)圣也?！俺鲩T交有功”，此君子之外王也。
象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
譯文:象傳說：主管有變通，遵從正道而吉祥。出門交往有功之人，不失正道。
2、六二：系小子，失丈夫。
譯文:六二：跟從小子，失去丈夫。
象曰：系小子，弗兼與也。
譯文:象傳說：跟從小子，不能兼顧親近兩者。
【解讀】
○六二陰柔中正，婦人之象。初九剛爻居初，小子之象。九五剛爻居尊，丈夫之象?！吨芤住凡粌H卦有類象，爻亦有類象也。此六二雖與九五相應(yīng)，奈何六三與六二同性而斥，故阻六二前行，二、五遠(yuǎn)隔被阻而難以相隨，故六二就近牽系初九小子，而不能兼顧親近兩者，所謂“弗兼與也”。
○隨卦六爻，陽爻為能隨之主（主動(dòng)），陰爻為所隨之人（被動(dòng)），故六二、六三、上六皆曰“系”，跟從、依附于人也。
3、六三：系丈夫，失小子；隨有求得，利居貞。
譯文:六三：跟從丈夫，失去小子；隨從于九四，有求必得，利于安居守持正固。
象曰：系丈夫，志舍下也。
譯文:象傳說：跟從丈夫，心意舍棄了下位。
解讀:
○系丈夫，失小子：
以六三喻婦人，九四陽爻在上為丈夫，小子仍是初九。六三近比九四，故曰“系丈夫”。六三與初九相隔，且初九已被六二牽系，故“失小子”，象曰“志舍下也”。
○隨有求得，利居貞：
隨有，九四也，初九所言“有功”是也。六三順承九四，陰虛陽富，承陽，互體巽為近利市三倍，故“隨有求得”。六三不正而有邪媚之嫌，故誡其應(yīng)安居而謹(jǐn)守正道。
4、九四：隨有獲，貞兇；有孚在道，以明，何咎？
譯文:九四：能隨者收獲六三，固守則有兇險(xiǎn)；心懷誠信在大道上，就能彰顯，有何咎害呢？
象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。
譯文:象傳說：能隨者收獲六三，理應(yīng)有兇險(xiǎn)；心懷誠信在大道上，就能彰顯自己的功效。
【解讀】
○隨有獲，貞兇：此言比象。九四“隨有獲”是指九四下?lián)ンw巽為近利市三倍，故曰“獲”。九四據(jù)六三，背離了隨卦“剛來而下柔”的宗旨，乃大臣取得民心之象，四為近君多懼之位，程頤曰“眾心皆隨于君，若人心從己，危疑之道也，故兇。”
○有孚在道，以明：此言應(yīng)象。孚，誠信篤實(shí)。《周易》多以剛中言“孚”，而以坎卦最具孚象。九四變坎，三至上互大坎，九四、九五為大坎之中爻，故九四“有孚”而九五“孚”。（見《周易密鑰》：《周易》“孚”字解讀）初九震主，震為大涂，道也。九四與其應(yīng)爻初九互大離為明，故曰“有孚在道，以明”，象曰“明功”，即初九所言“有功”，皆指九四。
項(xiàng)安世曰：當(dāng)隨之時(shí)，近者易昵，初九近于六二，九四近于六三，陰陽之情，以近而相隨，則隨之失道者也。初與四雖俱為陽，然以正應(yīng)相隨，則隨之合道者也。初九當(dāng)出門之初，尤所當(dāng)謹(jǐn)，故欲其交有功之人，謂隨四也。四有明善之功，故曰有功于九四，則欲其有孚之道，謂隨初也。兩陽以正相孚，則所孚在道，而不在情。復(fù)之四從初九，亦謂之從道。初、四互離為明，明于邪正之辨，則其所交自然無咎，故曰孚于道者，明之功也。
5、九五：孚于嘉，吉。
譯文:九五：對(duì)美善之事保持誠信，吉祥。
象曰：孚于嘉，吉，位正中也。
譯文:象傳說：對(duì)美善之事保持誠信而吉祥，因?yàn)槲恢谜?dāng)卦中。
【解讀】
○孚于嘉：
《易》凡稱“嘉”，多取中爻或離麗，得中而美。嘉，《說文》：“美也。”美善同義，皆從羊，兌為羊，故為嘉。九五合《彖傳》“剛來而下柔，動(dòng)而悅”，守中有孚，崇尚美善，故得吉祥。
隨卦之時(shí)，以陰比陽為“系”，六二、六三、上六是也；以陰陽正比相應(yīng)為“隨”，故六三、九四皆言“隨”。九五因九四敵比，不得下應(yīng)六二，故不言“隨”。同樣，六二因六三敵比，不得上應(yīng)九五，也不言“隨”。
6、上六：拘系之，乃從維之；王用亨于西山【白話】上六：被強(qiáng)迫附從，于是跟從而維系君王之命；君王命他在西山主祭天神。
象曰：拘系之，上窮也。
譯文:象傳說，被強(qiáng)迫附從，因?yàn)樯狭叩搅吮M頭。
陳老:拘系之，上窮也：對(duì)臣民拘執(zhí)系縛使之順隨，這是上六走入了窮困之道?！?br>
【解讀】
○上六為圣賢，處隨之極，德高而隱，不愿隨從君王以享官祿，有往而不返之志。然而九五之君以隨卦“剛來而下柔”之道，尊崇美善，欲以圣賢為表率，于是強(qiáng)迫賢人附從。李光地曰：“蓋賢人者，山川所生，上帝所簡(jiǎn)，故使之主祭，則百神享之而天受之?！?br>
○王用亨于西山：亨，通享。凡《周易》中“亨”作“享”之處，皆與兌卦有關(guān)（詳見《周易密鑰》：易經(jīng)中“亨”作“享”），上卦為兌為口，引申為享獻(xiàn)，兌為西，故曰西山。上六動(dòng)，變乾，乾為君為天，故曰王用。
○先王以“神道設(shè)教”（根據(jù)天地神妙的法則設(shè)立教化），崇尚圣賢，以圣賢為師，故不惜以武力手段籠絡(luò)賢人。一千六百年前的十六國時(shí)代，先后有兩個(gè)國君（前秦苻堅(jiān)和后秦姚興）為了一位西域高僧而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。最后，這位高僧被后秦國君姚興恭迎至長(zhǎng)安。他，就是享譽(yù)西域和中土的佛教學(xué)者、著名的佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什（梵文kumarajiva，公元344—413）。唐朝時(shí)候，終南山道宣律師專持戒律，感天人應(yīng)供，天人對(duì)道宣律師說，鳩摩羅什“為七佛以來譯經(jīng)法師，甚得佛意”。
五、通說
○《隨》卦下《震》動(dòng)，上《兌》悅，內(nèi)動(dòng)外悅。動(dòng)而順物性，則物樂隨之；動(dòng)而不順物性，妄追逐，強(qiáng)拘系，則適得其反?！缎蜇詡鳌罚骸霸ケ赜须S，故受之以隨?！?br>
○《集解》引鄭玄云“內(nèi)動(dòng)之以德，外說之以言，則天下之人咸慕其行而隨從之”，
○隨，傳本《歸藏》作“規(guī)”?！墩f文》：“規(guī)，有法度也。”《系辭傳》：“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸《隨》?！薄肚よ彾取罚骸胺ｑR隨。”隨下震為馬、為走，上兌為口、為傳呼。隨卦本義為前導(dǎo)、向?qū)А㈩I(lǐng)導(dǎo)。
○ 隨卦小結(jié):
隨卦《彖傳》言“剛來而下柔”，以剛爻為主也。“大亨貞，無咎”，大亨，春夏皆陽也，不言利言貞，貞于陽也?！岸煜码S時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉”，乾為時(shí)，坤為位，隨時(shí)，隨陽而不隨陰也。故隨卦六爻，陽爻為能隨之主（主動(dòng)），陰爻為所隨之人（被動(dòng)），陰比陽為得，陽應(yīng)陽為功，陽比陰則兇。三陰爻，六二、六三、上六親比于陽，皆曰“系”，依附于人也。三陽爻，初九守貞則吉，與九四敵應(yīng)為功；九四以親比六三為兇，以敵應(yīng)初九以明；九五守中得吉。
六爻中，唯初九、九五得《彖傳》“剛下于柔”之旨，得隨之正，故皆得吉，其不言“隨”者，從道不從情也。
初九得正，體震為長(zhǎng)，為動(dòng)，故誡以“官有渝，貞吉”，象曰“從正吉也”，內(nèi)圣也；超越六二之門，與九四同德，故曰“出門交有功”，隨之初成也。六二陰柔中正，婦人之象。初九剛爻居初，小子之象。九五剛爻居尊，丈夫之象。六二雖與九五相應(yīng)，奈何六三與六二同性而斥，故阻六二前行，二、五遠(yuǎn)隔被阻而難以相隨，故六二就近牽系初九小子，而不能兼顧親近兩者，故曰“系小子，失丈夫”，象曰“弗兼與也”。
六三近比九四，故曰“系丈夫”。六三與初九相隔，且初九已被六二牽系，故“失小子”，象曰“志舍下也”。六三順承九四，陰虛陽富，承陽，互體巽為近利市三倍，故“隨有求得”，六三不正，故誡以“利居貞”。
九四據(jù)于六三，背離“剛下于柔”之旨，互體巽卦為得利，故曰“隨有獲”，九四從情，故曰“貞兇”；九四若擴(kuò)充其德，則上互大坎為“有孚”，下應(yīng)初九互大離為明，故曰“有孚在道，以明”，故曰“何咎”。
九五“剛來而下柔”，成于“動(dòng)而悅”，故曰“孚于嘉，吉”，象曰“位正中也”，隨之大成也。
上六為圣賢，處隨之極，德高而隱，不愿隨從君王以享官祿，有往而不返之志。然而九五之君以隨卦“剛來而下柔”之道，尊崇美善，欲以圣賢為表率，于是強(qiáng)迫賢人附從。故曰“拘系之，乃從維之；王用亨于西山”，象曰“上窮也”。
《雜卦傳》：“隨，無故也?！惫剩梢?；故，事也。君子“剛下于柔”，舍棄成見，不謀私利，則天下無事?！稌ご笥碇儭罚骸盎诒姡峒簭娜?。”考察大眾之所愿，舍棄自己的成見，聽從賢人的嘉言。初九“官有渝”、九五“孚于嘉”，即改變自身，崇尚美善?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》曰：“恒順眾生者……我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)?！兴_若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”
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