熟悉中國小孩教育的家長都知道，孩子犯了錯常常被訓(xùn)斥的一句話就是“還敢不敢再XX了”，孩子怕了就會說不敢了，為什么不敢呢，因為再做就會被修理，這是法家規(guī)則制度他律作用的層次；可一旦沒威懾住就比較尷尬了，就只能升級到儒家的自律擔(dān)當(dāng)，道德良知，是非對錯，能不能做的層次了，甚至?xí)灰酝瑯拥姆绞讲煌５鼗貞贿^來。因此，用法家和儒家的方式管教孩子還要有個適度和保持威懾的原則，不能為打罵而打罵，防止過猶不及的問題，一旦這種持續(xù)極端的打罵方式超過了孩子的耐受極限，造成打罵兩種手段都失效的時候，那這個小孩的教育問題就相當(dāng)?shù)募至?。所剩下的唯一途徑就是，像《大宅門》里季先生降伏不會哭，只會胡鬧的頑劣孩童小景琦那樣，嘗試著用 “呆若木雞”、“混沌無極”、“不戰(zhàn)而屈人之兵” 的道家最高哲學(xué)智慧：實力+攻心術(shù)，進(jìn)而使孩子回心轉(zhuǎn)意、幡然醒悟，但這需要家長（老師）和孩子都有很高的天賦和悟性，否則也是對牛彈琴。
打罵都失效，這下尷尬了
比如當(dāng)前疫情肆虐時很多西方人仍不愿遵守禁令，帶口罩保持社交距離，這樣做看似不違法但會影響公共衛(wèi)生安全，在道德層面也很無恥，因此做人不能單單依靠法家基本的他律，不違法就什么都能做，有時候會毫無下限、很無恥，因此儒家才說“知恥而后勇”，做事不能只顧自己，不能喪天害理，敢于對自己有更高的自律要求才是真正的勇敢?！坝纹鋪y，先治其心”，美國堪稱世界上法律最完備，契約精神和法治精神最深入的國家，仍有各種各樣的犯罪問題層出不窮就是最好的明證，儒法兼治，既要基本的法家他律監(jiān)督約束，更要自覺的儒家自律擔(dān)當(dāng)，美國當(dāng)前就處在這個關(guān)鍵的突破期。在儒法兼治的基礎(chǔ)上長此以往，就能更進(jìn)一步突破到儒道銜接的“隨心所欲而不逾矩”，甚至道家自性的“混沌無極、順勢而為、無為而治”的境界。即常說的不想做，想都不想，為什么不想呢？不需要，內(nèi)部和外部的形勢環(huán)境都不需要我多此一舉，順勢即可，“上德無為而無以為”嘛！只有儒家才“下德無為而有以為”，“不可為而為之”呢。因此不敢、不能、不想，代表了法儒道層級管理的三個不同進(jìn)階層次。正如老子《道德經(jīng)》所言“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，失禮而后法”，道的品級最高，德、仁、義、禮，則逐次等而下之。故老子貴道，孔子貴仁，孟子貴義，荀子貴禮，韓非子貴法。因此從天地人三才 “陰陽之道”的角度來說，“法、儒、道”三家之言才是構(gòu)成中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三駕馬車，老子道家講上德至道，孔子的儒家講下德，包含仁、義、禮三個方面，主張人性本善，強調(diào)自律，屬于人性中陽性的一面；韓非子的法家則只講下德之末那個“禮”字的反面，即隱含的“法”字，主張人性本惡，強調(diào)他律，即人性中陰性的一面。道應(yīng)天，儒應(yīng)人，法應(yīng)變，三家同源一體，缺一不可。一個優(yōu)秀的中國人，之所以優(yōu)秀，就在于他能夠合于天倫，極于人倫，通于權(quán)變，道儒法三家構(gòu)成了我們炎黃子孫思維里的深層意識。
又如近代陳寅恪老先生所說“秦之法制實儒家一派學(xué)說之所附系”，強調(diào)“法律與儒家禮經(jīng)具有同等重要地位”也都是在說明人性陰陽之道的一體兩面性。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為的、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的作用，在國家治理中都具有其不可或缺的地位和功能。法安天下，德潤人性，法律有效實施有賴于道德支持，道德踐行也離不開法律約束，法治和德治互為補充，相輔相成，不可分離，不可偏廢，國家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力，唯有如此，才能合理引導(dǎo)約束人性陰陽之道。但下德之中，法律與仁、義、禮又有所不同，仁、義、禮是高于法律的，法律不過是一種治國之器物而已，是最基礎(chǔ)的管理模式和最基本的管理要求。
古有“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的至理名言，今有“物質(zhì)決定意識”、“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”、“物質(zhì)文明決定精神文明”的唯物主義論斷，只有在法治的框架下解決了人類基本生存問題的基礎(chǔ)上才真正有機會逐步進(jìn)階到儒家自律和擔(dān)當(dāng)?shù)牡轮螌用?，否則就如鏡花水月、無源之水無本之木，在綜合實現(xiàn)法家和儒家的基礎(chǔ)上，最終再慢慢進(jìn)階到道家自性和自然順勢的天道層面，也就是馬克思所描述的共產(chǎn)主義模式下人類思想達(dá)到高度自覺的層面。治理國家，素樸用道，教化用儒，以亂用法，道儒法三家是人類從素樸天真到禮樂教化，再到法令懲戒的三個階段，把三家合而為一發(fā)揮到極致的是孫子兵法“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；攻城之法為不得已?！薄吧媳ブ\”用的是道家混沌無極，呆若木雞，無招勝有招之精髓，“其次伐交”用的是儒家自律擔(dān)當(dāng)、激發(fā)良知、激勵鞭策、知恥而后勇之要義，“其次伐兵，其下攻城”用的是法家他律約束、以惡制惡、以暴制暴之手段，法家“攻城之法為不得已”之下下策，當(dāng)戒之慎之。
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，換句話說就是：知禮方能曉義，曉義方能知仁，知仁方能不失德，不失德方能上德，上德近乎于道，通俗地講就是做好了基層的法家，才能逐漸進(jìn)入中層的儒家，做好了中層的儒家，也才能逐漸進(jìn)入高層的道家。這就好比一個人的成長過程，嬰幼兒階段只能教育一些基本的生活技能和禮儀規(guī)范，以使其在合理的區(qū)間范圍內(nèi)健康快樂的成長，及至中青年階段生活閱歷逐漸豐富，則要加強自律擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖滦摒B(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的中等程度修為，法家和儒家的條件都完備后才有機會進(jìn)入道家“隨身所欲而不逾矩”的自性境界。
小孩該如何對待大人的道理
比如當(dāng)前大家都關(guān)心的小孩子教育問題，假如一開始就“拔苗助長”式的給小孩講很多大道理，摒棄法家他律的規(guī)則制度，直接講儒家自律擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖铝贾?，那這個小孩就已經(jīng)被家長給不自覺地毀掉了。父母跟孩子講道理，本是想讓他不要走彎路，但實際上他也并沒有走上那個終南捷徑，一味講道理，不是讓孩子得到更多的學(xué)習(xí)，而是在給他開小灶、搶跑，縱容他不勞動、不思考，鼓勵他不勞而獲。正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，道理雖好，講得太多、聽得太多，對孩子的思考能力來說就是一場災(zāi)難，聽道理卻不加思考，道理就成了空殼子。之所以存在 “道理我都懂，就是不去做” 這個普遍現(xiàn)象，就是因為道理既沒有過腦也沒有過心。長大后小孩自然就會什么事情都不假思索地“說道說道”，而無關(guān)對錯和現(xiàn)實的實際意義。
也許未來當(dāng)人們自覺地摒棄一切人為的意識形態(tài)時，老子《道德經(jīng)》中所蘊含的“法家做基層，儒家做中層，道家做高層”的最佳組合治理模式將大放其彩，大行其道。目前來看，在這一領(lǐng)域我們無疑已經(jīng)走在了世界的前列，率先在堅持原來德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橹鞯牡轮卧瓌t下，大力推行依法治國實踐，并在反腐倡廉領(lǐng)域著力構(gòu)建“不敢腐、不能腐、不想腐”的長效體制機制，努力補齊基本法治層面的短板和漏洞，在國家治理領(lǐng)域努力回歸到法治和德治能互為補充，相輔相成，法律和道德協(xié)同發(fā)力的全面治理模式，合理引導(dǎo)約束人性陰陽之道，這本身就是對老子所推崇的“法家做基層，儒家做中層，道家做高層”的最佳組合治理模式的一種創(chuàng)新應(yīng)用和偉大實踐。而目前仍單純盲目地崇尚依法治國的西方文明也逐漸達(dá)到了其發(fā)展的困惑期，并在逐步進(jìn)入懵懂的德治啟蒙期，當(dāng)大家都經(jīng)歷過當(dāng)下轟轟烈烈的世界百年未有之大變局的實踐洗禮，經(jīng)過我們成功治理模式的言傳身教和他們自身的感同身受后，也都將逐漸主動或被動地進(jìn)階到法治和德治互為補充，法律和道德協(xié)同發(fā)力的全面治理模式?！扒嗌秸诓蛔。吘箹|流去”，這是浩浩蕩蕩的歷史發(fā)展大勢，順之者昌，逆之者亡，非任何人力或勢力范圍所能抗衡和逆轉(zhuǎn)的。
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