簡(jiǎn)易、變易、不易
《易》這一命名，含義為何？
一說(shuō)：伏羲畫(huà)八卦，有時(shí)“遠(yuǎn)取諸物”，《易》是飛鳥(niǎo)的形象。一說(shuō)：依據(jù)最古老的字書(shū)《說(shuō)文解字》，“易”即蜴，是蜥蜴的象形。蜥蜴的保護(hù)色，隨環(huán)境不時(shí)變化，以變化的含義，命名為《易》，以象征宇宙森羅萬(wàn)象的千變?nèi)f化。
《說(shuō)文解字》中又說(shuō)：“易”是由日月兩個(gè)字組成。因而，日代表陽(yáng)，月代表陰，以象征《易》的陰陽(yáng)二元論的哲學(xué)。
后漢的鄭玄，在他的《易贊》中，更將《易》的定義，高度發(fā)揮。他說(shuō)：《易》這個(gè)字，有“簡(jiǎn)易”、“變易”、“不易”這三種含義。
宇宙萬(wàn)物，時(shí)刻變化，人事也是如此；所以說(shuō)“變易”。然而，變化不息的大宇宙，卻具備法則性，整然有序，循環(huán)不已，有一定的規(guī)律可循；小宇宙的人的運(yùn)命，也同樣的具有法則性；所以說(shuō)“不易”。由于這一“不易”的法則性，就能了解大宇宙的天地法則，可以遵循；同樣的，小宇宙的人的動(dòng)向，也能夠預(yù)知，可以規(guī)范；所以說(shuō)“簡(jiǎn)易”。因而，《易》這部書(shū)，就能以簡(jiǎn)單的象征符號(hào)與數(shù)字，表示出這種“簡(jiǎn)易”、“變易”、“不易”的現(xiàn)象變化，產(chǎn)生占卜的作用。所以，由這一思惟方向去探索，宇宙森羅萬(wàn)象的變化，無(wú)不有一定的規(guī)律、因果關(guān)系，可以追尋，而占卜能夠預(yù)測(cè)吉兇，也就沒(méi)有什么不可思議了。
實(shí)際上，鄭玄這一“易即不易”的絕對(duì)辯證法的哲學(xué)論據(jù)，是源自被懷疑是后漢時(shí)期偽著的擬經(jīng)《易緯乾鑿度》；再往上追溯，于《易經(jīng)》的“系辭傳”中，也可以找到根據(jù)。
《易》的結(jié)構(gòu)
《易經(jīng)》包括本文與解說(shuō)兩部分。本文的部分，稱作“經(jīng)”；解說(shuō)的部分，稱作“傳”。
本文的“經(jīng)”，由六十四個(gè)用象征符號(hào)的“卦”，與所附解說(shuō)的“卦辭”“爻辭”構(gòu)成。
六十四“卦”，是由陰與陽(yáng)兩種稱作“爻”的符號(hào)；由下而上，順序以六畫(huà)構(gòu)成。陰與陽(yáng)的屬性相反，陽(yáng)代表陽(yáng)、剛、男、君、強(qiáng)、奇數(shù)等，象征積極的事物；陰代表陰、柔、女、臣、弱、偶數(shù)等，象征消極的事物。在解說(shuō)的“傳”中，多使用概括性的用語(yǔ)“剛”與“柔”，或“陽(yáng)”與“陰”；所以，陽(yáng)稱作“剛爻”或“陽(yáng)爻”；陰稱作“柔爻”或“陰爻”。
陽(yáng)與具有陽(yáng)剛、積極、獨(dú)立的性格，用奇數(shù)一、三、五、七、九中最大的九代表；又稱作“九”。陰具有陰柔、消極、依附的性格，用成對(duì)偶的偶數(shù)二、四、六、八、十的中間的六代表；又稱作“六”。
“卦”的構(gòu)成，是由下而上，最下方的位置，稱作“初”，順序而上，為“二”、“三”、“四”、“五”，最上方的位置，稱作“上”。
例如開(kāi)始的乾卦，全部是剛爻，由下而上的六爻，稱作“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”。又如第二卦的坤，全部是柔爻，由下而上的六爻，稱作“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。
在乾、坤兩卦中，除了有形的六爻之外，還有無(wú)形的“用九”、“用六”。這是例外，在其他各卦，都只有“初”到“上”的六爻。
由六爻構(gòu)成的六十四卦，以上下各三爻為一組，上方的三爻，稱作“上卦”或“外卦”；下方的三爻，稱作“下卦”或“內(nèi)卦”。傳說(shuō)伏羲是人面牛身的文化神，古代傳說(shuō)中的帝王，他首先畫(huà)出三畫(huà)的八卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌這八種卦；是《易》最原始的形式，以象征宇宙萬(wàn)物。八卦象征的事物，如附表，并另詳“說(shuō)卦傳”的解說(shuō)。
卦名 自然 人 屬性 動(dòng)物 身體 方位 季節(jié)
乾 天 父 健 馬 首 西北 秋冬間
坤 地 母 順 牛 腹 西南 夏秋間
震 雷 長(zhǎng)男 動(dòng) 龍 足 東 春
巽 風(fēng)木 長(zhǎng)女 人 雞 股 東南 春夏間
坎 水雨 中男 陷 豕 耳 北 冬
離 火、日 中女 附 雉 目 南 夏
艮 山 少男 止 狗 手 東北 冬春間
兌 澤 少女 悅 羊 口 西 秋
但只用八卦，仍難以象征宇宙森羅萬(wàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜的變化。于是，伏羲再將八卦重疊，推演成六十四卦。所以，在六爻的下方，注有說(shuō)明上下卦的名稱；如乾下乾上等。
在六十四卦的后面，附有解說(shuō)全卦的“卦辭”，也稱作“彖辭”?！板琛笔且环N有利牙的獸名，是斷的意思；亦即，“卦辭”是每一卦的占斷?！柏赞o”是周文王撰寫(xiě)的，《史記》“自序”中說(shuō)：“西伯（周文王沒(méi)有稱王時(shí)的爵位）囚羨里，演周易?！?/p>
周文王，在被殷紂王囚禁在羨里的期間，推演六十四卦，發(fā)憤著作“卦辭”。所以，“系辭傳”中說(shuō)：“卦辭的含義隱微，充滿了危機(jī)感?！?/p>
“卦辭”的后面是“爻辭”，解說(shuō)六爻每一爻的含義。一說(shuō)“爻辭”也是周文王寫(xiě)的；
不過(guò)，其中引敘許多文王以后發(fā)生的事件，仍然以文王的兒子，創(chuàng)造周代文化黃金時(shí)代的周公，著作“爻辭”的說(shuō)法比較妥當(dāng)。
本文的“經(jīng)”，又分為上下兩篇?！吧辖?jīng)”三十卦，“下經(jīng)”三十四卦。
解說(shuō)部分的“傳”，共有十篇，稱作“十翼”?！耙怼笔侵?，輔助闡明“經(jīng)”的意思。計(jì)有“彖傳”上下、“象傳”上下、“系辭傳”上下、“文言傳”、“說(shuō)卦傳”、“序卦傳”、“雜卦傳”十篇。
“十翼”被認(rèn)為是孔子的著作?！妒酚洝贰翱鬃邮兰摇敝姓f(shuō)：
“孔子晚喜易，序彖、象、說(shuō)卦、文言，讀易韋三絕。”
當(dāng)時(shí)的書(shū)，用漆寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，以皮帶串訂，稱作“韋編”?？鬃邮熳x《易》，串訂的皮帶斷了三次?！妒酚洝分械倪@一記述，是依據(jù)《論語(yǔ)》“述而篇”中孔子說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣！”不過(guò)，“十翼”的論點(diǎn)，前后多有出入，甚至有抵觸的部分，不可能出自孔子一人的手筆，可能還包含孔子的弟子或后世的著作在內(nèi)。，
“彖傳”是“卦辭”的解釋，由六爻的全體形象，說(shuō)明卦的意義。
“象傳”又分為“大象”與“小象”?！按笙蟆笔秦缘娜w說(shuō)明，但與“彖傳”不同，是將六爻還原成三爻的八卦，以八卦所象征的事物，說(shuō)明全卦?！靶∠蟆迸c“彖傳”近似，以各爻的位置為主，說(shuō)明每一“爻辭”。
“系辭傳”是《易》的整體概論，使《易》不僅止于占卜，更提升成為高度的哲學(xué)，在我國(guó)哲學(xué)史上，是一篇極重要的論文?！跋缔o”本來(lái)是指文王、周公，系在卦、爻后面的“卦辭”“爻辭”；但在此處，則指孔子系在整部《易經(jīng)》后面的解說(shuō)，也稱作“大傳”。
“文言傳”是對(duì)六十四卦中最重要的“乾”、“坤”兩卦，特別詳細(xì)的說(shuō)明?！拔摹笔切揎?，“文言”是指頌揚(yáng)“乾”、“坤”兩卦的偉大，必須用刻意修飾的文詞的意思。
“說(shuō)卦傳”可分成兩部分，前半與“系辭傳”相同，是《易》的整體概論，非常簡(jiǎn)明扼要。后半說(shuō)明八卦象征的現(xiàn)象?！罢f(shuō)”是解說(shuō)的意思。
“序卦傳”說(shuō)明六十四卦的排列順序與意義。
“雜卦傳”是將六十四卦每一卦的特色，以性格相反的兩卦為一對(duì)，用一句話扼要地說(shuō)出。因?yàn)轫樞蚺c“序卦傳”不同，所以說(shuō)“雜”，是將順序錯(cuò)雜的意思。
由以上本文的“經(jīng)”與解說(shuō)的“傳”，構(gòu)成全部的《易經(jīng)》。在最古老的圖書(shū)目錄《漢書(shū)藝文志》中說(shuō)：“易道深，人更三圣，世歷三古。”
這是說(shuō)，由“八卦”到“十翼”，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)悠久的時(shí)間，累積多位圣賢的心血而成?！叭ァ笔侵干瞎诺姆?，中古的文王、周公，與近古的孔子，更增加了《易經(jīng)》的權(quán)威性。
對(duì)以上完成《易經(jīng)》的古代傳說(shuō)，當(dāng)然后世也有許多學(xué)者懷疑。不過(guò)，《易經(jīng)》是產(chǎn)生在極為古老的古代，經(jīng)過(guò)悠久的時(shí)間與許多睿智的累積，始得以完成，則是不可否認(rèn)的事實(shí)，就是不冠以圣人的名字，對(duì)《易經(jīng)》的價(jià)值，也絲毫不會(huì)損傷。
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