·黃帝內(nèi)經(jīng)365·
·第一章 生氣通天·
·第九節(jié) 象數(shù)·
二、《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)（042）
《易經(jīng)》一書，分為《易·經(jīng)》和《易·傳》兩部分：
易經(jīng) | 經(jīng)（上下） | 卦 | 卦名 |
卦形 | |||
卦象 | |||
卦位 | |||
卦辭 | |||
爻辭 | |||
傳（十翼） | 彖傳（上下） | ||
象傳（上下） | |||
系辭傳（上下） | |||
文言傳 | |||
說卦傳 | |||
序卦傳 | |||
雜卦傳 | |||
（一）經(jīng)部。
我們現(xiàn)在先說說“卦”。八卦的“卦”，是一個會意字，從圭從卜。圭，指土圭，開始以泥作成土柱測日影。卜，測度之意。
伏羲八卦的卦名和卦形是，
每個卦都是由或?qū)嵒蛱摰娜龡l短直線組成的符號形態(tài)，也叫“卦畫”。這個符號，就像是畫圖一樣畫出來的，所以寫卦一般稱為“畫卦”，畫卦的順序是從下向上畫。畫成卦形的短直線有個專用名稱，叫做“爻（yáo二聲）”，交的意思，表示卦象各爻應(yīng)交相為用，獨立提在一旁就沒有任何意義。
伏羲八卦每卦由三個爻組成，所以又叫三爻卦，下面一爻叫初爻，中間一爻叫中爻，上面一爻叫上爻。其中，實線代表陽，稱為陽爻，中間斷開的虛線代表陰，稱為陰爻。我們知道，陰與陽是形而上的概念，而形而下的用，在《易經(jīng)》中多以“剛”與“柔”來概括，現(xiàn)代語匯中的陽剛、陰柔，即來源于《易經(jīng)》，所以陽爻又叫剛爻，陰爻又叫柔爻。
由于司馬遷在《史記·自序》中有“西伯囚羑里，演周易”一說，所以歷代易學(xué)家都相信，周文王（姬昌）被殷紂王囚禁于羑里（今河南湯陰附近），推演并發(fā)憤著述“卦辭”。周文王將伏羲的八個三爻卦依次上下重疊，推演出六十四個六爻卦，所以后世又將八個三爻卦（伏羲八卦）稱為“經(jīng)卦”，六十四個六爻卦稱為“別卦”。在“六十四別卦”中，八經(jīng)卦自相重疊形成八個卦，依然沿用原名，即
六爻卦中的每一爻都有專門的讀法，我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》必須熟知。從六爻的排列位置來看，由下而上依次稱為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻；按每一爻的陰陽屬性，凡陽爻（剛爻）用奇數(shù)一三五七九中最大的“九”代表，凡陰爻（柔爻）則用二四六八十這五個偶數(shù)的中間數(shù)“六”代表。如乾卦（ ），六爻全都是剛爻，則由下而上分別稱為初九，九二，九三，九四，九五，上九。又如兌卦（ ），由下而上的六爻，分別稱為初九，九二，六三，九四，九五，上六。
由于六十四別卦由八經(jīng)卦上下重疊而成，所以六十四別卦每卦又可分為上卦（又叫外卦）和下卦(又叫內(nèi)卦)兩部分，顯然，任何一個六爻卦的上卦或下卦，都是八經(jīng)卦之一。這就是八經(jīng)卦在六十四別卦中的位置（卦位）。我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，無論識卦、讀卦、解卦，卦位的概念都十分重要。
所謂卦象，就是卦所象征的事物或現(xiàn)象，如《易·系辭下傳》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！卑私?jīng)卦最基本的物象是：
這六句十八個字要象背口訣一樣背得滾瓜爛熟。
《易經(jīng)》本文中，緊接著卦名卦形的一句話，叫做“卦辭”，這是整卦的中心思想。我們知道，卦辭是周文王被囚禁于羑里時所作，環(huán)境所迫，所以用詞簡潔而隱微，充滿了危機感。如《易·系辭下傳》說“……是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也?！泵献印吧趹n患，死于安樂”的名言，即是從“危者使平，易者使傾”脫胎而來。《易經(jīng)》告誡人們，任何時候都要保持戒慎恐懼的心態(tài)，無論逆境順境，貫徹始終，絕不可得意忘形，這才是持安保泰之道。這是《易經(jīng)》的主旨之一，也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的先聲。
卦辭之后便是“爻辭”，解說該卦六爻每一爻的含義。一般認(rèn)為爻辭系周文王之子周武王之弟的周公旦所作。周公在中國歷史上是個十分了不起的人物，他雖無君王之位，但其事功卻遠(yuǎn)出君王之上，他輔佐周武王之子周成王治理國政，創(chuàng)造了周代文化的黃金時代。成語“握發(fā)吐哺”就是說周公在輔佐成王時，為國選才，求賢若渴，吃一頓飯的工夫三次放下碗筷，洗一次澡的時間三次挽起頭發(fā)接待賓客（《史記·魯周公世家》：“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺?！保┛鬃訉χ芄貏e推崇，他經(jīng)常與周公進(jìn)行“精神溝通”，甚至把自己在周游列國時的遭遇歸結(jié)為“不夢周公久矣”。爻辭十分重要，過去人們在占卦時，大多數(shù)時間以爻辭來判斷吉兇。
（二）易傳。
《易》“傳”包括彖傳（上、下）、象傳（上、下）、系辭傳（上、下）、文言傳、說卦傳、序卦傳和雜卦傳，共十個部分，世稱“十翼”，相傳為孔子所作?！耙怼笔琴澫濉⑤o助的意思，十翼進(jìn)一步闡明并發(fā)揮《易經(jīng)》經(jīng)部的意義，所以我們可以直接把翼理解為“羽葉”，它們使《易經(jīng)》長上了翅膀，飛上了“百經(jīng)之首”的高峰，成就了《易經(jīng)》在中國古代哲學(xué)、人文乃至科學(xué)史上至高無上的地位，而且歷經(jīng)二千多年的洗禮，居高臨下，無可撼動。尤其當(dāng)人類為自身賴以生存的星球的前景感到憂慮時，《易經(jīng)》發(fā)出的光芒將更加奪目耀人。
至圣先師孔子自己曾說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣！”（《論語·述而》）《史記·孔子世家》云：“孔子晚喜易，序彖、象、說卦、文言，讀易韋編三絕?！表f編三絕的成語大家都知道，說明了孔子對《易經(jīng)》的喜愛程度。
《易·系辭傳》是對《易經(jīng)》精髓的高度提煉和概括，《系辭傳》的問世，使得常人認(rèn)為僅止于占卜的《易經(jīng)》一躍而為哲學(xué)人文的鴻篇巨制，成為經(jīng)典中的經(jīng)典。在我國哲學(xué)史上，《易·系辭傳》是一篇極其重要的論文，這一點從來沒有人提出過異議；同時，這篇文章也是中國文學(xué)史上最優(yōu)秀的作品之一，你即使不喜歡哲學(xué)，僅從文學(xué)欣賞的角度去誦讀這篇文章，也是一種無上的享受。
“彖傳”是對卦辭所作的解釋。彖（tuàn四聲）是傳說中長有堅齒利牙的猛獸，能輕易將堅硬的物體咬斷，所以彖也具有它的近似音“斷”的意思，即占斷、判斷。彖傳就是根據(jù)六爻的全體形象，來說明整卦的意義。
“象傳”分大象與小象?！按笙蟆币彩轻槍φw卦說的，與彖傳不同的是，大象將六爻卦拆解成上、下兩個經(jīng)卦，根據(jù)上下經(jīng)卦所象征的事物和現(xiàn)象來解釋整卦。小象則是對每一爻“爻辭”的補充說明。我們現(xiàn)在所見到的《易經(jīng)》書籍中，為方便學(xué)習(xí)研究，已將《彖傳》和《象傳》拆解，編排在相應(yīng)的卦辭或爻辭之后。
“文言傳”是對六十四卦中乾、坤兩卦所作的特別說明?！拔摹笔切揎椀囊馑?，所以文言傳實際上是對乾坤兩卦“卦德”的頌揚，因為乾坤兩卦在八卦乃至六十四卦中的地位特別尊崇，是宇宙萬物“變化之父母”。
“說卦傳”的前半部分與“系辭傳”相同，扼要概括《易經(jīng)》的主旨。后半部分詳列八卦所象征的事物和現(xiàn)象。
“序卦傳”列出六十四卦的排列順序和意義。
“雜卦傳”不按六十四卦排列順序，而是將其中性格相反的兩卦作為一對，概要解釋“卦德”。為了使讀者加深對《易經(jīng)》本經(jīng)部分的理解，下面以“屯卦”為例說明如下：
卦名——屯
卦形—（坎上，震下）
卦辭——屯：元亨利貞。勿用有攸往，利建侯。
彖傳——彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿
盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
大象——象曰：云、雷，屯；君子以經(jīng)綸。
爻辭——初九：磐桓，利居貞，利建侯。
小象——（初九）象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
爻辭——六二（下略）
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