原文載：《周易研究》2018年第六期
摘要：卦變在易學史上爭議很大，有人認為卦變存在，有人否定卦變存在。承認和否定卦變最大的區(qū)別在于對待《彖傳》的態(tài)度，即《彖傳》是否具有解釋卦爻辭的權(quán)威性。如果認為解釋卦爻辭不能離開《彖傳》的提示，那么，不承認卦變就站不住腳?！跺鑲鳌酚泻芏嘭匙兊奶崾?，縱觀歷代《易》注，不承認卦變者幾乎都注得模棱兩可，甚至作者自己都不知所云。不承認卦變的存在，就不符合《周易》卦爻辭成書的實際過程，因為只有通過卦變引發(fā)的象的變化，才能把卦爻辭每個字的來源講明確。
關(guān)鍵詞：卦變；卦辭；彖傳；爻辭；象
在易學史上，關(guān)于卦變的爭議很大，總的來說可以分成兩派，一派認為卦變存在，一派否定卦變存在。承認和否定卦變最大的區(qū)別在于對待《彖傳》的態(tài)度，即《彖傳》是否具有解釋卦爻辭的權(quán)威性。如果認為解釋卦爻辭不能離開《彖傳》的提示，那么，不承認卦變就完全站不住腳。因為《彖傳》里面有很多關(guān)于卦變的提示，除了用爻的上下推移來解釋，很難做其他更好的理解。幾乎每一卦的《彖傳》都交待剛?cè)嶝澄恢玫耐埔疲@就是卦變的方式。如果不承認卦變，就無法把《彖傳》中與爻變有關(guān)的內(nèi)容解釋清楚。縱觀歷代《易》注，不承認卦變者對這些文字幾乎都注得模棱兩可，甚至作者自己都不知所云。并且，不承認卦變的存在，就不符合《周易》卦爻辭成書的實際過程，因為只有通過卦變引發(fā)的象的變化，才能把卦爻辭每個字的來源講明確。
《說卦》《系辭》《彖傳》多處講到卦的變化，所以卦變當為客觀存在，也是解《易》的必經(jīng)之路。至于《周易》古經(jīng)原來的情況，可能跟《彖傳》《說卦》《系辭》的解說有所不同，但并非全無聯(lián)系?！兑讉鳌酚嘘P(guān)卦變的說法必有所本，但不確定春秋戰(zhàn)國時的卦變有沒有像后來卦變圖那種比較嚴密的圖式。
一、《彖傳》是卦變存在的根據(jù)
卦變最重要的根據(jù)是《彖傳》，比如“剛?cè)崾冀欢y生”（《屯·彖》）；“剛來而得中”（《訟·彖》）；“天道下濟而光明，地道卑而上行”（《謙·彖》）；“剛來而下柔” （《隨·彖》）；“剛上而柔下” （《蠱·彖》）；“柔來而文剛”“分剛上而文柔”（《賁·彖》）；“剛自外來而為主于內(nèi)”（《無妄·彖》）；“柔上而剛下”（《咸·彖》）；“剛上而柔下”（《恒·彖》）；“損下益上，其道上行”（《損·彖》）；“損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光”（《益·彖》）；“柔以時升”（《升·彖》）；“剛來而不窮，柔得位乎外而上同”（《渙·彖》）。這些《彖》辭明顯提到陰陽爻的推移和變化，但如何落實在具體陰陽爻的推移當中，歷代易學家都絞盡腦汁。
六十四卦的卦辭和爻辭經(jīng)常會出現(xiàn)另外一卦的卦名，這可能提示著此卦與彼卦有關(guān)系。比如，蒙卦六四“困蒙”或許跟困卦有關(guān)系。其他的爻比如：小畜卦初九爻辭“復自道，何其咎”，九二“牽復”（復卦）；履卦九五“夬履”（夬卦）；離卦初九“履錯然”（履卦）；兌卦九五“孚于剝”（剝卦）；臨卦初九和九二“咸臨”（咸卦）；損卦六五“或益之十朋之龜”，上九“弗損益之”（益卦）；艮卦六二“艮其腓，不拯其隨，其心不快”（隨卦）；需卦初九“需于郊，利用恒”（恒卦）；未濟卦九四“震用伐鬼方”（震卦）等。這些卦爻辭提到別的卦名，有可能就是該卦涉及其他卦的一種提示。雖然這只是猜測，但歷代易學家都沒有排斥這種可能性。
卦變之說很難輕易否定，但要考證出一套卦變系統(tǒng)，難度又比較大。歷代關(guān)于卦變的體系并不多，能夠貫通六十四卦的解釋系統(tǒng)就更少，因為卦變體系的建立是一個系統(tǒng)工程，需要對《周易》體系豁然貫通，而且每個爻都要能夠精準對應才可以，其難度非同一般的解《易》方法和途徑?？梢哉f，卦變是《周易》解釋體系當中最為深層的結(jié)構(gòu)，也是理解《周易》卦爻體系難度最大的內(nèi)容。
二、漢易卦變
劉大鈞認為，漢代易學家解釋卦變的方法有旁通、上下象易、往來、消息四種。[①]第一種叫旁通。旁通來自《乾·文言》：“六爻發(fā)揮，旁通情也。”旁通卦虞翻使用較多，如比卦與大有卦旁通，即兩卦的陰陽全部相反。類似地，小畜與豫、乾與坤、履與謙、同人與師，都互為旁通卦。一些卦爻辭也顯示了旁通卦的關(guān)系，如同人九五爻“大師克相遇”有“師”字，有人說是因為天火同人與地水師是旁通卦。豐卦九四“遇其夷主”和渙卦六四“匪夷所思”都有“夷”字，是因為豐卦與渙卦旁通。屯卦九五“屯其膏，小貞吉，大貞兇”和鼎卦九三“雉膏不食”都有“膏”字，可能因為兩卦正好是旁通卦的關(guān)系?？傊?，爻辭有相同的字詞，有可能是因為兩卦正好旁通。
第二種叫上下象易，即一卦的上下經(jīng)卦相互換位，如澤天夬上下經(jīng)卦換位就變成天澤履，雷風恒上下卦換位之后是風雷益，澤山咸上下?lián)Q位以后是山澤損，這就是卦上下象易。
第三種是往來?！断缔o》曰“往來不窮謂之通”，往來是因為兩個爻互相來往，交換位置，一個卦就變成了另外一個卦。比如地雷復卦，初九跟六二換位則為地水師卦，火山旅卦六二跟九三互易成為火水未濟卦，九四跟六五交易成風山漸卦。這就是爻的往來。往來在漢代又稱為“之”，“之”就是兩爻相易。比如咸卦三之初，就是三爻跟初爻換位，變成澤雷隨卦。
第四種為消息?！跋焙汀跋ⅰ笔秦灾嘘庩栂L變化的意思。一個卦體中，陽爻去而陰爻來為“消”，陰爻去而陽爻來為“息”。《易緯·乾坤鑿度》說：“圣人因陰陽起消息、立乾坤，以統(tǒng)天地?！?span>[②]用“消息”解《易》據(jù)說傳自西漢孟喜，虞翻則用消息來解說卦變。比如虞翻注復卦云：“陽息坤，與姤旁通?！?span>[③]復卦是坤卦中陽爻來而初六陰爻去，所以是“陽息”，復卦跟姤卦陰陽相反，是旁通卦的關(guān)系。臨卦是“陽息至二，與遯旁通”（《周易集解纂疏》，第222頁），臨卦下面兩爻是剛爻，相對復卦，陽爻繼續(xù)生長到二爻。消息卦總共有十二個，即所謂十二辟卦。前人以十二消息卦分主一年十二個月，比如：復卦，一陽息陰，建子，十一月；臨卦，二陽息陰，建丑，十二月；泰卦，三陽息陰，建寅，正月；大壯卦，四陽息陰，建卯，二月；夬卦，五陽息陰，建辰，三月；乾卦，六陽息陰，建巳，四月；姤卦，一陰消陽，建午，五月；遯卦，二陰消陽，建未，六月；否卦，三陰消陽，建申，七月；觀卦，四陰消陽，建酉,八月；剝卦,五陰消陽,建戌，九月；坤卦，六陰消陽，建亥，十月。這是十二辟卦配十二個月。泰、大壯、夬卦配春，乾、姤、遯配夏，否、觀、剝配秋，坤、復、臨配冬，這樣十二消息卦能夠通于四時。
漢末荀爽、虞翻認為，《彖傳》對爻的推移提示得非常清晰，爻在卦中的推移導致卦的變化，后人談卦變也基本上來自他們。荀爽的書已經(jīng)殘缺不全，很難搞清楚?，F(xiàn)存文獻中，荀爽講乾坤生六子，六子生其余五十六卦。如他解釋屯卦“剛?cè)崾冀欢y生”說：“此本坎卦，案初六升二，九二降初，是剛?cè)崾冀灰??！保ā吨芤准庾胧琛?，?/span>96頁）屯卦來自坎卦，坎卦初六與九二互相交換變出屯卦。又如，荀爽注蒙卦曰：“此本艮卦也，案二進居三，三降居二，剛?cè)岬弥?，故能通?！保ā吨芤准庾胧琛?，?/span>106頁）這是講艮卦六二與九三互換成蒙。如此看來，似乎是六子生其余五十六卦。然而，荀爽解卦注云：“乾動之坤而得眾?！弊ⅰ督狻ゅ琛吩唬骸扒そ煌?，動而成解?！保ā吨芤准庾胧琛?，第368頁）即解卦不本于六子，而是本于乾坤兩卦。另外，他又說火山旅卦本于天地否卦，訟卦來自遯二三爻互易，晉卦是觀卦六四升五。
尤其需要說明的是，荀爽認為，山澤損卦從地天泰卦變來，此說為王弼、孔穎達、程頤等眾多義理派易學家繼承，說明他們其實都承認卦變的內(nèi)在合理性。但今天否認卦變的解釋者們，不僅難以正確理解漢易的卦變說，而且對義理派易學實有肯定卦變的傳統(tǒng)也不能同情地理解。
荀爽的卦變沒有一個統(tǒng)一的規(guī)則。虞翻的卦變說跟荀爽有相同的地方，但比荀爽更加完備可觀。虞翻主張乾坤兩卦生十二辟卦，十二辟卦再生其他五十二卦。但虞翻注比卦曰“師二上之五得位”（《周易集解纂疏》，第139頁），注頤卦曰“晉四之初”（《周易集解纂疏》，第282頁），注中孚曰“訟四之初”（《周易集解纂疏》，第515頁），注小過曰“晉上之三”（《周易集解纂疏》，第521頁）等，均不本于十二辟卦，即虞翻的卦變說多有特例。這說明，虞翻的卦變說還不是一個徹底一貫的系統(tǒng)。
三、宋易卦變
宋人力圖建立卦變體系，但說法互有參差。通常來說，影響比較大的是朱熹《周易本義》里的《卦變圖》，還有朱震在《漢上易傳》里列出的李挺之的《卦變反對圖》《六十四卦相生圖》。蘇軾力主六子卦變說，與程頤的說法一致。他說：“凡《易》之所謂剛?cè)嵯嘁渍?，皆本諸乾坤也。乾施一陽于坤，以化其一陰而生三子，皆一陽而二陰。凡三子卦有言剛來者，明此本坤也，而乾來化之。坤施一陰于乾，以化其一陽而生三女，皆一陰而二陽。凡三女之卦有言柔來者，明此本乾也，坤來化之。故言此者,皆三子三女相值之卦也。非是卦,則無是言也。”[④]蘇軾的講法雖然有理，用來解釋卦變卻滯礙難通。卦皆從三爻乾坤而來，用以解釋“往來”稍顯勉強，用以解釋“上下”則基本沒有可能。質(zhì)言之，乾坤生六子、生子生他卦是六十四卦的產(chǎn)生序，乾坤生十辟、十辟生雜卦則是六十四卦的變化序。二者是不同的序列，不能混為一談。這兩個序列在《周易》中都存在，至于各卦是怎樣變化的，則需依照《彖傳》的說明，認真琢磨研究。
朱熹把李之才的《卦變圖》放在《周易本義》當中。他說，一陰、一陽之卦各有六卦，分別從復、姤卦變而來。師、謙、豫、比、剝，從復卦而來；同人、履、小畜、大有、夬卦，從姤卦而來。
二陰、二陽之卦各十五卦。臨、明夷、震、屯、頤；升、解、坎、蒙卦；小過、蹇、艮；萃、晉；觀；這些是兩個陽爻的卦。遯、訟、巽、鼎、大過；無妄、家人、離、革；中孚、睽、兌；大畜、需；大壯；這是兩個陰爻的卦。上述各卦都從臨卦或遯卦卦變而來。
三陰、三陽之卦凡二十卦：泰、歸妹、節(jié)、損；豐、既濟、賁；隨、噬嗑；益；恒、井、蠱；困、未濟；渙、咸、旅；漸，否；三陰三陽之卦，都從泰卦和否卦變來。
四陰、四陽之卦各十五卦。大壯、需、大畜；兌、睽；中孚；革、離；家人；無妄；大過、鼎；巽；遯；這些卦是四陽卦。觀、晉、萃；艮、蹇；小過；蒙、坎；解；頤、屯；震、明夷；臨；這些卦是四陰卦。四陽卦和四陰卦皆自大壯和觀卦變來。
五陰、五陽之卦各有六卦。夬、大有；小畜；履；同人；姤等五陽卦，剝、比；豫；謙；師；復等五陰卦，都從夬卦和剝卦變來。
這是朱熹的《卦變圖》[⑤]。該圖按一陰一陽、二陰二陽、三陰三陽、四陰四陽、五陰五陽分類，由十辟卦變出六十二卦，加上乾、坤兩卦，共計六十四卦。張克賓指出：
此《卦變圖》每組按照從下到上、從右到左的順序依次變化，如將每一卦分作上下兩經(jīng)卦來看，每組諸卦的下卦均按乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的先天卦序或順排或逆排，雖然每組未必八卦皆全，但先后絕無錯亂。以從臨卦來的十五個二陽四陰卦為例，臨之下卦為兌(二)，明夷之下卦為離(三)，震、屯、頤之下卦為震(四)，升之下卦為巽(五)，解、坎、蒙之下卦為坎(六)，小過、蹇、艮之下卦為艮(七)，萃、晉、觀之下卦為坤(八)。再如，從否卦來的二十個三陰三陽卦，否之下卦為坤(八)，漸、旅、咸之下卦為艮(七)，渙、未濟、困之下卦為坎(六)，蠱、井、恒之下卦為巽(五)，益、噬嗑、隨之下卦為震(四)，賁、既濟、豐之下卦為離(三)，損、節(jié)、歸妹之下卦為兌(二)，泰之下卦為乾(一)。其下卦都是按先天卦序順逆而推。再由此細推，每組之中凡下卦相同的數(shù)卦，其上卦也是依先天卦序順逆推排，如上例自臨卦而來的十五卦中萃、晉、觀下卦為坤，上卦依次為兌、離、巽；自否卦而來的二十卦中益、噬嗑、隨下卦為震，上卦依次為巽、離、兌。由此可知，朱熹的卦變圖每組依先天卦序為排列原則，由所本之消息卦開始，先下卦后上卦，一一推定，絲毫不亂。[⑥]
張克賓認為，朱熹創(chuàng)造了與前人不同的《卦變圖》，從而使卦變看起來更有條理，邏輯也更為縝密。朱熹雖稱卦變?yōu)楹筇熘畬W，但他以先天卦序作為卦變圖的排列原則，應該是朱熹對先天為體、后天為用思想的運用和落實。然而，朱熹《卦變圖》總共推排出一百二十四卦，很多卦重復出現(xiàn)，而李之才的“六十四卦相生圖”則沒有重復的卦。黃宗羲曾言：“《易》之‘上下往來’，皆以一爻升降為言，既有重出，則每卦必有二來，從其一，則必舍其一。以《彖傳》附會之，有一合必有一不合?！?span>[⑦]可見，朱熹的說法已經(jīng)偏離十二消息卦的傳統(tǒng)，是自己另造的體系，這個體系與《彖傳》的內(nèi)容不能吻合，自然無法用來系統(tǒng)地解釋卦的變化。
事實上，朱熹在《周易本義》里也沒有按照他的卦變圖來解釋各卦的變化。以隨卦為例，《本義》稱：“以卦變言之，本困卦九來居初，又自噬嗑卦九來居五，而自未濟來者，兼此二變，皆剛來隨柔之義?！保ā吨芤妆玖x》，第69頁）單是隨卦就有多種卦變方式，且與卦變圖所列的隨卦由否卦、泰卦而來截然不同。通觀《本義》，朱熹解上經(jīng)三十卦，提及卦變者有九卦，其中只有訟卦與《卦變圖》相合，其余皆不符。解下經(jīng)三十四卦，提及卦變者有十卦，除晉卦同于《卦變圖》，其余均不相符。就此而言，朱熹的《卦變圖》只是一個形式，基本不能用于解釋卦爻辭。要么他沒有努力去琢磨一套可以解釋每卦每爻變化的卦變體系，要么是努力之后放棄了。盡管朱熹的學問影響巨大，但其《卦變圖》解釋力太弱，以至于后世很多易學家對卦變的存在產(chǎn)生懷疑，甚至否定。今天，很多易學研究者由于不能理解卦變說，便認為卦變說本身有問題，應當拋棄。本文認為，我們既要重新認識到卦變的合理性，又要提出超越朱熹的卦變系統(tǒng)。
四、卦變是理解卦爻辭的總綱
綜觀易學史可見，卦變是象數(shù)易學的重要組成部分，是象數(shù)體例的核心內(nèi)容，是最為典型的治《易》范式，也是理解卦爻辭的總綱。
首先，卦變說生動地詮釋了陰陽變易流轉(zhuǎn)的宇宙圖景。追溯陰陽之源，則乾為天、坤為地，陰陽往來、交易、盈虛、流轉(zhuǎn)，造就了節(jié)序物候的四時變化，如《易傳》所云：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！笨梢姡ト俗鳌兑住肥怯申庩栂L開顯出一個變易的世界。在哲學意義上講，陰陽爻的往來，模擬的就是年復一年陰陽之氣出入乾坤、貫通四時的情狀，故《系辭》曰“一陰一陽之謂道”，即以陰陽詮釋易之整體的思想。《系辭》又曰：“剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣?！薄白儎硬痪?，周流六虛。上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！标庩栘车耐埔谱儎赢a(chǎn)生各種變化，則“剛?cè)嵯嗤啤钡呢宰?，乃是理解《周易》的必由之途。由剛?cè)嵯嗤崎_顯出的“變”的原則，蘊含于象數(shù)體例之中，即形成了一個囊括天人的辯證、動態(tài)、整體、多維的宇宙圖式，這對易學哲學的建立有一定的范導作用。
其次，《易傳》講“是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”“六爻之動，三極之道也”，說明剛爻與柔爻在卦中推移摩蕩，是天地人三才之道在宇宙間變化的真實顯現(xiàn)。卦生成之后，爻在其中推移，由于爻的變動，卦也發(fā)生變化。爻是活動的，所以有爻的推移序列，而不是六十四卦生成之后，又各自去從乾坤里索取。這種爻的推移序列反映了陰陽多少的一般狀態(tài)與變化出來的復雜狀態(tài)之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，體現(xiàn)出一般與特殊的關(guān)系。所以，我們要認真研究《彖傳》中的卦變線索，從卦的變化中取象，辨明卦爻之間的關(guān)系，進而將卦爻辭中每個字的來源都講得清楚透徹。
卦變是理解卦爻辭的總綱，不可忽視。漢易尤重卦變，如荀爽、虞翻、干寶等人。后人認為王弼盡黜象數(shù)[⑧]，看起來似乎把卦變也掃蕩無余，隨著唐孔穎達《周易正義》成為后人學《易》的權(quán)威文獻，大部分易學家，尤其是義理派易學家，都不敢超越王注和孔疏來理解卦爻辭。結(jié)果是，絕大多數(shù)《易》注已經(jīng)窮盡了乘承比應的解釋空間，但還有相當多的卦爻辭無法解釋清楚。影響所及，今天很多易學研究者不能理解王注、孔疏存在的問題，違背了卦變是卦爻辭來源的客觀事實，公開否認卦變的存在。
五、王弼、孔穎達、程頤等對卦變說的繼承
事實上，王弼注、孔穎達疏、《程氏易傳》都對卦變有所繼承。茲舉幾例：
《渙·彖》：“渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同?！蓖蹂鲎ⅲ骸岸詣倎砭觾?nèi)，而不窮于險，四以柔得位乎外，而與上同。內(nèi)剛而無險困之難，外順而無違逆之乖，是以亨，利涉大川，利貞也?！?span>[⑨]王弼此處雖未明言，但認同渙卦是由否卦二四互易而來。否之九四降至二位，即“二以剛來居內(nèi)”；否六二升至四位，即“四以柔得位乎外”。對比可知，該注解與虞翻“否四之二”、盧氏“此本否卦，乾之九四來居坤……坤之六二，上升乾四”（《周易集解纂疏》，第506頁）相同?？梢姡蹂鲭m極力掃盡漢代象數(shù)，卻仍不能避免將卦變說涵化于其解《易》體系之中。對此，清儒焦循曾譏諷道：“循按王氏此注，亦用卦變否四之二之例，而諱言自否來?！?span>[⑩]也就是說，王弼認可卦變，只是避而不談。
《程傳》也繼承了王弼的注解：“渙之成渙，由九來居二，六上居四也”[11]。這表明，程頤也認可王弼繼承卦變之說的合理性。
《賁·彖》：“賁，亨，柔來而文剛，故‘亨’。分剛上而文柔，故‘小利有攸往’?！蓖蹂鲎⒃疲骸皠?cè)岵环?，文何由生？故坤之上六來居二位，‘柔來文剛’之義也……乾之九二，分居上位，‘分剛上而文柔’之義也?！保ā吨芤鬃ⅰじ街芤茁岳?，第121頁）“文”即“剛?cè)峤诲e”。剛?cè)岵唤?，天地不通，剛?cè)嵯嘟唬从刑斓亟惶┲??！皠偵隙娜帷痹弧胺帧?，乃分?nèi)外與本末，泰內(nèi)卦為乾，故本之于內(nèi)之誠實，故剛上有“小利有攸往”之義。王弼的注雖然表面上沒有說賁卦自泰卦來，但他的解釋其實與漢儒一致。如荀爽、虞翻認為，賁卦自泰卦來，泰上六來居二位，處二陽爻之中，此為“柔來而文剛”；泰之九二居上，處二陰爻之上，此為“分剛上而文柔”。孔穎達疏則明言：“陽本在上，陰本在下，應分剛而下、分柔而上，何因分剛向上、分柔向下者，今謂此本泰卦故也。若天地交泰，則剛?cè)岬媒?。若乾上坤下，則是天地否閉，剛?cè)岵坏媒?，故分剛而上，分柔而下也?！?span>[12]可見，王弼、孔穎達都認為賁卦是泰之九二、上六換位而來。在此，卦變之說用于解《易》的合理性得到了確認。
對此，程頤并不贊同。他從乾坤卦變說出發(fā)注解賁卦曰：
卦之變，皆自乾、坤，先儒不達，故謂賁本是泰卦，豈有乾坤重而為泰，又由泰而變之理？下離，本乾之中爻變而成離；上艮，本坤上爻變而成艮。離在內(nèi)，故云“柔來”，艮在上，故云“剛上”，非自下體而上也。乾坤變而為六子，八卦重而為六十四，皆由乾坤之變也。（《周易程氏傳》，第89頁）
程頤的卦變說，是由乾坤父母卦變出震、坎、艮、巽、離、兌六子卦，八經(jīng)卦相重而成六十四別卦，并不存在某個別卦生出另一個別卦的現(xiàn)象。據(jù)此，他認為賁下卦離是由乾卦中爻變來，上卦艮由坤卦上爻變來，根本不存在乾坤二卦重而為泰、泰卦變?yōu)橘S卦的道理。進一步說，《彖傳》所謂“剛上柔下”“損上益下”，乃是“謂剛居上，柔在下，損于上，益于下，據(jù)成卦而言，非謂就卦中升降也”（《周易程氏傳》，第89頁）。
朱熹認為程頤的說法有兩個問題。首先，程頤“卦變皆自乾坤”的說法存在根本性的錯誤。所謂卦變，是有了六十四卦之后，用來解釋卦爻之間關(guān)系的學說，是后天之學：“且《程傳》賁卦所云：豈有乾坤重而為泰，又自泰而變而為賁之理！若其說果然，則所謂乾坤變而為六子，八卦重而為六十四，皆由乾坤而變，其說不得通矣！蓋有則俱有，自一畫而二，二而四，四而八，而八卦成；八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，而重卦備。故有八卦則有六十四矣。此康節(jié)所謂‘先天’者也。若‘震一索而得男’以下，乃是已有此卦了，就此卦生出此義，皆所謂‘后天’之學。今所謂卦變者，亦是有卦之后，圣人見得有此象，故發(fā)于《彖》辭。安得謂之乾坤重而為是卦，則更不可變而為他卦耶？”[13]其次，程頤的解釋牽強難通：
伊川不取卦變說，至“柔來而文剛”“剛自外來而為主于內(nèi)”諸處皆牽強說了。王輔嗣卦變，又變得不自然。某之說卻覺得有自然氣象，只是換了一爻。非是圣人合下作卦如此，自是卦成了自然有此象。[14]
朱熹指出，王弼和程頤都講卦變，只是講得不對。程頤注“柔來而文剛”云：“下體本乾，柔來文其中而為離，上體本坤，剛往文其上而為艮?！保ā吨芤壮淌蟼鳌罚?8頁）這明確是主張卦變，但隨后又立即否定，自相矛盾。無妄卦“剛自外來而為主于內(nèi)”明顯是說卦中之爻的往來，程頤非要解釋為“據(jù)成卦而言，非謂卦中升降”（《周易程氏傳》，第89頁）。按照程頤的講法，外卦乾沒有減損一個剛爻，無法解釋“剛自外來”，這種刻意否認卦變的解釋很不合理。
再如，王弼注損卦六三“三人行則損一人，一人行則得其友”曰：
“損下益上，其道上行”。三人，謂自六三已上三陰也。三陰并行，以承于上，則上失其友，內(nèi)無其主，名之曰“益”，其實乃“損”。故天地相應，乃得化醇；男女匹配，乃得化生。陰陽不對，生可得乎？故六三獨行，乃得其友。二陰俱行，則必疑矣。（《周易正義》，第172頁）
孔穎達疏：
六三處損之時，居于下體。損之為義，“其道上行”?！叭耍^自六三已上三陰”。上一人，謂上九也。下一人，謂六三也。夫陰陽相應，萬物化醇，男女匹配故能生育，六三應于上九，上有二陰，六四、六五也。損道上行，有相從之義。若與二陰并己俱行，雖欲益上九一人，更使上九懷疑，疑則失其適匹之義也。名之曰“益”，即不是減損，其實損之也，故曰“三人行則損一人”。若六三一人獨行，則上九納己無疑，則得其友矣，故曰：“一人行則得其友”也。（《周易正義》，第172頁）
此爻王注、孔疏可以不用卦變來理解。不過，“上失其友，內(nèi)無其主”的說法或許隱含著損卦從泰卦變來，上面三個陰爻失去一個朋友，成為損卦的六三；九三在卦變中消失，所以下卦乾失去一個陽爻，沒有了“主”。如果不講卦變，則“上失其友”應理解為上面（上卦或上九）失去上九之友?！坝选迸c“朋”不同，“朋”是同性（坤卦“西南得朋”），“友”是異性。如果理解為上面失去異性之友，上卦艮或上九如何失去“友”，難以自圓其說。“內(nèi)無其主”應理解為三四五三個陰爻中，六三成不了主宰。六三若為主宰，就不會失上九之友。這里涉及“上”和“內(nèi)”的理解問題，把“內(nèi)”理解為六三、六四、六五三陰爻，比較牽強；把“上”理解為上九而不是上卦，把損益理解為爻的損益而不是卦的損益，又跟王弼注《彖傳》“艮為陽，兌為陰。凡陰順于陽者也。陽止于上，陰說而順，損下益上，上行之義也”（《周易正義》，第170頁）以下兌之陰順上艮之陽為“損下益上”的上下卦關(guān)系不一致。所以，“名之曰‘益’”應該是指卦變當中，剛爻九三升上，增益上卦坤，陰爻上六降三，增益下卦乾?！捌鋵嵞恕畵p’”應該是指卦變當中，上卦坤的三個陰爻損失了一個，下卦乾的三個陽爻也損失了一個?？资琛吧弦蝗?，謂上九也。下一人，謂六三也”的字面意思，應該理解為“上一人”指上九，“下一人”指六三。但是，也可以把“上”“下”理解為動詞，“上一人”就是上去的一人，即上九是從下卦上去的，“下一人”是下來的一人，即六三是上卦下來的。
王弼解損卦六三刻意不言卦變，但解釋得很牽強?？追f達順著他的思路，沒有給出更好的解釋。一般認為，程頤發(fā)揮王注、孔疏的講法，不談卦變。然而，程頤發(fā)現(xiàn)了損卦六三的核心問題，最終繼承發(fā)展了漢易六三與上九換位的說法：
損者損有余也，益者益不足也。三人，謂下三陽，上三陰。三人同行，則損九三以益上；三陰同行，則損上六以為三，三人行則損一人也。上以柔易剛而謂之損，但言其減一耳。上與三雖本相應，由二爻升降而一卦皆成，兩相與也。初二二陽，四五二陰，同德相比，三與上應，皆兩相與，則其志專，皆為得其友也。三雖與四相比，然異體而應上，非同行者也。三人則損一人，一人則得其友。蓋天下無不二者，一與二相對待，生生之本也，三則余而當損也，此損益之大義也。（《周易程氏傳》，第165頁）
程頤注此爻明顯用了卦變說?！皳p九三以益上”是泰卦九三爻升上位，或到上卦的上方去?！皳p上六以為三”是上六降到三位。九三是到上位去還是到上卦的上方去，要看后面的解釋，后面說“上以柔易剛而謂之損”，說明泰卦九三是到上位去，把上位的柔爻換成剛爻，是柔爻減損。“上與三雖本相應，由二爻升降而一卦皆成，兩相與也”，也是講泰卦九三、上六升降換位而成損卦。
損卦來自泰卦九三升上的說法，始于東漢荀爽：“乾之三居上，孚二陰也?！保ā吨芤准庾胧琛罚?75頁）此后，歷代易學家多用卦變來解說此爻。如朱熹《周易本義》：“下卦本乾，而損上爻以益坤，三人行而損一人也。一陽上而一陰下，一人行而得其友也。兩相與則專，三則雜而亂，卦有此象，故戒占者當致一也?！保ā吨芤妆玖x》，第125頁）馮椅在《厚齋易學》中引朱子注并有所發(fā)揮。[15]《誠齋易傳》：“六三本乾三之陽也，與初九、九二三陽同行者也，而六三獨損為陰?！?span>[16]如何損呢？楊萬里說：“以乾之上九降而為六三，以坤之六三升而為上九”。（《誠齋易傳》，第143頁）這是明確肯定卦變。郭雍認為：“以泰之乾坤論之，則下乾也，上坤也，乾坤交變。”[17]趙以夫認為：“卦本泰，泰自坤來，三陽由下而升?！?span>[18]元人王申子說：“‘三人’者，謂下三陽本乾行者也，乾九三獨損而為兌以益上六，是三人行則損一人也?！?span>[19]
當代很多易學家也用卦變來解說此爻。金景芳、呂紹綱說：“下卦本是乾，乾三畫都是陽爻，損去其中上邊一個陽爻以益上卦。上卦本是坤，坤三畫都是陰爻?，F(xiàn)在由于下卦損一個陽爻來益它，它的上邊的一個陰爻變?yōu)殛栘?，下卦上邊的一個陽爻變?yōu)殛庁?。?span>[20]徐志銳說：“‘三人行’即是指泰未變損之前下體乾陽三個剛爻共同上進。”“‘一人行’之后九三與上六交換整個卦爻的關(guān)系就變了?！?span>[21]余敦康說：“損卦是由泰卦的九三與上六相互交換其剛?cè)嶂欢?。?span>[22]陳居淵說：“損卦是由泰卦的九三爻辭與上六爻辭置換而組成，李鼎祚《周易集解》：‘坤之上九下處乾三，乾之九三上升坤六，損下益上者也。陽德上行，故曰其道上行也?！纱酥淞x荀爽、蜀才同?！?span>[23]朱高正說：“損卦本從泰卦而來?！?span>[24]“‘三人行’指泰卦下體三陽，‘損一人’指九三減損為六三。‘一人行’指九三上行而成上九，并以其正應六三為友?！?span>[25]傅佩榮說：“六三居上下卦之際，對于泰卦變?yōu)閾p卦有所觀察?！?span>[26]張其成說：“損卦是從泰卦變過來的?！?span>[27]閔建蜀說：“損卦可由泰卦轉(zhuǎn)化而得?！?span>[28]寇方墀說：“損卦由泰卦調(diào)整變化而來，泰卦下體三陽爻，上體三陰爻，減損下體九三而與上六交換位置，體現(xiàn)了損下益上、損剛益柔的精神?！?span>[29]這些說法，都認為損卦由泰卦九三、上六換位變來的卦變說具有合理性。
其實，王弼注“三陰并行，以承于上”固然可以理解為損卦三四五三個陰爻順承上六，但如果理解為泰卦九三與上六互換，并不能出現(xiàn)“三陰并行”的情況，唯有九三升到上六的上方，使泰卦三個陰爻并行下來，才有“三陰并行，以承于上”的可能。如此解釋的話，“三陰并行”指三個陰爻一起下行；“以承于上”指九三跑到上六的上方，使得三個陰爻都順承上九這個陽爻。這樣，“三陰并行，以承于上”只有陽爻上到上爻的上方才能講通，那就不一定是九三上去，也可以是馬恒君說的初九上去。無論如何，只要王弼的意思可以理解為陽爻初九或九二、九三升到最上方，那么，就等于王弼繼承了漢易卦變。換言之，王弼名義上掃蕩象數(shù)，其實繼承了卦變說的合理之處。
綜上，王弼、孔穎達、程頤這些義理派易學家，都在一定程度上繼承了卦變說，都承認卦變說有其合理性。后來一些易學家反對卦變，其實是認為乘承比應可以完美地解釋卦爻辭，于是走上了否定卦變的道路。卦變說本來是解《易》的常例，當然，其中存在是否取用和解釋力度的問題?？砂l(fā)展到今天，使用卦變解《易》是否合理，都成為了需要討論的問題。我們認為，否定卦變的易學研究者是被義理派的方法給誤導了，走向了易學傳統(tǒng)的反面。我們有必要認真研究王弼、孔穎達、程頤等人對漢易卦變說的繼承和肯定，而不應該繼續(xù)否定卦變說。
六、馬恒君的卦變系統(tǒng)
馬恒君在《周易正宗》中對歷史上的各種卦變說進行了總結(jié)，認為卦變是構(gòu)成《易經(jīng)》的三大序列之一，可以通過《彖傳》中的大量文句獲得證實。《周易正宗》的卦變體系回歸漢易卦變，在荀爽、虞翻卦變說的基礎(chǔ)上梳理出了更具體系性的卦變系統(tǒng)。
概言之，乾坤變十二消息卦，即乾變出姤、遯、否、觀、剝、坤六卦，坤變出復、臨、泰、大壯、夬、乾六卦。姤變出小畜、同人兩卦；夬變出履、大有兩卦；復變出師、豫兩卦；剝變出比、謙兩卦；遯變出訟、無妄、離、鼎、巽、中孚、家人七卦；大壯變出需、大畜、大過、革、兌、睽六卦；臨變出屯、坎、震、萃、明夷、解六卦；觀變出蒙、頤、晉、艮、小過、升、蹇七卦；泰變出蠱、賁、恒、損、井、歸妹、豐、節(jié)、既濟九卦；否變出隨、噬嗑、咸、益、困、漸、旅、渙、未濟九卦。[30]
這套卦變系統(tǒng)繼承了十二消息生六十四卦的漢易傳統(tǒng)，并對如何用卦變來解釋各卦各爻作了深入細致的研究。迄今為止，馬恒君的卦變說最為完善、系統(tǒng)，解釋力最強，得到了傅佩榮等當代易學家的承認。[31]
七、卦變舉例
通觀古今各《周易》注本可見，很多卦爻辭不講卦變就難以解釋清楚。茲舉幾例：
同人卦九四：乘其墉，弗克攻，吉。（此爻不講卦變就無法講清楚，到底是不去打，還是打不過，到底是打不過所以不打，還是打得過故意放敵人一馬？）
謙卦九三：勞謙君子，有終，吉。（九三從剝上六下來，是“天道下濟”，帶有謙卑下降的意味。不講卦變，“天道下濟”就沒法落實在爻象上。）
隨卦六二：系小子，失丈夫。（只有通過卦變，初九來到六二之下，成為全卦主爻，理解到初九對六二來說有超過九五的地方，才能夠理解為什么要“失”丈夫去系戀小子。）
蠱卦卦辭：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。（卦變可以講出下乾即前三位到上坤即后三位。關(guān)于“甲”的出處，卦變說最為精確到位。卦變之后，陰氣在下，往下，陽氣在上，往上，方向相反，陰陽不交而生蠱。）
頤卦六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎?！断蟆吩唬骸邦嶎U”之吉，上施光也。（看象和卦變就知道，象辭的“光”指全卦為大離，“上”指九二向上，從而使全卦成為大離而大放光明。）
晉卦彖辭：柔進而上行。（觀六四升至五位。）
損卦上九：弗損，益之，無咎。貞吉。利有攸往，得臣無家。（如果不講卦變，上九如何“得臣”，何以“無家”，很難講清楚）
益卦六四：中行，告公從，利用為依遷國。（卦變對于“遷國”的理解較為直觀。不講卦變，對“遷”的理解就難以落實。）
歸妹卦彖辭：“征兇”，位不當也。（如果不從卦變上分析，只能知道它們的位置不當，但為什么是“征”來的，卻不可能說清。只有通過卦變才能清楚地知道，是因為各自“征”了，結(jié)果都變兇了。）
豐卦初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。（初九在卦變中沒有動，配合不默契，如果能主動上往跟正應換位就會有益，所以說如果前往會得到推崇和嘉尚。從象的角度來講，是前往可得到上位。“遇其配主”，不講卦變很難講通。）
兌卦六三：來兌，兇。（六三從大壯卦五位下到三位，全卦變兌，有放棄自身陽剛之壯，下“來”奴顏媚膝地取悅他人來謀求喜悅之象。）
渙卦九二：渙奔其機，悔亡。（九二從否卦上乾九四中分離出來“奔”向二位，是從否卦那種渙散剝退的境地脫身出來，來到下坤“順”中位，有順從可依之象。九二與初六象一張有兩條短腿的幾案，案上有手相依之象，互艮為手。）
小過卦九三：弗過防之，從或戕之，兇。（九三原是觀卦上九，在卦變中與六三換位成九三，不但沒有越過，反而被觀的六三、六四兩柔爻即小人越過去了，所以說九三不僅不肯過于防范（被上六吸引而沖昏了頭，不顧一切地沖下來面對下面兩個強勢上升、志在摧毀中間二陽的陰爻），還隨從小人（觀六三、六四升為小過上六、六五）之后，等于自己站到摧毀自己人的敵方陣營里去了，幫助敵人打自己人，而且自己下來進入互兌（受傷），明知是兇也毫不猶豫，最后肯定要受人戕害，不論是行動之前（兩個陰爻上長），還是行動之后（自入兌傷）都有危險，所以進退都非常兇險，而且兇險程度根本無法預料（前后都有，只是程度問題），如此危險之境，實在不知道能怎么辦。此爻講法很多，從卦變看爻的推移最能準確地理解爻辭的出處。其他解釋也有道理，但清楚程度和兇險程度都不如卦變說。）
小過卦上六：弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚?！断蟆吩唬骸案ビ鲞^之”，已亢也。（卦變時，觀卦先變晉卦，六三先在離卦（網(wǎng)罟）之下。六三與上九換位，等于是自己飛上來落入網(wǎng)罟（上離）之中。飛鳥自投羅網(wǎng)，當然兇險。象辭的意思是上六位置太高，說明不識時務，越俎代庖，飛得太過了，當然會有天災人禍。與九四“弗過遇之”相比，九四想要扭轉(zhuǎn)態(tài)勢，希望通過小過來改變被動局面。上六雖然本身被動，但仍然想維持六五獵殺二陽的局面，只是自入羅網(wǎng)，疲態(tài)盡顯，很難維持太久。此爻之難在于“弗遇過之”和“離之”的取象，前人解釋眾說紛紜，如果不講卦變，就不可能講得通，義理也無法貫通下來。）
綜上所述，解釋卦爻辭只有從爻變和象上梳理清楚，才能明白經(jīng)文沒有一個字沒有出處，“觀象系辭”的說法絕非虛言。卦變，可以說是一個被拆掉的腳手架。研究《周易》卦爻辭，如果不從卦變體系入手，就無法知道卦爻辭這幢精美的大廈是如何構(gòu)造起來的。這就是兩千年來的易學家難以徹底破解其中密碼的原因所在。
[①]劉大鈞《周易概論》，成都：巴蜀書社，2008年，第57-61頁。
[②]林忠軍《<易緯>導讀》，濟南：齊魯書社，2002年，第24頁。
[③] [清]李道平《周易集解纂疏》，北京：中華書局，2015年，第262頁。下引該書，僅隨文標注書名與頁碼。
[④][宋]蘇軾《東坡易傳》，長春：吉林文史出版社，2002年，第95頁。
[⑤][宋]朱熹《周易本義》,北京：中央編譯出版社，第11頁。下引該書，僅隨文標注書名與頁碼。
[⑥]張克賓《論朱熹基于先天學的卦變說》，載《周易研究》2015年第6期。
[⑦] [清]黃宗羲《易學象數(shù)論》卷1，載《黃宗羲全集》第9冊，杭州：浙江古籍出版社，2005年，第60頁。
[⑧]如紀昀：《四庫全書總目提要》稱王弼“全廢象數(shù)”。
[⑨] [魏]王弼著，樓宇烈校釋《周易注·附周易略例》，北京：中華書局，2014年，第311頁。下引該書，僅隨文標注書名與頁碼。
[⑩] [清]焦循《周易補疏》，載[清]阮元編《清經(jīng)解》卷一千一百四十八，上海：上海書店，1988年，第627頁。
[11] [宋]程頤《周易程氏傳》，北京：九州出版社，2011年，第236頁。下引該書，僅隨文標注書名與頁碼。
[12] [魏]王弼撰，[晉]韓康伯注，[唐]孔穎達疏《周易正義》，北京：中國致公出版社，2013年，第108頁。下引該書，僅隨文標注書名與頁碼。
[13] [宋]朱熹撰，[宋]黎靖德編，王星賢點?！吨熳诱Z類》，北京：中華書局，2017年，第1667頁。
[14] [宋]朱熹撰，[宋]黎靖德編，王星賢點?！吨熳诱Z類》，北京：中華書局，2017年，第1666頁。
[15] [宋]馮椅《厚齋易學》，載《中國古代易學叢書》（十），北京：中國書店出版社，1992年，第395-396頁。
[16] [宋]楊萬里《誠齋易傳》，北京：九州出版社，2008年，第145頁。下引該書，僅隨文標注書名與頁碼。
[17] [宋]郭雍《郭氏傳家易說》，載《中國古代易學叢書》（七），第143頁。
[18] [宋]趙以夫《易通》，載《中國古代易學叢書》（十二），第249頁。
[19] [元]王申子《大易輯說》，載《中國古代易學叢書》（十九），第190頁。
[20]金景芳、呂紹綱《周易全解》，長春：吉林大學出版社，1991年，第294頁。雖然金景芳、呂紹綱在其《周易全解》修訂版序中對卦變持否定態(tài)度，但此爻解法仍然帶有明顯的卦變色彩。
[21]徐志銳《周易大傳新著》，濟南：齊魯書社，1989年，第266頁。
[22]余敦康《周易現(xiàn)代解讀》，北京：華夏出版社，2006年，第211頁。
[23]陳居淵《漢魏易注綜合研究》，濟南：齊魯書社，2017年，第855頁。
[24]朱高正《易經(jīng)白話例解》，上海：華東師范大學出版社，2006年，第208頁。
[25]朱高正《易傳通解》，臺北：臺灣商務印書館，2014年，第467頁。
[26]傅佩榮《傅佩榮譯解易經(jīng)》，北京：東方出版社，2012年，第305頁。
[27]張其成《張其成全解周易》，北京：華夏出版社，2017年，第432頁。
[28]閔建蜀《〈易經(jīng)〉解析：方法與哲理》，香港：中文大學出版社，2008年，第455頁。
[29]寇方墀《全本周易·精讀本》，北京：中華書局，2018年，第255頁。
[30]馬恒君《周易正宗》，北京：華夏出版社，2014年，第35-36頁。
[31]傅佩榮《傅佩榮譯解易經(jīng)》，第2頁。
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