“異化”是我們在暑假班教授的“流變工具觀”中給同學們帶來的核心觀點之一。
看似是一個深奧而抽象的哲學概念，如果正確地在作文中打開，往往簡練而深刻，讓人眼前一亮。
在這篇文章中，我們將——
首先回顧一下暑假班學習的“異化”概念和它在作文中的簡單運用。接著，我們?yōu)橥瑢W們帶來“異化”概念自身的一段歷史，聊一聊它的形成和發(fā)展。此外，為同學們解讀幾位社會學哲學研究者對于“異化”的探討，著重介紹“異化勞動”理論和“單向度”理論。
希望能讓同學們對“異化”有更加深刻且全面的認知，這樣，在作文中也能更加熟練自然地運用。
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哲學大佬如何定義“異化”——
“異化”是指主體在自己發(fā)展過程中，由于自己的活動而產生出自己的對立面。然后，這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來反對主體自身。
簡單來說，就是事物發(fā)展到一定程度后，分裂而出的一些外在、異己的力量。
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如此干澀的哲學概念怎么運用于作文之中？???
我們當然要從社會學的視角來看。為了方便理解，我們舉過一些社會中有關“異化”的例子：
金錢的異化——我們發(fā)明貨幣作為交易的中介，初衷是使交易更加高效，以此來服務于人的生活，服務于人本身。但現(xiàn)在我們常常聽到這樣一句話：“人成為了錢的奴隸”，它所體現(xiàn)的就是金錢異化轉而支配人類的一個過程。
機器的異化——人們期待大規(guī)模機械化的生產方式能夠提升效率，從而為人提供更多的閑暇時間以滿足個人生活需求。而現(xiàn)實是，人不得不服從于科學技術的隱性霸權，默默將具有主觀能動性的自我馴化成機械生硬的“社會螺絲釘”，年復一年承受著緊張忙碌、單調無味的繁雜勞動，流水線操作和社會的片面分工使人畸形化為機器大工業(yè)的附屬物。機器本應服務于人，現(xiàn)異化成為控制人的存在。
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在近年來各區(qū)的一模、二?？荚囍校c“異化”相近的題旨越來越頻繁地出現(xiàn)。
我們的黑科技公眾號中，曾經(jīng)發(fā)表過一篇攻略——2019松江一模，這個作文題所呈現(xiàn)出的現(xiàn)象可謂是很好地詮釋了“異化”這個概念本身。
消費的存在的目標就是讓我們人能夠在如此細化分工的社會中得到生存——這個社會的分工已經(jīng)不可能讓我們如同過去一樣自給自足自己所有的衣食住行了，我們吃穿住的所有東西都不是自己雙手創(chuàng)造出來的，而是通過消費得到的，可以說消費的本身就是我們在現(xiàn)在這個社會中生存所必需的東西，消費的契約能夠讓我們在社會中更有安全感的存活。
但是消費也伴隨著一些問題，那就是我們的消費發(fā)生了“異化”——
在現(xiàn)在的生活中，消費除了滿足我們生存需要之外，還有更重要的一點就是我們在現(xiàn)在的社會中，消費的作用除了生存所需，更重要的是通過消費來進行一個人的自我價值彰顯。
我們越來越多的會通過消費這個行為來包裝自己來獲得社會地位，我們開始用價格定義審美，用消費來定義一個人在社會中的社會地位和階層。
對于這篇文章來說，其實已經(jīng)可以無縫套用“異化”這一概念。
除此之外，我們不妨再來看一道作文題——
這道題的一個切入角度，就可以是社會身份的異化。
在我們之前發(fā)的攻略中就有提到，社會身份所蘊含的期待的積極意義，是對個體行為的引導——
當一個人社會身份確認之后，人的行為會不由自主得向社會身份所指導的方向進行接近，而某種意義上來說，這也是對于一個人社會化的過程——它能夠快速的把一個一無所知的人的行為向端正的方向聚攏，從而讓一個人更加快速的融入社會，讓一個人更加內化社會秩序以及在價值審美上進行提升。
然而，從歸因理論入手，社會身份作為一種外在、不可控的事物，則有了異化的風險。社會期待本應引導我們的行為，現(xiàn)在卻可能綁架我們的行為。在這里，我們分享一篇優(yōu)秀的學生習作中的一個段落——
不可否認，社會角色的普適性和個體異質性之間存在不可調和的矛盾。人們往往需要通過主動壓抑個性來將自己嵌套于角色之中，而在社會期待這種單一描述性語言系統(tǒng)的局限之下，人們的人生理想或許退化成為“從眾多角色中選擇其一”而止。進一步講，則是人在角色期待面前的“異化”——單一認同于螺絲釘式的社會身份，成為維持社會機械運作的附屬工具。人而非人，喪失了否定、超越的思考。
再來看這樣一道作文題——
值得關注的是這樣一句話：“我想現(xiàn)在全世界買到的最名貴的品牌被，大概都沒有那么奢侈。”
人們對“奢侈”“珍貴”，即一件事物價值和美感的評判更多地依附于它身上的一些外化標簽，一些客觀量化的標準，就比如說品牌，價格。人們失去了審美的主體性，也容易忽視一件事物中不可計量的質性價值，就比如說其中的母愛，其中的陽光與米漿的香氣。
不如說，這是價值標簽的異化。客觀的價格本身來說，確實是一個事物好壞的標準，它是合理的——價格的高某種意義上來說是質量的一個客觀的呈現(xiàn)。只有好的東西才會有更多的需求，價格才會高，這個本身是客觀的真理。
價值標簽的存在，使交易活動更為高效。而當這種標簽異化而主導人們價值判斷，逐漸使人喪失了審美的能力，進而擠壓了人購買時的主體性思考評判。
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從這些種種現(xiàn)象中，我們容易發(fā)現(xiàn)，事物發(fā)展的過程中，很容易產生分離于初衷、甚至與初衷相悖的對立面。也就是說，“異化”無時無刻不在發(fā)生。
這或許能夠解釋，為什么“異化”這個概念 適用的作文那么多了?；氐奖疚拈_頭所說，正確地在作文中打開“異化”，將為作文增色加分
接下來，我們就要著重介紹一下“異化”這一概念自身的歷史，聊一聊它的產生和語義的流變。更全面而深入的認知這個概念，能夠使同學們在作文中更加嫻熟地運用它，以取得一個不錯的分數(shù)。
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啟蒙時期初露端倪
17世紀英國哲學家霍布斯在其著作《利維坦》中，首先使用了“異化”的概念 。
他認為，自然狀態(tài)的人都有為自己謀取利益的權利。但由于戰(zhàn)爭的發(fā)生，人的這種自然權利無法得到保障，人們不得不彼此訂立契約。由于訂立契約而把自己的一部分權利主動交給一個會議，這個會議就是“利維坦”。利維坦利用人們轉讓出來的權利協(xié)調人與人的關系，確保人們在自然狀態(tài)下的安全與權利。
霍布斯以政治學視角使“異化”概念在權利轉讓意義上使用。
18世紀法國啟蒙思想家盧梭也是在政治學意義上使用“異化”。他在霍布斯“異 化”概念基礎上進一步使用“異化”范疇批判社會異化。
人類理性在私有制特別是封建社會發(fā)生了異化，人們轉讓權利組成的國家，反而變成了暴君統(tǒng)治的工具，用來奴役人民，造成社會的異化。
他認為，這時人民就有權利使用暴力收回被暴君利用的自己轉讓的權利，通過革命的方式推翻暴君統(tǒng)治、消滅剝削制度，使全社會重返自然狀態(tài)的天賦人權。
總之，異化概念早在啟蒙運動時期就已初露端倪，從在政治學意義上到具有哲學色彩，再到完全哲學意義的使用過程中，異化概念的意義和方法不斷演變，直到馬克思的異化勞動學說，異化理論發(fā)展到巔峰，馬克思成為異化理論的集大成者。
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接下來我們隆重推出硬核作文素材【異化勞動理論】
馬克思最早是在他 1839 年寫的哲學筆記中使用異化概念，從人的勞動出發(fā)闡述異化學說的思想集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，逐步形成了異化勞動理論。馬克思在《手稿》中指出，勞動是人區(qū)別于動物的本質性屬性，是自由自覺的活動，但在資本主義私有制條件下，勞動卻發(fā)生了異化。
【①勞動與勞動產品相異化。馬克思認為勞動是人們的一種需求，勞動者生產的勞動產品是勞動者本身所需要的，但是異化勞動中，勞動者享受不到勞動產品?！?span style="color: rgb(79, 75, 75);box-sizing: border-box;">工人生產的財富越多，他的產品的力量和數(shù)量越大，他越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”
②勞動和勞動活動異化。馬克思認為“異化不僅表現(xiàn)在結果上，而且表現(xiàn)在生產行為中，表現(xiàn)在生產活動本身中。勞動是一個愉悅的過程，但是異化勞動中，勞動不再是自覺自愿的活動，而變成了被迫的、強迫的、奴役式的勞動。 “他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時感到舒暢，而在勞動時感到不舒暢?！薄皠趧拥耐庠诒憩F(xiàn)在：這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人?！?/span>
③ 勞動者與人的類本質的異化。馬克思認為勞動作為自由自覺的活動是人的類本質，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化?！爱惢瘎趧又惺谷俗约旱纳眢w，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質，他的人的本質同作為一個類的存在的本身相異化”?！盁o論是自然界，還是人的精神的類能力-----變成對人來說是異己的本質，變成是維持他的個人生存的手段。”
④“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化?！本褪钦f勞動者生產的勞動產品沒有被勞動者自己得到，而是被另一部分人（生產資料占有者）拿走了。即勞動者和資本家之間的矛盾，從起源看，私有財產是異化勞動的必然后果，異化勞動的實質是資產階級對工人階級的剝削?！?/span>
同學們如果覺得難以領會，不妨來思考這樣一個問題——“異化之前的勞動是怎樣的？”
這時候我們就忍不住搬上一道作文題了——【2019楊浦區(qū)二模 陽光與米漿】
“我們那個年代父母，在生活上花很多時間。譬如我蓋的那床被子，現(xiàn)在看來多么奢侈，因為是母親親手繡出來的，而且母親每個星期都會重新縫洗一次。那個年代沒有洗衣機，她要到河邊去洗，拿木棒捶打。被單洗完以后，用洗米水漿過，等到大太陽的時候把被單擺在竹竿上曬。我蓋被子的時候，被單上就有陽光和米漿的味道。我想現(xiàn)在全世界買到的最名貴的品牌被，大概都沒有那么奢侈。根據(jù)上述材料，請自選角度，自擬題目，寫一篇文章?！?/span>
類似的例子還有很多。
聯(lián)系課上我們說的就很容易理解，過去的模式是一種自給自足的小農經(jīng)濟。盡管缺少高效率的機械化操作和流水線式的分工合作，勞動的過程也可謂是費時費力，但這不意味著今日的勞動者比起曾經(jīng)的勞動者更加幸?？鞓?。作為社會大機械附屬的螺絲釘，人們很難感受到勞動與生命本質的絲毫關聯(lián)。勞動不再是一個愉悅的過程，而是一種對生命的占據(jù)和壓迫。這便是一種勞動異化。
當人在勞動中不再屬于自己，勞作過程便也不再能夠承載的一些寶貴的質性價值，便再也沒有親情與熱愛、陽光與米漿的香味流露于勞動成果之中。而這，正是這道作文題隱含的背景。
處理這篇文章時，我們要想到，面對激增的社會需求，忙碌的機械化產出、緊張快速的生活節(jié)奏在這一時代具有其合理性和必要性。我們固然不應單一地認同忙碌的生活狀態(tài)，但不必契合到曾經(jīng)的慢節(jié)奏，甚至為洗被子花費大量時間，而是以一種“統(tǒng)一而不唯一的標準”，在意愿上為生活審美留出一片空間。
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馬爾庫塞：反思技術的異化
法蘭克福學派的馬爾庫塞則重點探討了技術的異化，對技術合理性進行尖刻的批判。我們在每年的暑假班中都會介紹馬爾庫塞的社會學著作《單向度的人》，這一世界觀用在作文中真是妙不可言。
在暑假班中，我們往往一起介紹馬爾庫塞的“單向度的人”和“異化”這兩個重要概念——
單向度的人 定義：意指喪失否定、批判和超越能力的人，不僅不再有能力去追求，甚至沒能力去想象與現(xiàn)實生活不同的另外的生活方式。
對于世界永遠以物質作為訴求，物質之外的事物沒有需求。
馬爾庫塞認為，正常社會中人有兩個“向度”，即肯定社會現(xiàn)實并與現(xiàn)實社會保持行動和思想一致的向度和否定、批判、超越現(xiàn)實的向度。
在科學技術隱形的霸權主義統(tǒng)治之下，人以追求生活水平和物質積累作為自己唯一性的追求，對于社會喪失了反抗力度，直接導致了人的主體地位的喪失，人的超越性也不復存在。
人甚至不能淪為自由活動的動物，只能在科技的淫威之下，承受著年復一年單調無味的工作，默默把具有主觀能動性的自我馴化成機械生硬的“社會螺絲釘”喪失了主體的自由。
作為一個社會哲學研究者，他早已洞察到，工具變得過于強大而帶來的問題——異化。
過去人是技術的掌控者，現(xiàn)在人被技術所控制。人的意志會忙碌于操作。人們終日勞碌，神始終處于緊張的狀態(tài)中，是與人的本真需要背道而馳的，社會和人在發(fā)達科技的硬性捆綁下形成惡性循環(huán)，正常人的否定性和批判性受到了壓抑，這就導致了單向度的社會。
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值得一提的是，兩馬筆下的“異化”正是在西方工業(yè)文明興盛的這一語境之下，其矛頭指向了西方工業(yè)革命時期 資本主義私有制的內部結構矛盾所帶來的社會問題。我們的今日依稀可參照他們的昨日，這又一次在很大程度上解釋了，為什么“異化”理論和“單向度的人”理論 它們的內核能在那么多作文題中隱約可辨。
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結語
并不是說我們要在議論文寫作中帶有濃重的政治色彩，我們首先要認識到，“異化”一詞絕不僅限于對于某某主義的批判，更應是一種廣義的社會批判，因為任何事物在發(fā)展的過程中，都容易產生分離于初衷、甚至與初衷相悖的對立面。我們期待一個健全的社會，而不是一個因各種“異化”而顯得病態(tài)的社會，其中就包括馬爾庫塞抨擊的單向度社會。學習“異化”或許不僅僅得益于議論文寫作。我想，對于“異化”理論的學習更多的是一種社會關懷。
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