來源:用戶上傳
作者:
【摘 要】赫伯特?馬爾庫塞是西方馬克思主義中的第一代法蘭克福學(xué)派的主要代表人物、重要理論家。他在馬克思異化理論的基礎(chǔ)上提出了的單向度理論：單向度的社會、單向度的思想和文化、單向度的人、單向度的政治；科技異化理論：科技對人性的壓抑和控制、科學(xué)技術(shù)加劇了異化勞動，人徹底成為了勞動工具，成了機(jī)器的一個組成部分；消費異化理論：消費目的的異化、消費需求的異化、消費功能的異化。
【關(guān)鍵詞】馬爾庫塞；單向度理論；消費異化；科技異化
1932年，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》面世后，引起了馬爾庫塞的高度重視和極度的興奮。他在《手稿》發(fā)表的當(dāng)年就宣稱這是“馬克思研究史上一個具有決定意義的事件。這部手稿可能把關(guān)于歷史唯物主義甚至整個'科學(xué)社會主義’理論的起源和最初含義的討論置于新的基礎(chǔ)之上”。①他發(fā)表了長篇論文《論歷史唯物主義的基礎(chǔ)》來對《手稿》進(jìn)行詳細(xì)的詮釋，這篇論文有著極為豐富的思想內(nèi)容，在馬克思主義的研究史上占有重要的地位。他認(rèn)為《手稿》的發(fā)表具有劃時代的意義，《手稿》是馬克思對人性的論述的最好體現(xiàn)，這改變了他以前關(guān)于馬克思主義體系的認(rèn)識，使他重新辨析了馬克思主義的起源和本義。馬爾庫塞認(rèn)為，在《手稿》中，馬克思關(guān)于異化勞動理論使人們更加深刻地理解了人的本質(zhì)究竟是什么的問題。從對《手稿》的研究中，馬爾庫塞找到了他以前苦苦尋覓而未果的具體的人的存在，也就是自然的人。馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)全面肯定人的價值，主張人性徹底解放、人性全面復(fù)歸的思想，使馬爾庫塞找到了自己理論的依據(jù)和出發(fā)點，他也把人的本質(zhì)的實現(xiàn)作為自己思想體系的核心?！妒指濉分嘘P(guān)于人的本質(zhì)的喪失和被否定造成異化勞動的理論為馬爾庫塞的人本主義思想和社會批判理論的發(fā)展奠定了基調(diào)，他的人本主義思想就是借鑒了馬克思的關(guān)于勞動的論述而逐步形成的?！妒指濉分凶詈筇岢龅囊獡P棄異化從而達(dá)到人的本質(zhì)的全面復(fù)歸也正是馬爾庫塞所認(rèn)同和追求的目標(biāo)。馬爾庫塞對《手稿》的研究在西方馬克思主義中產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，為西方馬克思主義重新認(rèn)識和理解馬克思主義樹立了一個標(biāo)桿，在西方馬克思主義中掀起了一股研究《手稿》的熱潮。
馬爾庫塞在馬克思異化理論的基礎(chǔ)上重新研究人的異化問題，他的思想最大的魅力在于他從人本主義出發(fā)的對當(dāng)代工業(yè)社會的人的密切關(guān)注，在于他揭露了當(dāng)代資本主義社會對人的本性的壓抑、摧殘和扭曲。他認(rèn)為人的本質(zhì)是生物的本能，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的異化理論，深刻批判了當(dāng)代資本主義社會中人的全面異化的現(xiàn)實。在馬爾庫塞看來，異化不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而且更具有一定的道德、文化意義。由此引申下去，馬爾庫塞對當(dāng)代社會秉持著激烈批判的態(tài)度，他認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會是個豐裕的社會，它雖然使人們的生活變得富裕了，但人性卻被扭曲，也就是物質(zhì)越豐富精神越痛苦，物質(zhì)生活的滿足是以精神生活的犧牲為代價的，因此人們受壓抑和異化的現(xiàn)象比以往任何社會都更為嚴(yán)重，因為這是一個讓人在各方面都備受壓抑的社會?！叭祟惖臍v史就是人類被壓抑的歷史，文明不僅壓抑了人的存在，而且壓抑了人的生物存在，不僅壓抑了人之為人的存在部分，而且壓抑了人的本能結(jié)構(gòu)本身?！雹谒怃J揭露了當(dāng)代資本主義社會在各個領(lǐng)域給人帶來的深刻災(zāi)難，它使人們深陷各種異化狀態(tài)中而麻木不仁，馬爾庫塞對于當(dāng)代人的異化狀態(tài)表示深切的同情和強(qiáng)烈的憤懣，深刻揭示了當(dāng)代工業(yè)社會的病態(tài)性及其根源。
馬爾庫塞的對當(dāng)代資本主義的批判是從否定的方面入手論述科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對人和社會的消極影響開始的，他認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會，隨著科技的迅猛發(fā)展，社會的整體力量得到了極大的加強(qiáng)，人對人的直接統(tǒng)治現(xiàn)象正在弱化，為了生存而進(jìn)行的斗爭已基本消失。并且，消費品的充盈也使無產(chǎn)階級的生活擺脫了貧窮的漩渦，因此，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立關(guān)系正在日漸緩和，取而代之的是隨著技術(shù)的進(jìn)步而來的技術(shù)對整個社會的統(tǒng)治。“新技術(shù)的勞動世界，迫使工人階級所具有的否定立場日益衰弱：他們不再表現(xiàn)為現(xiàn)存社會的活生生的矛盾方面了。這種傾向由于生產(chǎn)的技術(shù)組織對另一方，即經(jīng)理和董事會的影響而強(qiáng)化了，統(tǒng)治讓位給行政管理?！雹墼诩夹g(shù)理性之下，技術(shù)進(jìn)步就是當(dāng)代社會最完美、最集中的表現(xiàn)，工具理性占據(jù)了統(tǒng)治地位，人們?nèi)恳钥茖W(xué)主義、實證主義為風(fēng)向標(biāo)，思維模式化，成了全面技術(shù)統(tǒng)治的消極工具。當(dāng)代工業(yè)社會能夠在大大提高生產(chǎn)和生活水平的基礎(chǔ)上克服各種離心力，使人們科技進(jìn)步帶來的表面舒適中，需要似乎全部得到了滿足，從而使自己的心理結(jié)構(gòu)被控制和操縱卻毫無知覺，被同化成失去否定能力、懷疑能力、反駁能力、批判能力和超越能力的人，喪失了自我。由此，整個社會變成了只有肯定而沒有否定的單面的、病態(tài)的、畸形的社會。馬爾庫塞認(rèn)為，可悲的不僅僅是社會的病態(tài)，而是身處其中的人對這種病態(tài)一無所知、麻木不仁。其實，在技術(shù)力量的操縱和控制下，人們被滿足的只不過是虛假需要，人們所認(rèn)為已經(jīng)得到的幸福不過是表面的幸福，人們社會生活的真實需要并沒有被真正滿足。人們不曾覺醒的是，他們被滿足的需要不過是是由單面的社會通過壓抑人的內(nèi)在本性而施加于人的需要，比如貪欲、獲得舒適而又新奇的什物的各種欲望等等，實際上，他們需求的滿足以及他們的需求本身都已經(jīng)被控制了，他們正在變?yōu)橹挥形镔|(zhì)需要的社會管制材料與物品，也就是說，人們受到了虛假意識的支配，各種虛假意識其實已經(jīng)在總體上對人進(jìn)行了控制，人們的真實的需要即人的自由卻被拋到了一邊。因此，這種單面社會最大的禍害就是它除了對人的本能實施了基本的壓抑之外，還施加了為了維護(hù)社會上特權(quán)階級和大的利益集團(tuán)的特殊壓抑，人們在這種雙重的壓抑下，已喪失了合理地批判社會現(xiàn)實的能力，趨向于維護(hù)現(xiàn)實，滿足現(xiàn)狀，人性被徹底扭曲。人們成了失去了否定性思維原則、沒有批判意識、更無超越欲望的單向度的人，從而整個社會變成了只有肯定的順從意識，而沒有否定的反抗意識的單向度的社會，人在這樣的社會中被全面異化，變成了單向度的人。馬爾庫塞認(rèn)為這種異化就是根植在人的本質(zhì)中，在人對客體的關(guān)系中的人本主義現(xiàn)象。因此，他在《單向度的人――發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》一書中，從政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和藝術(shù)以及日常思維等方面全面論述人在當(dāng)代資本主義社會中的單面性（片面性）問題，對這種單面性進(jìn)行了深刻而犀利的揭露和批判。
一、馬爾庫塞的單向度理論的四個方面
馬爾庫塞是社會批判理論的創(chuàng)始人之一，他針對當(dāng)代資本主義社會中物質(zhì)財富的充裕和精神財富的匱乏形成巨大反差的這種狀況，指出當(dāng)代社會的科技進(jìn)步雖然創(chuàng)造了物質(zhì)繁榮，卻也造成了人們在各個方面的一體化：即通過提供豐富的消費品和適當(dāng)?shù)母＠邼M足了人們的需要，從而把對當(dāng)代社會的反抗消弭于無形之中、在不動聲色中抹殺了人們的否定思維，使人們成為只知認(rèn)同、不知反思與批判、失去最寶貴的自由的單向度的人。人的本能遭到了嚴(yán)重的壓抑甚至是摧殘。單向度性是馬爾庫塞提出的一個新概念，他認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會出現(xiàn)的種種新的異化狀態(tài)可用單向度性去概括，也就是說異化的無孔不入導(dǎo)致了人們批判思維的消失。他的單向度理論，犀利而深刻地揭露和批判了當(dāng)代資本主義社會中市場經(jīng)濟(jì)與后工業(yè)社會的非人性和商品化，對當(dāng)代資本主義社會的各種弊端進(jìn)行了有力的、全面的、深刻的批判，反映了當(dāng)代資本主義社會中的單向度的問題，這些問題在《單向度的人――發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》一書中得到了集中論述，從而真實地再現(xiàn)了第二次世界大戰(zhàn)以后資本主義社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識形態(tài)等領(lǐng)域中的深刻變化及其基本特征，揭示并全面批判了當(dāng)代資本主義社會的異化現(xiàn)象。
在《單向度的人――發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》中，馬爾庫塞針對當(dāng)代資本主義奴役的新形式進(jìn)行分析和批判的單向度理論可以被高度概況為四個方面，即：單向度的社會、單向度的思想和文化、單向度的人、單向度的政治。
馬爾庫塞認(rèn)為，在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展創(chuàng)造了富裕的社會生活，幾乎使人們所有的物質(zhì)需求都從豐富的經(jīng)濟(jì)成果中得到了極大的滿足，并且這些當(dāng)代科學(xué)技術(shù)也協(xié)調(diào)著對當(dāng)代社會制度不滿和進(jìn)行反抗的人們，使人們安于日常的生活秩序，在維護(hù)當(dāng)代的意識形態(tài)和社會秩序中起了一體化的作用，批判意識已消失殆盡，人們成了統(tǒng)治制度馴服的工具，喪失了起碼的否定性思維和合理批判社會現(xiàn)實的能力，淪為奴隸。社會批判理論的主要批判對象就是當(dāng)代社會中缺少個人自由和個人幸福、所承受的緊張和精神負(fù)擔(dān)絲毫沒有減輕這一基本事實，這一事實造成了人們最為可貴的第二個向度――否定的批判思維消失的無影無蹤，而只剩下第一個向度――接受和順從的思想。
馬爾庫塞首先對單向度的社會進(jìn)行了分析批判。首先，他認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會已不同于以前（自有資本主義時代）的對抗性社會，因為在當(dāng)代資本主義社會，勞動者已經(jīng)完全融入了現(xiàn)有的社會秩序?？萍嫉陌l(fā)展使勞動者的勞動條件有了大大的改善，技術(shù)統(tǒng)治取代了政治統(tǒng)治，使得不同的人們在社會生活中趨于同質(zhì)化。
勞動者的勞動環(huán)境也透著舒適的氣息，于是，馬克思時代的工人和資本家的對立、矛盾在當(dāng)代社會逐步消失，勞動者喪失了對社會現(xiàn)象的鑒別力、判斷力；其次，馬爾庫塞認(rèn)為，由于勞動生產(chǎn)率的極大提高，人們的勞動生活、個人生活都得到了極大的改善，富裕社會的一切享樂似乎也降臨到了普通人的身上，他們有自己的汽車，漂亮的住宅，現(xiàn)代化的家用電器和廚房設(shè)備等。這樣一來，人們在毫無知覺的情況下被納入了整個社會潮流之中。因而，當(dāng)代資本主義社會也就失去了其雙面性，而變成了一個只有肯定、沒有對抗的單向度的病態(tài)的社會。
其次，馬爾庫塞對單向度思想進(jìn)行了分析批判。在馬爾庫塞看來，當(dāng)代社會的科學(xué)技術(shù)、意識形態(tài)經(jīng)過偽裝后，同現(xiàn)存社會秩序同流合污、協(xié)調(diào)不悖，都變成了純粹壓抑的管理機(jī)器的一部分，壓抑著人們的自由意識，規(guī)定著人們的思想觀念，從而對人進(jìn)行從意識到行動甚至是知識的全面的管理、操縱和控制，使人喪失了來自心靈深處的自由和對當(dāng)代社會中不合理性的批判，使人們把受操縱的控制生活當(dāng)作舒適的生活來接受。馬爾庫塞認(rèn)為，科技越進(jìn)步，當(dāng)代工業(yè)社會的意識形態(tài)就越具有控制性，社會可以借助強(qiáng)大的、已經(jīng)成為資本主義社會制度的有機(jī)組成部分的宣傳媒體來強(qiáng)化對人們心理的控制，使人喪失內(nèi)部自由，使之認(rèn)同社會生活流行的觀念，把壓抑性的社會需要當(dāng)作個人的需要，從而每個人只有符合潮流的單向度的思想和行為，感覺不到被社會強(qiáng)制的痛苦，心甘情愿地成為工業(yè)文明的奴隸。馬爾庫塞認(rèn)為，單向度的思想與道德或者精神的墮落無關(guān)，它是當(dāng)代社會發(fā)展中的客觀過程。
再次，馬爾庫塞對單向度的人進(jìn)行了分析。人一直是馬爾庫塞高度關(guān)注的對象，他認(rèn)為，當(dāng)代社會依靠飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，依靠機(jī)械化的實現(xiàn)，降低了勞動的強(qiáng)度和數(shù)量，不僅使骯臟而激烈的肉體勞動減少，而且還實現(xiàn)了社會的繁榮并為人們提供了源源不斷的消費品，使人們陶醉在經(jīng)濟(jì)繁榮的假象之下。人們不斷擴(kuò)大了的需求基本都得到了滿足，從而讓人們享受著由工業(yè)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步而帶來的生活的改善，讓人們產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的幸福感，從而使人們忘記了對社會的鑒別和批判，喪失了對社會的控制與操縱的內(nèi)在反抗性，忘記了自己的否定性思維，在舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)之中認(rèn)可了當(dāng)前的極權(quán)社會，變成了單向度的人，馬爾庫塞認(rèn)為造成單向度的人的主要原因是技術(shù)力量。
最后，馬爾庫塞對單向度的政治進(jìn)行了解剖。馬爾庫塞認(rèn)為依靠高生產(chǎn)和高消費來維持表面和諧的當(dāng)代資本主義社會，其高效率的勞動生產(chǎn)率可以把整個社會動員起來，消除了各個社會成員之間的個性特征和利益，而讓大家誤以為社會的效益是屬于所有人的利益。在當(dāng)代資本主義社會，為了實施對全社會的控制，政治權(quán)力是高度集中的。競爭的政黨之間通過談判尋求利益均衡點，在所有的政策上保持基本一直的口徑，步調(diào)一致地維持著對人的本能的壓抑，來維護(hù)著自己的存在，從而加強(qiáng)對社會上各階層的控制。
馬爾庫塞對單向度批判的實質(zhì)是通過對當(dāng)代資本主義社會的批判來喚醒人們心理上的壓抑感，喚醒整個社會的責(zé)任意識，喚醒人們的否定性思維，使之重新獲得合理批判的能力，從而建立無壓抑的當(dāng)代文明發(fā)展的新氣象。
二、馬爾庫塞的科技異化論
在馬爾庫塞的社會批判理論中，對科技異化的批判是其中的重要內(nèi)容。馬爾庫塞對科技異化的批判的基礎(chǔ)是他對人的理解、他的服務(wù)于人的解放目的。在馬爾庫塞看來，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的要義在于使人類的生存環(huán)境得到極大的改善，使整個社會結(jié)構(gòu)日趨合理，使人們能獲得更多的自由，從而淋漓盡致地?fù)]灑人的本性。但是，事實卻正好相反。人類運用科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造了大量的征服自然的發(fā)明，但是在人不僅將自己的身體而且將自己的智力轉(zhuǎn)讓給科學(xué)技術(shù)之后，科學(xué)技術(shù)力量的日益強(qiáng)大并逐漸脫離人的控制，演化成一種獨立的力量并且反過來控制人、支配人，人們由科學(xué)技術(shù)的中樞變成了科學(xué)技術(shù)的奴隸，科學(xué)技術(shù)變成了阻礙人們?nèi)鎸崿F(xiàn)自己的絆腳石。
馬爾庫塞在對科技異化的批判中，揭示出發(fā)達(dá)工業(yè)社會不再是傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)匱乏的社會，而是豐裕社會。而這個豐裕的社會是一個病態(tài)的單向度的社會，造成這個單向度的社會的罪魁禍?zhǔn)拙褪怯捎诳萍技夹g(shù)，因為科學(xué)技術(shù)在其中已經(jīng)不僅用在生產(chǎn)上、不僅已成為第一生產(chǎn)力，而且它還取代了傳統(tǒng)的政治恐怖手段而成為一種新型的政治或者是社會控制形式。并且這種控制形式已經(jīng)擴(kuò)張到社會生活的各個領(lǐng)域，以無孔不入的方式擠進(jìn)了人們的內(nèi)心世界，人被科學(xué)技術(shù)的力量安排著、控制著，科學(xué)技術(shù)成了壓制一切離心力量的工具，使人們完全失去了自己內(nèi)心的靈性和生存的根基。
因此，在《單向度的人――發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》中，馬爾庫塞除了闡述了單向度的社會、單向度的思想、單向度的人以及單向度的政治之外，還以馬克思的異化勞動理論為出發(fā)點，闡述了他的科技異化觀點，主要有以下幾個方面：
（一）科技對人性的壓抑和控制
這種壓抑表現(xiàn)為人們作為主體的存在扼殺了自身的創(chuàng)造性、喪失了自己的能動性，失去了自身存在的多樣性和可能性并感受到精神上的極度疲勞，喪失了自由泯滅了個性并為異己的生活方式所束縛，淪為機(jī)器的附庸、工具的一部分、科技的奴隸，技術(shù)和工具已經(jīng)不再受人們理性的知道反而成為人們生活中的決定因素。
馬爾庫塞認(rèn)為，當(dāng)代社會在通過技術(shù)手段解除了人們生存壓力，用越來越舒適的生活來把人們束縛在現(xiàn)有的社會體制之中的同時，又無視人的存在，通過科技創(chuàng)造出來的新技術(shù)對人的精神和肉體進(jìn)行了更加嚴(yán)格的控制和管理，使人用經(jīng)驗代替實存從而犧牲了自己的本質(zhì)，造成了人們信心的缺失、理性的否定精神的喪失，科技已經(jīng)由生產(chǎn)力的手段變成了占據(jù)人們意識形態(tài)的統(tǒng)治者。這種統(tǒng)治不僅包括對物質(zhì)生產(chǎn)過程的控制，而且還強(qiáng)化了對人的心理、意識的操縱和控制，科學(xué)技術(shù)成為人性壓抑的根源，人正在不斷地被現(xiàn)存制度所同化，精神生活完全解體，所有的社會關(guān)系都變成了單一、片面的技術(shù)關(guān)系。
具體而言，馬爾庫塞認(rèn)為，在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，科學(xué)技術(shù)具有鮮明的政治意向性，成為新的控制形式，即成為一種意識形態(tài)。也就是說，技術(shù)已經(jīng)脫離了中性而變成了對工人施行控制的超階級的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)可以對人的意識思想進(jìn)行操縱或控制，使人喪失批判性的能力，陷入一種異化狀態(tài)，異化成一種工具。因此，科學(xué)技術(shù)雖然創(chuàng)造了一個豐裕的當(dāng)代工業(yè)社會，使人們的物質(zhì)生活水平大大提高，但是人們受奴役、受剝削的現(xiàn)狀并沒有改變，人們也未曾獲得自由，反而日益被變成科技、物質(zhì)享樂的奴隸。因此，在這個社會上看不到人的存在，而只有物的統(tǒng)治。技術(shù)的異化實際上就是人的自我異化，也就是說它造成了人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自身及其工作的關(guān)系相異化，而且與以往相比較，這種異化的程度要更深更隱蔽。
?。ǘ┛茖W(xué)技術(shù)加劇了異化勞動，人徹底成為了勞動工具，成了機(jī)器的一個組成部分
馬克思認(rèn)為勞動是人的本質(zhì)，馬爾庫塞認(rèn)為這個本質(zhì)是實現(xiàn)愛欲手段。然而，在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，由于生產(chǎn)電氣化、機(jī)械化、自動化的普及，更加明細(xì)了分工，這就硬性化地要求人們按照技術(shù)系統(tǒng)所規(guī)定好的時間、程序和方式去發(fā)揮作用。從而使得當(dāng)代社會勞動者的勞動和以往的勞動相比較，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。當(dāng)代社會生產(chǎn)者的勞動活動蛻變成受外力控制的、失去了自主性的被迫的活動，因為處于自動化、機(jī)械化體系中的勞動生產(chǎn)已經(jīng)成為反對勞動者自身、不依賴于勞動者的獨立能量，已經(jīng)使勞動者完全成了機(jī)器設(shè)備的附屬品、一個零部件、一個單純的工具，這使得勞動者覺得自己和動物一般無二，直接壓抑了人的愛欲的滿足。并且，隨著分工的進(jìn)一步細(xì)化，人們的一切工作都必須一切以機(jī)器為轉(zhuǎn)移，并且?guī)缀踅K生都在周而復(fù)始地從事同一件工作。這些都泯滅了勞動者在生產(chǎn)過程中作為主體存在的主動性和創(chuàng)造性，勞動者成了被物規(guī)定、制約和支配一部機(jī)器的一部分、成了按技術(shù)理性要求行事的簡單工具、成了手段而不是目的。異化勞動進(jìn)一步加劇，人的本質(zhì)也走向全面異化，但是機(jī)械化和自動化掩蓋了人被異化的事實，從而使異化勞動表現(xiàn)出內(nèi)在化的特征。
進(jìn)一步的，隨著科技的進(jìn)步，生產(chǎn)效率得到了大幅度的提高，其結(jié)果是完全可以縮減工人的勞動時間，讓工人只要付出很少的勞動時間就可以獲得滿足生活的必需品，甚至可以讓工人認(rèn)為勞動是不必要的活動。但是，當(dāng)代社會的擴(kuò)大再生產(chǎn)又要求勞動者必須盡其所能地消費，因為當(dāng)代社會的生產(chǎn)是靠無節(jié)制的、奢靡的消費來維持正常運轉(zhuǎn)的，如果沒有無窮無盡的消費，整個社會生產(chǎn)就會陷入癱瘓的狀態(tài)。因此，當(dāng)代社會為了自身的存在的需要，就必須要勞動者不停地勞動，以此來促進(jìn)他們對整個社會生產(chǎn)力的推動。這樣，為數(shù)眾多的勞動者勞動所生產(chǎn)的物品就并不是為了滿足人的需要，而是被用來滿足奢靡消費的需要。這樣一來，勞動者的勞動就變成了僅僅是為了維持整個社會的消費需要，這種勞動可以讓勞動者得到優(yōu)厚的薪水，但卻體現(xiàn)不出一點勞動者自身的價值，它完全脫離了勞動的本質(zhì)，使人的需要和才能不能得到自由的發(fā)展。因此，勞動就成了枯燥的、被迫的、多余的、單調(diào)的、無聊的、無意義的、不必要的。馬爾庫塞還認(rèn)為，隨著科技的進(jìn)步，人們的體力勞動越來越多地變?yōu)槟X力勞動，越來越精細(xì)的技術(shù)分工使人們時刻處于為掌握技術(shù)而苦思冥想的狀態(tài)，這在無形之中就延長了人們的勞動時間，不再有閑暇時間，使異化勞動擴(kuò)展到了人們的整個生存空間，占據(jù)了人們?nèi)康纳顒印?
三、馬爾庫塞的消費異化理論
在馬爾庫塞的社會批判理論中，他還突出了對消費異化的批判。馬爾庫塞認(rèn)為，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會的異化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重和普遍，并且已滲透到人的消費過程中，造成了消費異化?？雌饋懋惢母拍畎l(fā)生了變化，但是在表現(xiàn)形態(tài)上，消費異化和勞動異化都表達(dá)的是自由的喪失這一基本狀況。并且，消費異化已經(jīng)成為資本主義社會的主要癥結(jié)所在，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
?。ㄒ唬┫M目的的異化
也就是說，消費由原來的手段變成了目的，使人在不由自主的情況下把人的本能包含進(jìn)地商品的消費中去。在當(dāng)代社會，技術(shù)進(jìn)步帶來了大量的人們以前見所未見、聞所未聞的消費品，這不僅使社會上的富裕階層過著富足的生活，而且也讓一般貧民的物質(zhì)需要得到了充分的滿足，似乎所有的人都在分享著消費社會的舒適，人的本能需要和社會需要之間似乎達(dá)到了某種統(tǒng)一。但是，層出不窮的、讓人眼花繚亂的消費品卻勾起了人們潛藏著的欲望，刺激了人們的虛榮心，消費成了主宰人們生活的上帝。人們?yōu)榱梭w驗新奇的感覺而消費、為了使自己的身份地位升值而消費，成為只求占有物質(zhì)的純粹消費者。他們把追求物質(zhì)享受作為第一需要，把物質(zhì)利益當(dāng)作生活的唯一目標(biāo)，把精神上的快樂完全轉(zhuǎn)寄于消費行為，消費的浪潮完全淹沒了幸福與自由的真正意義。于是人們在消費這面大旗下，為了消費而消費，不是這些產(chǎn)品為了滿足人的需要而被生產(chǎn)出來，而是人為了使產(chǎn)品得到消費而存在，人們變成了生產(chǎn)并擁有著這些消費品的大染缸。此時，他們的目的是向人炫耀他消費了什么而不去想這消費本身有什么含義，以占有并消費更多的則富來衡量人的價值，以財富和消費的多寡來作為衡量自己是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)，消費與人的實在的自我和真實需求之間失去了聯(lián)系，人們只是在消費一種幻想。這樣造成的后果就是，人與物之間顛倒了關(guān)系，人們失落了自己的個性，拜倒在物的面前，犧牲了自己全面的精神生活，忽略了靈魂的追求，以物為靈魂，讓消費品對自己的靈魂進(jìn)行駕馭。從而只是簡單的以物質(zhì)欲望的滿足為生活內(nèi)容，只是為了使商品得到消費而存在，只是變成了徹頭徹尾的、精神上充滿空虛和痛苦的消費主義者，成為拜物主義者，從而缺乏活力，毫無情感，被物所統(tǒng)治，人異化了，不僅是異化成了物品，而且更進(jìn)一步地異化成了消費品的奴隸，作為消費品的附庸而存在，而由全方位的需要都得到滿足所帶來的真正幸福的生活正在離他們而去。馬爾庫塞認(rèn)為，人的本質(zhì)需要并不是物質(zhì)需要，人之所以區(qū)別于動物，就在于人們不僅不以滿足物質(zhì)需要為生活的重心，而且還在于人們是力圖掙脫物欲對自己的牽絆與束縛，追求心靈的凈化與提升。
?。ǘ┫M需求的異化
在當(dāng)代社會由科技進(jìn)步所帶來的高消費中，人們所有的消費欲望似乎都得到了滿足，人們未曾意識到的是，他們選擇是不自由的，他們被滿足的消費需求并不是他們的真實需求，而是在鋪天蓋地、無孔不入的廣告的引導(dǎo)下的、背離了人的實際需要的虛假需求。這些虛假需求已經(jīng)背離了人的主觀意志，是為了滿足社會高生產(chǎn)的需要，而并不是為了自己。
從以上對消費目的的異化的分析中可以看出，當(dāng)代社會人們的消費并沒有自己的特色和個性，完全是按照資本主義社會的要求來提出并踐行自己的消費需求，是為了消費而消費的跟風(fēng)式行為，是隨著消費潮流而走的批量消費，人們被虛假需求所淹沒，似乎是為商品而活，順從于既定的社會現(xiàn)實。因此，工廠和商業(yè)集團(tuán)就很容易對人們的消費進(jìn)行預(yù)測、施加影響。他們通過制造和滿足這種虛假需求來控制人們的意識，支配人們的生活。他們利用人們的盲從心理，通過鋪天蓋地的廣告、一切宣傳機(jī)器對人們的消費進(jìn)行引導(dǎo)，讓人們相信他們需要這些廣告和宣傳機(jī)器所宣傳、推銷的產(chǎn)品，從而使人們的絕大數(shù)消費都成了虛假消費，使人們永遠(yuǎn)處于追逐新產(chǎn)品的消費中，使人們在消費過程中又把虛假需求當(dāng)成了自己真實的需求，從而獲得了一種虛假的、追求物質(zhì)享受的滿足，從而與現(xiàn)存秩序一體化，失去了自己的個性和自主力。但是實際上，在這種消費過程中，能滿足人們的心靈愉悅的消費需求卻幾乎得到不了任何滿足，所以，人在這種虛假消費中并不能得到真正的幸福，反而摧殘了自己的本質(zhì)、喪失獨立于公共輿論的意識和行為、失去了自己的靈魂。從表面上，人們有著自己的花園洋房、最新款式的汽車、高級音響設(shè)備，當(dāng)然還有絢麗的衣裳和美味佳肴，似乎是夠幸福的了，實則不然。因為這些所謂的幸福都是建立在痛苦的、麻木不仁的基礎(chǔ)上的。
不僅如此，人們?yōu)榱藵M足自己的消費需求，把大量的勞動投入到生產(chǎn)奢侈的消費品和服務(wù)行業(yè)中去，并以科技手段促進(jìn)消費，從而肆無忌憚地向大自然索取物質(zhì)生活資料、對大自然進(jìn)行無情地盤剝，這種無止境的索取、盤剝已經(jīng)使大自然無法承受，使得生態(tài)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)進(jìn)一步地惡化。
?。ㄈ┫M功能的異化
在當(dāng)代社會，統(tǒng)治階層通過滿足人們?nèi)找嬖鲩L的消費需求而讓人們感到所謂的舒適和幸福，使人們失去對社會的多向度認(rèn)識，而只是從單一的角度來看待社會現(xiàn)象，從而認(rèn)同現(xiàn)存的體制，消費的滿足使人們把對現(xiàn)存制度的不滿和怨言消弭于無形之中，在心甘情愿中被納人現(xiàn)有社會的一體化秩序之中，感受不到受壓抑和受統(tǒng)治的不快。此外，當(dāng)代社會的消費還兼有緩解人們壓力的功能。表面上舒適的勞動環(huán)境和在機(jī)械化中看似減輕了的勞動量后面掩藏的是對人性的進(jìn)一步的壓抑和束縛，人們完全失去了在勞動中享受的權(quán)力，只能日復(fù)一日、年復(fù)一年地重復(fù)同樣機(jī)械的動作，只能按照事先規(guī)定好的程序進(jìn)行運轉(zhuǎn)，稍有不慎就有可能讓產(chǎn)品批量作廢，因此，人的壓力非常的大。于是，人們就到消費領(lǐng)域去尋求身心的放松，因為在消費中，人們沒有任何的壓力和心理障礙，只要有錢，就可以順著自己的心意進(jìn)行消費。
注釋：
?、傩茏釉?<1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿>研究[M].湖南人民出版社,1983:298.
?、诤詹亍ゑR爾庫塞.愛欲與文明[M].上海譯文出版社,1989:13.
?、蹢顦?石武.西方馬克思主義譯文集[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,1986:172.
參考文獻(xiàn)：
[1][美]赫伯特?馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海:上海譯文出版社,1989.
[2][美]赫伯特?馬爾庫塞.工業(yè)社會和新左派[M].任力譯.北京:商務(wù)印書館,1982.
[3][美]赫伯特?馬爾庫塞.愛欲與文明[M].黃勇,薛民譯.上海:上海譯文出版社,1989.
[4][美]赫伯特?馬爾庫塞.審美之維[M].李小兵譯.南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2001.
[5][美]赫伯特·馬爾庫塞.現(xiàn)代文明與人的困境――馬爾庫塞文集[M].李小兵譯.三聯(lián)書店,1989.
作者簡介：李銘（1968－），女，壯族，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，會計師，現(xiàn)供職于武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，從事博士后研究工作，研究方向：經(jīng)濟(jì)思想史、馬克思主義理論、價值觀。
轉(zhuǎn)載注明來源:https://www.xzbu.com/2/view-10225432.htm
