辯證法、認識論和邏輯學三者同一的原則可以說是列寧的體系思想中最主要的原則。因為它涉及辯證法的性質（對象與內容）、建立體系的原則、辯證法的功能等問題，但研究列寧哲學思想的學者們至今仍然意見分歧，莫衷一是。
最主要的問題是：三者同一是三門科學的一致還是同一門科學的三個方面的一致？作為馬克思主義哲學史中的一個問題，列寧的三者同一思想只能通過對列寧言論的綜合考察來加以理解。
黑格爾
三者中，認識論的含義是最明確的，顧名思義，它就是關于認識及其規(guī)律的科學。邏輯學的含義就不很清楚了。一般認為邏輯學是關于思維形式和思維規(guī)律的科學，但由于自古以來，邏輯一詞就有客觀規(guī)律的意思，所以邏輯學，特別是經過黑格爾的論述與使用，又是關于客觀規(guī)律的科學，確切點說，是關于最普遍的客觀規(guī)律的科學，也就是世界觀。
黑格爾說，邏輯學“構成真正的形而上學或純粹的思辨哲學”，也就是明確宣布邏輯學是本體論，是哲學。究竟列寧如何理解邏輯學的含義呢？對辯證法的含義，理解更加分歧。辯證法就其最早的含義說，是一種辯論的方法，也就是在辯論中引導論敵陷入自相矛盾而被駁倒的方法，后來又引申出兩種含義：客觀規(guī)律本身和關于客觀規(guī)律的科學。那么，列寧是如何理解的呢？
列寧明確地直接地提出三者關系的話只有一處，即：“在《資本論》中，邏輯、辯證法和唯物主義的認識論不必要三個詞：它們是同一個東西都應用于同一門科學?！眱H僅根據這句話，似乎兩種理解都有道理：同一個東西當然是同一門科學，但是，既然三者應用于同一門科學，三者當然也可以說是三門科學。但列寧還有不少涉及這個問題的話，綜合起來理解，不難弄清楚列寧的真實思想。列寧關于邏輯學的下述有名的定義實際上談的是三者同一問題。
黑格爾的《邏輯學》并不是我們今天所說的邏輯學，而是他的哲學，也就是黑格爾的世界觀，過去稱本體論，但他認為他的哲學是改造舊邏輯學（形式邏輯）的結果。他并不否認邏輯學應該研究思維形式，但形式邏輯研究的思維形式（概念、判斷、推理）是脫離內容的，也就是思維的外在形式，新的邏輯學應該研究具有活生生的實在內容的形式，這就是辯證法的范疇，如存在與無、質與量、本質與現(xiàn)象等等。
列寧肯定了其中的合理因素，并從中引申出他對邏輯學的理解，說：“邏輯不是關于思維的外在形式的學說，而是關于'一切物質的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學說，也就是關于世界的全部具體內容及對它的認識的發(fā)展規(guī)律的學說。即對世界的認識的歷史的總計、總和、結論?！?/p>
其中，邏輯學無疑是關于思維形式和思維規(guī)律的科學，也就是關于思維方法的科學，又是作為世界觀（本體論）的辯證法，也就是“關于一切物質的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學說”；又是認識論，也就是說它是對世界的“認識的發(fā)展規(guī)律的學說”。如果這種理解不錯的話，這個定義談的正是邏輯學、世界觀和認識論是同一個東西，這個東西的一般稱呼就是辯證法。
對三者同一的這種理解，還可從列寧的大量其他零散言論得到佐證。列寧多次指出邏輯規(guī)律是客觀世界的普遍規(guī)律在人的主觀意識中的反映，例如他說：“概念的關系（=轉化=矛盾）=邏輯的主要內容，并且這些概念（及其關系、轉化、矛盾）是作為客觀世界的反映而被表現(xiàn)出來的。事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法，而不是相反。”有人認為列寧否認客觀辯證法，否認作為世界觀的辯證法，無論如何是說不過去的。
列寧也多次指出辯證法就是認識論。如果說辯證法是世界觀，它的研究對象是世界，而認識論的研究對象是認識，那么，怎么能說辯證法就是認識論呢？于是產生了許多分歧意見。一種意見認為這是說辯證法包括認識論，二者之間的關系是一般與特殊之間的關系，認識過程也是辯證的過程；一種意見認為這是說辯證法是認識的方法。
這些意思列寧都談到過，但他談得最多的還是前面已經談到過的思想：辯證法是認識史的總結，這種總結反映了人類認識發(fā)展的規(guī)律，故名認識論。除了前面那些引證而外，列寧還有不少言論說到這點，例如他說：“黑格爾的辯證法是思想史的概括。從各門科學的歷史上更具體地更詳盡地研究這點，會是一個極有裨益的任務。總的說來，在邏輯中思想史應當和思維規(guī)律相吻合?！币虼耍J為“要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應當辯證地研究人類思想、科學和技術的歷史”。
從以上論述可以看出，列寧所說的三者是同一個東西的論斷具有以下含義：第一，辯證法的性質：辯證法作為一門科學是以世界及其一般規(guī)律為對象，是世界觀或本體論，或者說辯證法首先是世界觀。
第二，辯證法的理論體系所遵循的規(guī)律：辯證法的范疇體系或邏輯結構應該和認識史或哲學史一致，即符合人類認識發(fā)展的主要規(guī)律，這個規(guī)律就是人類認識的發(fā)展總是從抽象到具體，從簡單到復雜，由淺入深。正是在這個意義上，列寧說辯證法或邏輯學是認識論。
顯然，這種認識論不是嚴格意義的認識論（以認識及其規(guī)律為研究對象），而是廣義的認識論（一門科學的理論體系與認識史一致，符合人類認識的規(guī)律）。從嚴格意義上說，只有一門科學叫認識論，從廣義說，任何一門科學都是認識論。
第三，辯證法的功能：辯證法的范疇、規(guī)律、原理是客觀規(guī)律的反映，所以它們是人們進行正確思維不可缺少的指導思想，就是說，人們的思維應該遵循的規(guī)律，簡稱思維規(guī)律。
正是在這個意義上，辯證法是邏輯學。顯然，這種邏輯學不是嚴格意義的邏輯學（僅以思維形式及其規(guī)律為對象，不研究客觀規(guī)律），而是廣義的邏輯學（其對象首先是客觀規(guī)律，然后是思維規(guī)律）。嚴格意義的邏輯學只有一門科學（其中當然可以有許多分支學科），廣義的邏輯學包括一切科學，任何科學都可以叫作邏輯學，任何科學規(guī)律都是思維規(guī)律。
三者同一的思想涉及辯證法的一些根本問題，對這個問題的不同理解和態(tài)度無疑會直接影響辯證法體系的面貌。如果辯證法是世界觀，它的內容和內容的安排（體系）會是一種樣子，如果辯證法只是認識論（嚴格意義的），它的體系會是另一種樣子。
不僅如此，對三者同一中包含的邏輯學與認識史一致的思想，人們的理解也不一致。這個問題涉及邏輯學與歷史的一致。邏輯學與客觀歷史的一致，無疑是有的，例如列寧指出過的《資本論》中價值形式的邏輯運動（物物交換中的商品價值——擴大的價值形式——一般的價值形式——貨幣）是與這些價值形式相繼出現(xiàn)的客觀歷史一致的，但這種一致只是局部的、特殊的，它不能成為構造理論體系的一般原則。
列寧大量談到、反復強調的是邏輯學與認識史一致，在哲學體系中與哲學史一致。黑格爾哲學體系的神秘性正是由于他把邏輯學與歷史的一致看成邏輯學與客觀歷史的一致，因此，列寧指出：“不能原封不動地應用黑格爾的邏輯，不能把它現(xiàn)成地搬來。要挑選出其中邏輯的（認識論的）成分，清除掉它的神秘觀念?！?/p>
綜合考察列寧的有關言論，可以得出結論：邏輯體系與認識史一致是一個普遍原則，邏輯體系與客觀歷史一致只適用于特定條件。除三者同一這一重要原則而外，列寧還提出了一些其他原則，這在后面將陸續(xù)談到。
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