摘要：邵雍《伊川擊壤集》中的哲理詩(shī)具有知識(shí)型架構(gòu)，不僅關(guān)涉象數(shù)的推演，而且也有易學(xué)義理的申言。其中既包含對(duì)邵雍易圖體系、“元會(huì)運(yùn)世”說(shuō)的詮釋?zhuān)采婕啊吨芤住坟韵笠饬x的闡發(fā)，并常常由卦象意義引發(fā)出對(duì)社會(huì)和人生的思考。邵雍的心性之詠顯示了參透天人的恢宏心宇，觀物之吟則表述了觀物心得，充滿(mǎn)了辯證思維特色。他以卦象入詩(shī)使詩(shī)歌的哲理意義得到深化，同時(shí)使玩易成為融哲學(xué)與藝術(shù)于一體的精神享受。
關(guān)鍵詞：邵雍；《伊川擊壤集》；先天象數(shù)學(xué)；哲理詩(shī)
《伊川擊壤集》中的哲理詩(shī)有著彌綸宇宙、終始古今的博大氣象。朱熹說(shuō)：“康節(jié)之學(xué)，其骨髓在《皇極經(jīng)世》，其花草便是詩(shī)。”[1]（卷一百）《皇極經(jīng)世》內(nèi)容豐富，體系龐大。在這本書(shū)中，邵雍力圖創(chuàng)造一個(gè)說(shuō)明宇宙演化和社會(huì)、人生的全部運(yùn)動(dòng)程序的象數(shù)體系，并力求追尋出一個(gè)貫穿于整個(gè)體系的最高法則?！痘蕵O經(jīng)世》大約在嘉祐五年前后完成，此后，邵雍還用十六七年的時(shí)間來(lái)完善其先天象數(shù)學(xué)，他晚年的一些先天學(xué)思想以及人生哲學(xué)，可以從《伊川擊壤集》中窺見(jiàn)端倪。邵雍《首尾吟》說(shuō)：“堯夫非是愛(ài)吟詩(shī)，詩(shī)是堯夫語(yǔ)道時(shí)?！币虼?，研究邵雍的學(xué)術(shù)思想，不能因?yàn)椤兑链〒羧兰肥遣吭?shī)集就棄而不論。
《伊川擊壤集》中的詩(shī)歌與一般的文學(xué)作品不同，堪稱(chēng)見(jiàn)道之言。其中有不少涉及到先天象數(shù)學(xué)，具有知識(shí)型架構(gòu)，是典型的哲理詩(shī)。朱熹及其門(mén)下就是把《伊川擊壤集》的詩(shī)歌當(dāng)作哲學(xué)來(lái)解讀的。
邵雍的象數(shù)學(xué)的特點(diǎn)是“尊先天之學(xué)，通畫(huà)前之易”?！跋忍臁庇卸x，一是指據(jù)說(shuō)由庖犧所畫(huà)的易卦圖。相對(duì)說(shuō)來(lái)，相傳周文王所畫(huà)的卦圖稱(chēng)作“后天”。朱熹《答袁機(jī)仲書(shū)》說(shuō)：“據(jù)邵氏說(shuō)，先天者，伏羲所畫(huà)之易也；后天者，文王所演之易也。伏羲之《易》，初無(wú)文字，只有一圖以寓其象數(shù)，而天地萬(wàn)物之理、陰陽(yáng)始終之變具焉。文王之《易》即今之《周易》，而孔子所為作傳者是也?？鬃蛹纫蛭耐踔兑住芬宰鱾?，則其所論固當(dāng)專(zhuān)以文王之《易》為主，然不推本伏羲作《易》畫(huà)卦之由，則學(xué)者必將誤認(rèn)文王所演之《易》便為伏羲始畫(huà)之《易》，只從中半說(shuō)起，不識(shí)向上根原矣?！盵2]（卷三十八）邵雍《觀易吟》即推本伏羲畫(huà)卦為易之宗祖：“庖犧大圣人，畫(huà)卦傳萬(wàn)古。陰陽(yáng)變化機(jī)，乾坤為易祖。吾隱安樂(lè)窩，天地乃同伍。窺破圣賢心，恬淡自得所?！薄跋忍臁钡牡诙x是指伏羲及周文王畫(huà)卦象之前的“心易”，即未畫(huà)之前已然存在的易之道。如邵雍《先天吟示邢和叔》曰：“一片先天號(hào)太虛，當(dāng)其無(wú)事見(jiàn)真腴。”先天和太虛異名同實(shí)，指窈窈冥冥、至虛至無(wú)的道本體。關(guān)于先天的第一義，朱熹也有段話(huà)：“其曰畫(huà)前之《易》，乃謂未畫(huà)之前，已有此理，而特假手于聰明神武之人以發(fā)其秘，非謂畫(huà)前已有此圖，畫(huà)后方有八卦也?！盵2]（卷三十八）邵雍《先天吟》曰：“若問(wèn)先天一字無(wú)，后天方要著功夫。拔山蓋世稱(chēng)才力，到此分毫強(qiáng)得乎！”“先天一字無(wú)”指易之道在未畫(huà)之前不待文字符號(hào)表述就已然存在。邵雍把伏羲畫(huà)易作為先天與后天的分界線。畫(huà)易以前的歷史主要是人類(lèi)的自然史，那時(shí)的人與天地自然合德，行為與天道不相違背。而畫(huà)易以后的歷史主要是人類(lèi)的文明史。人需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，奉天時(shí)行，注重后天工夫。正如邵雍的另一首《先天吟》所云：“先天天弗違，后天奉天時(shí)。弗違無(wú)時(shí)虧，奉時(shí)有時(shí)疲?！边@首詩(shī)本于《周易·乾卦·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！闭J(rèn)為先民在先天時(shí)代行事，天合于人而不違人，人與自然間協(xié)調(diào)得十分完美；后天時(shí)代人們行事，須奉順上天，從天而動(dòng)。先天之時(shí)天人和諧一致，后天之時(shí)天人間的相互協(xié)調(diào)則有所欠缺。邵雍的先天象數(shù)學(xué)是建立在奇譎精微的圖式系列上的?！兑链〒羧兰分械脑?shī)歌對(duì)邵雍的圖像體系有所解釋。如邵雍有一首《觀物吟》是關(guān)于《伏羲六十四卦圓圖》的微言隱語(yǔ)，詩(shī)云：“耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。因探月窟方知物，未躡天根豈識(shí)人。乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春?！眻A圖中乾交巽的姤卦一陰在下、五陽(yáng)在上，表明一陰初生，稱(chēng)為“月窟”；坤交震的復(fù)卦一陽(yáng)在下、五陰在上，表明一陽(yáng)初生，稱(chēng)為“天根”。先天圖自姤卦的一陰初生至坤卦的全陰無(wú)陽(yáng)，是陰由弱生長(zhǎng)發(fā)展至極盛的全過(guò)程；自復(fù)卦的一陽(yáng)初生至乾卦的全陽(yáng)無(wú)陰，是陽(yáng)由弱生長(zhǎng)發(fā)展至極盛的全過(guò)程；陰主物，陽(yáng)主人，因此說(shuō)探月窟而知物，躡天根而識(shí)人。姤卦在上位，故言“探”，復(fù)卦在下位，故言“躡”。“天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春”是說(shuō)，天理流行，而自己常往來(lái)周旋其間，如在生意盎然的春天，與二程所謂“靜后見(jiàn)萬(wàn)物皆有春意”[1]（卷五十九）意思相同。所謂“三十六宮”，是指由八個(gè)不易之卦（指乾、坤、坎、離、頤、中孚、大過(guò)、小過(guò)）和二十八個(gè)可易之卦（指一個(gè)卦體顛倒之可成另一卦）相加之后的三十六卦。邵雍還有一首《月窟吟》說(shuō)：“月窟與天根，中間來(lái)往頻。所居皆綽綽，何往不伸伸。投足自有定，滿(mǎn)懷都是春。若無(wú)詩(shī)與酒，又似太虧人。”此詩(shī)與《觀物吟》意思相近，可以參看。不同的是，《月窟吟》末尾更多了一層宣情寄意的內(nèi)容。此外如《大易吟》是本《說(shuō)卦傳》“天地定位”之義，對(duì)《伏羲六十四卦方圖》作的解讀。［3］
邵雍由對(duì)先天圖的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而推演出關(guān)于宇宙時(shí)間和人類(lèi)歷史演化的理論。這就是《皇極經(jīng)世》一書(shū)中的“元會(huì)運(yùn)世”說(shuō)。邵雍把他的“元會(huì)運(yùn)世”說(shuō)簡(jiǎn)括于《皇極經(jīng)世一元吟》之中，詩(shī)云：
天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來(lái)無(wú)休息。上下之歲年，其數(shù)難窺測(cè)。且以一元言，其理尚可識(shí)。一十有二萬(wàn)，九千余六百。中間三千年，迄今之陳?ài)E。治亂與廢興，著見(jiàn)于方策。吾能一貫之，皆如身所歷。
皇極經(jīng)世是指自太極渾沌一氣到天地開(kāi)辟再到地毀天滅再到渾沌一氣的過(guò)程。邵雍以元、會(huì)、運(yùn)、世作為時(shí)間單位來(lái)計(jì)量天地成毀的一輪周期。在他看來(lái)，宇宙經(jīng)歷的時(shí)間總數(shù)是難以窺測(cè)的。但以人類(lèi)當(dāng)前的這一元?dú)v史而論，一元有十二會(huì)，一會(huì)有三十運(yùn)，一運(yùn)有十二世，一世有三十年，其時(shí)間總數(shù)是一十二萬(wàn)九千六百年。其中，邵雍重點(diǎn)關(guān)注的是人類(lèi)的文明史，即從二千一百五十六世唐堯肇位于平陽(yáng)至二千二百六十六世后周皇太子柴崇訓(xùn)嗣位的歷史。這上下三千年間的治亂興衰與因革變化，邵雍都記載在《皇極經(jīng)世》中。邵雍把自己的全部身心投入到歷史研究之中，似乎親身經(jīng)歷了這三千年的風(fēng)云變幻。在他理性的研究中，除形成了一種睿智的歷史哲學(xué)外，還升華起一種宏大的時(shí)空意識(shí)。
邵雍的先天象數(shù)學(xué)雖與義理派易學(xué)所選擇的學(xué)術(shù)思路不同，但《伊川擊壤集》中的哲理詩(shī)不僅關(guān)涉象數(shù)的推演，而且也有易學(xué)義理的申言，如《冬至吟》由節(jié)氣的變化聯(lián)系到易的陰陽(yáng)動(dòng)靜，闔辟消長(zhǎng)，從中可以略窺“復(fù)其見(jiàn)天地之心”之義：
冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請(qǐng)問(wèn)庖羲。
冬至，居夏歷十一月“子”月之半，在二十四節(jié)氣中配屬?gòu)?fù)卦，這時(shí)冬天已過(guò)一半，陽(yáng)氣萌生，陰氣漸退?！疤煨臒o(wú)改移”是說(shuō)年年歲歲、月月日日陰陽(yáng)之氣都是如此變化。所謂“一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)”說(shuō)的是復(fù)卦的卦象，上坤下震，坤是靜，震是動(dòng)，表示一陽(yáng)來(lái)復(fù)、萬(wàn)物更生時(shí)的大自然狀態(tài)。《復(fù)》卦《彖傳》曰：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也?！瓘?fù)，其見(jiàn)天地之心乎！”天地以生生為德。天地之心，即天地生物之心，它一年四季都在流行，為什么一定要在冬至之日、一陽(yáng)初動(dòng)之處發(fā)見(jiàn)呢？朱熹對(duì)此有個(gè)通俗的解釋?zhuān)骸翱倒?jié)云：‘一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)?！w萬(wàn)物生時(shí)，此心非不見(jiàn)也。但天地之心悉已布散叢雜，無(wú)非此理呈露，倒多了難見(jiàn)。若會(huì)看者，能于此觀之，則所見(jiàn)無(wú)非天地之心矣。惟是復(fù)時(shí)萬(wàn)物皆未生，只有一個(gè)天地之心昭然著見(jiàn)在這里，所以易看也?！盵1]（卷七十一）原來(lái)陽(yáng)氣旺盛之時(shí)，萬(wàn)物繁茂，天地之心被復(fù)雜盛多的事物所遮掩。而在一陽(yáng)初復(fù)、萬(wàn)物未生之時(shí)，氣候肅殺，草木搖落，世界冷冷清清，生物之心雖在積陰之中，也能闖然而見(jiàn)。此前的十月配屬純坤卦，萬(wàn)物收斂，寂無(wú)蹤跡，陽(yáng)氣完全收斂關(guān)閉。天地生物之心此時(shí)雖未嘗止息，但無(wú)端倪可見(jiàn)。只待一陽(yáng)方生于群陰之下，生意才開(kāi)始發(fā)露。以人心而言，這是喜怒哀樂(lè)未發(fā)之時(shí)，好比怵惕惻隱于赤子入井之初，方怵惕惻隱而未成怵惕惻隱之時(shí)，人心的中節(jié)之體已各完具，未發(fā)則寂然不可見(jiàn)。只有應(yīng)事接物，因事感動(dòng)，其惻隱、羞惡之端才發(fā)露出來(lái)?！靶莆斗降?，大音聲正希?！敝溉f(wàn)物未生，陽(yáng)氣微弱，沒(méi)有聲臭氣味可供聞見(jiàn)。但生命已微芒發(fā)動(dòng)，其勢(shì)日長(zhǎng)，正是天命流行之初，造化發(fā)育之始。玄酒味淡，大音希聲，其中有不可言說(shuō)的妙處。詩(shī)的末尾言道，若不信此旨，就請(qǐng)向伏羲求教。朱熹說(shuō)：“康節(jié)此詩(shī)最好，某于《本義》亦載此詩(shī)。”[1]（卷七十一）并因贊嘆這首詩(shī)而稱(chēng)邵雍為“振古豪杰”。
邵雍把他的先天圖式及其變化法則定義為心的法則，《觀物外篇》曰：“先天學(xué)，心法也。故圖皆自中起，萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心也。”又說(shuō)：“先天之學(xué)，心也；后天之學(xué)，跡也。”這種看法不僅是將易學(xué)的法則歸結(jié)為心的產(chǎn)物，而且把宇宙萬(wàn)物及其變化都看成心的產(chǎn)物?？梢哉f(shuō)，邵雍的先天學(xué)構(gòu)建的是以心為宇宙本原的心學(xué)體系。其《自余吟》曰：“身生天地后，心在天地前，天地自我出，自余何足言。”詩(shī)中指出，人的身體產(chǎn)生于天地之后，但心在天地形成之前就已存在。天地既產(chǎn)生于我心，其他萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)然也不例外。由此看來(lái)，此“心”的概念內(nèi)涵是脫離人的身體而存在的絕對(duì)精神，是主體精神與宇宙本體的合一，具有主體精神和客體精神二重屬性。邵雍的心學(xué)體系繼承了孟子“萬(wàn)物皆備于我”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天道變化與人心思維具有同一個(gè)法則。其《觀易吟》曰：“一物其來(lái)有一身，一身還有一乾坤。能知萬(wàn)物備于我，肯把三才別立根。天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人。”《觀易吟》認(rèn)為，物物各具其形體，每一形體都有涵蓋乾坤的本體。世間萬(wàn)物都是心本體所派生，通過(guò)反求于內(nèi)心，便可了解宇宙的變化。除心本體以外，天、地、人三才別無(wú)根源。天之消息盈虛而生陰陽(yáng)，全由心本體分別其作用而來(lái)。人的一切行為，全由心本體的變化而產(chǎn)生。天人本無(wú)分別，而行道只在人，也就是說(shuō)天人合一的基礎(chǔ)不外乎人心。
北宋中期的理學(xué)奠基者和理學(xué)開(kāi)山祖師胸懷著心與天地同流的宇宙意識(shí)。邵雍的心性之詠也顯示了他參透天人的恢宏心宇。其詩(shī)云：“廓然心境大無(wú)倫，盡此規(guī)模有幾人？我性即天天即我，莫于微處起經(jīng)倫?！痹?shī)中將心、性、我、天視為一體，意味著對(duì)個(gè)體心境的無(wú)限擴(kuò)大。首句中的“廓然”、“無(wú)倫”之語(yǔ)與禪宗心性論有相似之處，因此此詩(shī)被禪門(mén)引為同調(diào)，《叢林公論》記宋代禪僧惠彬之言道：“讀堯夫此詩(shī)，宜抗詔不起也？確乎其不可拔，自守其道矣！”認(rèn)為他的抗詔不仕與涵括天地的心態(tài)有內(nèi)在聯(lián)系。張九成指出這首詩(shī)繼承了孟子的心性學(xué)說(shuō)，但同時(shí)對(duì)此詩(shī)措辭之空靈不無(wú)微詞?！稒M浦心傳》中說(shuō)：“其第一句云：‘廓然心境大無(wú)倫’，料得堯夫于體認(rèn)中忽然有見(jiàn)，故輒為此語(yǔ)，不然又是尋影子，畢竟于活處難摸索?！盵4]（卷十）朱熹也批評(píng)這四句詩(shī)“正如貧子說(shuō)金，學(xué)佛者之論也”[1]（卷一百），并因此否認(rèn)此詩(shī)是邵雍所作。心與天同的思想確實(shí)為邵雍所有。其《得一吟》曰：“唯天與一無(wú)兩般，我亦何嘗與天異？”一指心本體。心本體是一個(gè)自我封閉的精神系統(tǒng)，對(duì)系統(tǒng)的描述只能以系統(tǒng)本身作為參照點(diǎn)，通過(guò)系統(tǒng)本身內(nèi)部關(guān)系完成，因此定義為“一”?！兜靡灰鳌泛颓霸?shī)一樣，都是天人合一思想的表露。
邵雍哲學(xué)的心概念除具有本體的意義外，還指具有認(rèn)知功能的思維器官。心通過(guò)觀物，能夠產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)。邵雍以心知物、以理觀物的思想體現(xiàn)了他對(duì)整個(gè)世界的態(tài)度和覺(jué)解?！兑链〒羧兰分杏胁簧偻}詩(shī)作，除《首尾吟》這樣的大型組詩(shī)外，同題詩(shī)以《觀物吟》為最多。邵雍的《觀物吟》很少對(duì)“以物觀物”這種認(rèn)知方式進(jìn)行詮釋?zhuān)嗟氖菍?duì)觀物心得的表述，是他的物理之學(xué)的精簡(jiǎn)版，如《觀物吟》：“一氣才分，兩儀已備。圓者為天，方者為地。變化生成，動(dòng)植類(lèi)起。人在其間，最靈最貴?！边@是他的宇宙發(fā)生論和宇宙構(gòu)成論。對(duì)照《周易大傳·系辭上》所說(shuō)“易有太極，是生兩儀”和《觀物外篇》所言“太極既分，兩儀立矣”，可知《觀物吟》中的“一氣”指太極。在多數(shù)情況下，邵雍是以“心”、“道”或“性”來(lái)定義“太極”,把太極視為形而上的實(shí)體。在象數(shù)體系中，他的“太極”概念是作為宇宙本原的符號(hào)來(lái)使用的。《觀物吟》中以氣釋“太極”，說(shuō)明邵雍是一個(gè)“道”“氣”合一論者?！皟蓛x”是指陰陽(yáng)二氣。邵雍認(rèn)為，渾沌之氣一分，則陰陽(yáng)二氣立判；得陽(yáng)氣多的物質(zhì)上升為天，得陰氣多的物質(zhì)沉降為地，形成天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)。天地開(kāi)辟之后，接著是各類(lèi)生命的誕生，而人是其中最靈最貴者，因?yàn)槿耸怯懈泄僦X(jué)的主體。邵雍《首尾吟》中有一首吟道：“一氣旋回?zé)o少息，兩儀覆燾未嘗私。四時(shí)更革互為主，百物新陳爭(zhēng)效奇?！贝嗽?shī)所要表達(dá)的理念與前面的《觀物吟》完全一樣。
在《唯天有二氣》一詩(shī)中，邵雍用善惡來(lái)劃分陰陽(yáng)二氣，詩(shī)云：
唯天有二氣，一陰而一陽(yáng)。陰毒產(chǎn)蛇蜴，陽(yáng)和生鸞凰。安得蛇蝎死，不為人之殃。安得鳳凰生，長(zhǎng)為國(guó)之祥。
陽(yáng)氣有和善的屬性，能生出祥瑞之物；陰氣帶有邪毒的屬性，出產(chǎn)毒物。邵雍的這種認(rèn)識(shí)是他的人性論的基礎(chǔ)，與張載把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”、二程將善惡分界歸于稟氣清濁是同樣的理路。[6]（卷十八）
邵雍以《觀物吟》為題的詩(shī)充滿(mǎn)了辯證思維特色。如：
地以靜而方，天以動(dòng)而圓。既正方圓體，還明動(dòng)靜權(quán)。靜久必成潤(rùn)，動(dòng)極遂成然。潤(rùn)則水體具，然則火用全。水體以器受，火用以薪傳。體在天地后，用起天地先。
時(shí)有代謝，物有榮枯。人有衰盛，事有廢興。
物不兩盛，事難獨(dú)行。榮瘁迭起，賢愚并行。
柳性至柔軟，一年長(zhǎng)丈余。雖然易得榮，奈何易得枯。
百谷仰膏雨，極枯變極榮。安得此甘澤，聊且振群生。
利輕則義重，利重則義輕。利不能勝義，自然多至誠(chéng)。義不能勝利，自然多忿爭(zhēng)。
以上幾首詩(shī)中的概念都是兩兩對(duì)立的。天與地、靜與動(dòng)、方與圓、水與火、榮與枯、盛與衰、興與廢、賢與愚、利與義，這些事物及其屬性相反相成，并在運(yùn)動(dòng)中向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化?？梢?jiàn)，邵雍是基于易學(xué)的“陰陽(yáng)之道”，用“觀復(fù)反衍”的辯證思維方式來(lái)“觀物”的。他對(duì)事物的矛盾性具有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)。
邵雍的“觀物”之道包含著客觀認(rèn)知和逆覺(jué)體證兩個(gè)方面。其《觸觀物》曰：“萬(wàn)物備吾身，身貧道未貧。觀時(shí)見(jiàn)物理，主敬得天真。心靜星辰夜，情忻草木春。自憐斵喪者，能作太平人?！鄙塾旱挠^時(shí)之術(shù)、物理之學(xué)在理學(xué)家中罕有其匹，他曾把回歸年的計(jì)算準(zhǔn)確到了近4分鐘，就他在天文、歷法、數(shù)學(xué)、律呂方面的真知灼見(jiàn)來(lái)說(shuō)，他已攀上了那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)高峰。同時(shí)，他的性命之學(xué)對(duì)宋代理學(xué)思想體系和信仰世界的建立起了重要的作用。《觸觀物》中“主敬得天真”和“心靜星辰夜”兩句就包含了理學(xué)心性論中“主靜”說(shuō)與“居敬”說(shuō)的思想因子。邵雍在“主靜”與“居敬”之間偏于前者，其《偶書(shū)》曰：“靜中真氣味，所得不勝多?！逼洹妒孜惨鳌氛f(shuō)：“仙家氣象閑中見(jiàn)，真宰功夫靜處知。”《依韻和王安之少卿六老詩(shī)仍見(jiàn)率成七》：“同向靜中觀物動(dòng)，共于閑處看人忙?！薄兑理嵑屯醢仓偾渲x富相公詩(shī)》曰：“閑中氣象乾坤大，靜處光陰宇宙清?！彼闹黛o實(shí)踐中的重要內(nèi)容是靜坐。朱熹認(rèn)為靜坐養(yǎng)氣是邵雍明于見(jiàn)理的竅要：“邵康節(jié)，看這人須極會(huì)處置事，被他神閑氣定，不動(dòng)聲氣，須處置得精明。他氣質(zhì)本來(lái)清明，又養(yǎng)得來(lái)純厚，又不曾枉用了心。他用那心時(shí)，都在緊要上用。被他靜極了，看得天下之事理精明。嘗于百原深山中辟書(shū)齋，獨(dú)處其中。王勝之常乘月訪之，必見(jiàn)其燈下正襟危坐，雖夜深亦如之。若不是養(yǎng)得至靜之極，如何見(jiàn)得道理如此精明！”[1]（卷一百）明代王畿《天根月窟說(shuō)》也認(rèn)為這樣的“儼然危坐”即是主靜功夫：“堯夫亦是孔門(mén)別派，從百源山中靜養(yǎng)所得，五十以后自謂無(wú)復(fù)渣滓可去，閑往閑來(lái)，謂之閑道人。蓋從靜中得來(lái)，亦只受用得靜中些子光景，與兢兢業(yè)業(yè)學(xué)不厭、教不倦之旨異矣！白沙所謂‘靜中養(yǎng)出端倪’亦此意也?！盵6]（卷八）邵雍通過(guò)靜坐，了得生死大事。其《靜坐吟》表明了他的生死觀：
人生固有命，物生固有定。豈謂人最靈，不如物正性。或聞陰有鬼，善能致人死。致死設(shè)有由，死外何所求。又況人之命，系天不系佗。陰鬼設(shè)有靈，獨(dú)且奈天何。
邵雍相信死生有命,即便有鬼神也不能改變?nèi)说拿\(yùn)。邵雍有一首《首尾吟》反映了他中夜靜坐，思量生死問(wèn)題和道德問(wèn)題的情形：“堯夫非是愛(ài)吟詩(shī)，詩(shī)是堯夫中夜時(shí)。擁被不眠還展轉(zhuǎn)，披衣卻坐忽尋思。死生有命尚能處，道德由人卻不知。須是安之以無(wú)事，堯夫非是愛(ài)吟詩(shī)?！痹?shī)中表明了他安于生死的態(tài)度。邵雍相信鬼神是不有不無(wú)的存在，據(jù)程頤說(shuō):
生氣盡則死，死則謂之鬼可也。但不知世俗所謂鬼神何也？聰明如邵堯夫猶不免致疑，在此嘗言：“有人家若虛空中聞人馬之聲?！蹦持^：“既是人馬，須有鞍韉之類(lèi)皆全，這個(gè)是何處得來(lái)？”堯夫言：“天地之間，亦有一般不有不無(wú)底物。”某謂：“如此說(shuō)，則須有不有不無(wú)底人馬，凡百皆爾，深不然也?！豹琜5]（卷二下）
然而，邵雍并不看重鬼神，他把鬼神看作是人的影子，只能依附于人，其《幽明吟》曰：“明有日月，幽有鬼神。日月照物，鬼神依人。明由物顯，幽由人陳。人物不作，幽明何分?！痹诔姓J(rèn)鬼神存在的前提下，邵雍遵循孔子之教，于社會(huì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)先人事、后鬼神的原則，其《觀物吟四首》之一曰：“日月無(wú)異明，晝夜有異體。人鬼無(wú)異情，生死有異理。既未能知生，又焉能知死。既未能事人，又焉能事鬼?！彼J(rèn)為鬼神之事無(wú)法深究，只好敬鬼神而遠(yuǎn)之。
邵雍在《觀物外篇下》中說(shuō)：“君子于易玩象,玩數(shù),玩辭,玩意?！薄兑链〒羧兰酚行╆U發(fā)《周易》卦象意義的詩(shī)正是“玩”的結(jié)晶，如《乾坤吟》是對(duì)乾、坤兩卦“用九”和“用六”之辭的解說(shuō)：
用九見(jiàn)群龍，首能出庶物。用六利永貞，因乾以為利。四象以九成，遂為三十六。四象以六成，遂成二十四。如何九與六，能盡人間事？
《乾》卦“用九”之辭曰：“見(jiàn)群龍，無(wú)首，吉。”龍是能隱能現(xiàn)的神獸，有變化之象。《易》以龍喻指能生能成的乾卦和能出能處的圣賢。乾卦六爻皆陽(yáng)，是純剛之卦，為萬(wàn)物之始。圣賢在眾人之上，志須卑下，不居人之首，不為天下先，如此則吉；否則，亢矣?！独ぁ坟浴坝昧敝o曰：“利永貞?！崩へ粤辰躁帲侨犴?，“利”訓(xùn)為宜，“永”訓(xùn)為長(zhǎng)，“貞”訓(xùn)為正，意指用此柔順，長(zhǎng)守貞正，順承乾剛則宜。九是陽(yáng)數(shù)之老，其蓍數(shù)為三十六；六是陰數(shù)之老，其蓍數(shù)為二十四。九、六之?dāng)?shù)交相為用，形成《易》的各種變化，并可用來(lái)象征事物在發(fā)展變化中的吉兇利弊。因此，此詩(shī)末尾慨嘆“如何九與六，能盡人間事”。
《擊壤集》中也常常由玩象玩意引發(fā)出對(duì)社會(huì)和人生的思考，如《日中吟》闡說(shuō)《噬嗑》卦之意：
日中為噬嗑，交易是尋常。彼各不相識(shí)，何復(fù)更思量？
《系辭下傳》云：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》?！贝嗽?shī)由《系辭下傳》中的話(huà)申發(fā)開(kāi)來(lái)，說(shuō)明市場(chǎng)中人與人之間為交易而發(fā)生關(guān)系，交易完成，關(guān)系終止。邵雍由此感嘆商業(yè)行為中人情的缺乏。又如《義利吟》借《賁》、《頤》兩卦的爻辭表明自己的義利觀：
賁于莊園，束帛戔戔。義既在前，利在其間。舍爾靈龜，歸我朵頤。義既失之，利何能為？尚義必讓?zhuān)拥篱L(zhǎng)。尚利必爭(zhēng)，小人道行。
《賁》卦六五爻辭云“賁于丘園，束帛戔戔”，丘園指賁卦上九爻。丘，古代城邑近處的丘坂。園，距城邑很近的園圃。丘園，是草木所生之地，質(zhì)素之處。束帛，指禮物，戔戔，極少義。六五是柔爻，上九是剛爻?！跺鑲鳌氛f(shuō)“剛上而文柔”，那末，六五要受上九的賁飾。此爻辭意思是將少量的禮物贈(zèng)與賢者，頗有雪中送炭之義。幫助了他人，自己也能獲益。因此，詩(shī)中說(shuō)“義既在前，利在其間”?！额U》卦初九爻辭云“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇”，靈龜，即神靈明鑒之龜予人的明兆，朵頤，即朵動(dòng)之頤以嚼物，喻貪婪攫取財(cái)物、地位，寓有見(jiàn)利忘義、自取其禍之旨，因此詩(shī)中說(shuō)“義既失之，利何能為”。通過(guò)發(fā)揮這兩卦之旨，詩(shī)的末尾闡明了自己崇尚禮讓?zhuān)磳?duì)爭(zhēng)奪的義利觀。
《伊川擊壤集》中提到《周易》卦象的詩(shī)歌為數(shù)不少，如《安樂(lè)窩中一炷香》說(shuō)“禍如許免人須諂，福若待求天可量。且異緇黃徼廟貌，又殊兒女裊衣裳。中孚起信寧煩禱，無(wú)妄生災(zāi)未易禳。虛室清泠都是白，靈臺(tái)瑩靜別生光”，用《中孚》、《無(wú)妄》兩卦之象說(shuō)明人內(nèi)有誠(chéng)信，則心室清泠瑩靜，不煩祈禱；但禍福由天不由人，無(wú)妄之災(zāi)也不易禳除。邵雍藉此表明自己在安樂(lè)窩中焚香靜坐是為了自守誠(chéng)信，以求心靈寧?kù)o，而不是像僧道之流、小兒女之輩焚香禮敬神佛，以求福消災(zāi)。《首尾吟》之一曰：“堯夫非是愛(ài)吟詩(shī)，詩(shī)是堯夫贊易時(shí)?；鹪趦?nèi)而刑寡妻，風(fēng)行外而令庶黎。老成人為福之基，
參考文獻(xiàn)：
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［4］(清)黃宗羲,等.宋元學(xué)案［M］.北京:中國(guó)書(shū)店,1990.
［5］(宋)程顥,程頤.二程集.河南程氏遺書(shū)［Z］.北京:中華書(shū)局,1981.
［6］(明)王畿.龍溪王先生全集［M］.清道光二年刻本.
作者簡(jiǎn)介：王利民(1963-),男,江蘇南通人,南通師范學(xué)院中文系副教授,浙江大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站在職博士后。
（原載《周易研究》2003年第3期）
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