上篇文章提到，列子跟著邊關(guān)大將軍尹子學(xué)習(xí)射箭，射箭技藝已達百發(fā)必百中的境界，自以為略有小成，雖請教于尹子，讓老師再給點評點評，結(jié)果老師反問，你知道你為什么能做到百發(fā)百中，各種原由何在？列子張嘴結(jié)舌地知其然而不知其所以然，尹子惜字如金地說“未可”，言外之意，你還差得遠呢，箭術(shù)已成，箭道難悟啊。
關(guān)尹子問道于老子
列子默而退之，潛心于箭道。
列子學(xué)射，中矣，請于關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”對曰：“弗知也?！标P(guān)尹子曰：“未可?！?/span>
退而習(xí)之，三年，又以報關(guān)尹子。
列子“以此洗心，退藏于密”。表面看來，尹子老師什么也沒有教，但“不教之教”在不經(jīng)意間已經(jīng)為列子下一步的箭道修養(yǎng)指明了方向——“之所以中”！列子猶如醍醐灌頂，天府靈明，心有所悟，默而識之，繼續(xù)勤學(xué)苦練。但現(xiàn)在的練箭，已非純粹的箭技、箭藝之“鍛煉”，而是境界提升的“修煉”，潛心領(lǐng)悟“之所以中”的箭道之所在。
閉關(guān)修煉可不是鬧著玩的，怎么著也得找個靜謐的地方吧，深山也好，老林也好，小黑屋也好，總之得潛下心來，三天打魚兩天曬網(wǎng)肯定不行。
如是三年，自以為有所得，列子開關(guān)而出，有找到尹子老師請教，以印證自己之所得。
尹子老師也不客氣，劈頭蓋臉還是那句話，你知道自己之所以百射必百中的道理所在了嗎？
尹子曰：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣?！?/span>
其實，尹子老師前后兩句反問還是有差別的。
三年前，“子知子之所以中者乎?”——你知道你為什么能百發(fā)百中嗎？
三年后，“子知子之所以中乎？”——你知道自己為什么百發(fā)百中啦？
請大家在心中默默對比一下兩句話的差異之處吧。
列子恭恭敬敬地回答說：“已經(jīng)知道了”。列子經(jīng)過一番修煉，過去的“虛驕傲氣”已不復(fù)見，三年的修煉，箭道已悟，心養(yǎng)功夫已成。
“不錯，不錯。”尹子老師心說，“孺子可教也”。既然如此，那就給列子說道說道吧，畢竟已經(jīng)過了三年了啊，要不說點什么，可就寒了學(xué)生的心啊。
關(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。”
“呂梁蹈水”故事中的丈夫順?biāo)匀欢鵁o私意，從容于蹈水之道，但僅止于“不知吾所以然而然”。尹子老師的高明偉大之處就在于，他要讓列子在知其然的基礎(chǔ)之上更上一層樓，猶如打通任督二脈般地達到“知其所以然”的境界。尹子的引導(dǎo)是成功，列子的修煉也是成功的。
以前是，我知道，但你不知道；現(xiàn)在是，你知道，我也知道。
“道昭而不道，言辯而不及”，所知之道，唯葆光之天府能知；大言不辯，所知之道，亦非言語之所能及。所以，尹子和列子猶如禪門公案里的兩位大禪師一樣，會心一笑即是你知我知也，印證于心，不著外相。列子不需要解釋辨明，尹子一眼看穿；尹子不需要提問考核，列子印證于心。
箭技已精，箭道已成，尹子老師才說“可矣”。三年啊，就為了獲得老師兩字評語啊。
列子意味深長地說，既然你知道了，那就好好守住吧，“謹守而勿失”。“守”什么呢？守的“箭道”。
道、德（得）、守，三者是勾環(huán)連節(jié)的一個整體，老子《道德經(jīng)》以道為本，得（德）之于道，守之以心。所得之道，能固守不失，也是道家重要的“長生久視，修身養(yǎng)性、葆真守元、天人合一”工夫。
如
老子《道德經(jīng)·第37章》：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”
《莊子》
返老回童之女偊在“聞道”之后，“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨；見獨，而后能無古今……?！保ù笞趲煟?/span>
廣成子為黃帝說治身之至道，“目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。……。吾守其一，以處其和，故吾修身千二百歲多，吾形未嘗衰?！保ㄔ阱叮?/span>
黃帝向廣成子問道
“吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵?！保ㄉ侥荆?/span>
“孰知有無死生之一守也，吾與之為友?！保ǜ３?/span>
“極物之真，能守其本”（天道）
“是純氣之守也，非知巧果敢之列?！薄胺蛉羰钦?，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！”（達生）
守形、守身、守一、守本、守神、守氣、守全，在根本上就是“守道”。
具體到列子學(xué)箭而言，則是“守護為箭之道”。
不僅如此，一道通，百道通，“是謂能移”，同于大通。
非但為箭之道，要道通于“知其所以然”，同理，治國修身之道等都需要“知其所以然”。所以，真正的有道之圣人，不看重于成功還是失敗等表面現(xiàn)象，而是深察于“之所以”導(dǎo)致這些現(xiàn)象的本質(zhì)性層面的東西。
“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”、“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”即是此謂。
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