黑格爾在《小邏輯·緒論》中詳細(xì)考察了思想對(duì)客觀性的三種態(tài)度，即形而上學(xué)；經(jīng)驗(yàn)主義、批判哲學(xué)；直接知識(shí)。說(shuō)明和發(fā)揮思想對(duì)客觀性所抱有的這三種態(tài)度對(duì)邏輯學(xué)提供的意義與觀點(diǎn)，在黑格爾看來(lái)，可以作為邏輯學(xué)更詳細(xì)的緒論。
但對(duì)于我們而言，要想理解這三種不同的態(tài)度，具有奠基意義的工作就在于梳理清楚黑格爾對(duì)思想和客觀性這兩個(gè)概念的確切界定問(wèn)題。
我們本篇先來(lái)梳理黑格爾對(duì)“思想”概念的理解和界定問(wèn)題，然后再延展至其他。
一、“思想”的翻譯與“作為形式”的思維本身
“思想”一詞在德語(yǔ)中即“Deken”，一般翻譯為“思維”。英語(yǔ)一般翻譯為“thought”如objective thought[客觀思想]，或者，“thinking ”如thinking study[思維考察]。
傳統(tǒng)哲學(xué)一般認(rèn)為人是會(huì)思想的動(dòng)物，思想或思維將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，人之所以為人是由人的思維所促成的。
奧古斯特·羅丹《沉思者》
“不過(guò)哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式，——在這種方式中，思維成為認(rèn)識(shí)，成為把握對(duì)象的概念式的認(rèn)識(shí)。”（黑格爾《小邏輯·導(dǎo)言》，賀麟 譯，1980年，商務(wù)印書(shū)館，p38）哲學(xué)思維作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它又不同于感覺(jué)、知覺(jué)、表象等認(rèn)識(shí)活動(dòng)，雖然它們和哲學(xué)思維同屬于人的同一個(gè)思維。思維作為人的意識(shí)活動(dòng)往往是和情感、直觀和表象交織在一起的，但為了強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思維的突出重要性，這些形式有必要與作為形式的思維本身即“哲學(xué)反思”區(qū)別開(kāi)來(lái)。
針對(duì)宗教如基督教虔敬宗將情感和思維截然分開(kāi)、以免思維玷污和顛倒宗教熱忱的狹隘認(rèn)識(shí)，黑格爾認(rèn)為，在以情感和信仰或者表象為主要意識(shí)形式的宗教、法律和道德等領(lǐng)域里，思維仍然像一條紅線那樣貫穿于所有這些領(lǐng)域，只不過(guò)這些情感和表象等形式還沒(méi)有上升為明確的思維形式而已，“須知只有人才有宗教、法律和道德，也只有因?yàn)槿耸悄芩季S的的存在，他才有宗教、法律和道德?！?/span>（同上，P39）思維乃是為一切意識(shí)形式奠基的深層根據(jù)。
二、后思與反思（Nachdenken und Reflexion）
當(dāng)人們堅(jiān)持宗教和思維相分離的時(shí)候，“心目中所謂思維，大約是指一種后思（Nachdenken），亦即反思。反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺(jué)其為思想。”（同上，P39）這種后思意義上的反思，黑格爾本人在第二版序言中將之解釋為：“因?yàn)檎軐W(xué)的事實(shí)已經(jīng)是一種現(xiàn)成的知識(shí)，而哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思，——意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考。”（黑格爾《小邏輯·第二版序言》，賀麟 譯，1980年，商務(wù)印書(shū)館，p7）這種“后思”既是通常意義上的“反思”（Reflexion/reflection）。這種認(rèn)識(shí)方式本身也有其意義，它能夠把事實(shí)有意識(shí)地或自覺(jué)地重現(xiàn)在意識(shí)里面，如要對(duì)獅子獵殺羚羊這件事情發(fā)表意見(jiàn)，就需要先在意識(shí)中重現(xiàn)這一事件。
黑格爾雖然沒(méi)有提到，但既然有“后思”，在邏輯上就應(yīng)有“前思”，即一般思想或黑格爾所謂的“熟知”。由前思到后思的運(yùn)思路徑屬于從“日用而不知”到“格物致知”的思維機(jī)制。
例如，當(dāng)我們聚精會(huì)神地醉心于某一件事情時(shí)——比如為種樹(shù)而用鐵鍬刨坑時(shí)的那種專(zhuān)注——我們的思維和注意力被聚焦于正在做的事情上，這時(shí)的思想狀態(tài)應(yīng)該就是“前思”狀態(tài)，這種前思狀態(tài)同情感、意志、表象、興趣等交織在一起，屬于前意識(shí)境界的超然物我、沉醉忘我狀態(tài)；“后思”屬于事情由于某種障礙或困難導(dǎo)致事情難以為繼時(shí)的主動(dòng)探尋或思索，“為什么”、“怎么辦”等主動(dòng)式思維狀態(tài)開(kāi)始出現(xiàn)，物我意識(shí)成為明確的思維狀態(tài)，如鐵鍬突然斷裂導(dǎo)致挖坑難以繼續(xù)進(jìn)行時(shí)的意識(shí)困窘懵圈狀，然后在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題等一系列后思反思下進(jìn)行思維的延展。
毋庸諱言，我們這里借助的是海德格爾在《存在與時(shí)間》中對(duì)處于生存論情勢(shì)中的“此在”，在意蘊(yùn)世界遭遇物性之“物”時(shí)，對(duì)“當(dāng)下上手狀態(tài)”與“現(xiàn)成在手狀態(tài)”的區(qū)分。
一般所謂的“思想”往往同情緒、情感、信仰、表象等交織在一起，難以分割。不同于宗教所謂的教義思想，哲學(xué)思想即后思思想，簡(jiǎn)言之，就是跟在事實(shí)后面反復(fù)思索，具體而言，就是重新對(duì)“為思維所決定所浸透的情緒和表象”進(jìn)行思想，這種因后思而產(chǎn)生的新思想“就包含在反思、推理等等之內(nèi)，也就包含在哲學(xué)之內(nèi)”。（（黑格爾《小邏輯·導(dǎo)言》，賀麟 譯，1980年，商務(wù)印書(shū)館，p39））
也就是說(shuō)，“后思”乃是“一般思想”向“哲學(xué)反思”過(guò)渡的中介環(huán)節(jié)，其本身尚不具有后來(lái)黑格爾所謂具有片面性、有限性、抽象性的“知性反思”的含義。所以，“后思”作為一個(gè)中性詞，它又和作為后思結(jié)果的“反思”具有一致性，所以黑格爾在導(dǎo)言中提出Nachdenken（后思）這個(gè)詞以后，又以破折號(hào)的形式指引出Das reflectiernde Denken（反思）這個(gè)詞。
三、知性反思與理性反思
但黑格爾在第二版導(dǎo)言中卻又指出了“反思”與“后思”的差異。他說(shuō)“反思式的抽象思想”不能把握“活生生的事實(shí)”，反而讓事實(shí)遭受了歪曲，從而不能實(shí)現(xiàn)“從事情到知識(shí)的過(guò)渡”，（（黑格爾《小邏輯·第二版序言》，賀麟 譯，1980年，商務(wù)印書(shū)館，p39））這過(guò)渡是透過(guò)后思（Nachdenken）造成的。
顯然，“后思”本身是沒(méi)有問(wèn)題的，它是中性的，哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式即奠基于“后思”的基礎(chǔ)之上。
有問(wèn)題的只是后思的具體方式，哲學(xué)的后思由于采取了“形而上學(xué)抽象知性反思”的形式，狹隘知性固守于抽象、片面、割裂、孤立的思維方式，必然不能真正把握活生生的事實(shí)。
無(wú)批判的知性①既無(wú)法對(duì)世界、靈魂、上帝等理念提出合理的看法（如過(guò)時(shí)的對(duì)于上帝存在的形而上學(xué)證明），②又缺乏對(duì)知性自身的固定前提提出懷疑的能力，③更想不到還有一種比知性反思更高級(jí)的思想形式即理性反思或思辨理性——無(wú)批判的知性是不知道能把握對(duì)立統(tǒng)一的批判理性本身的。
可以說(shuō)，“后思”作為一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)方式，它不同于宗教的懺悔和禱告方式，“后思”的本義即為反復(fù)思索，仔細(xì)斟酌，反復(fù)回溯以進(jìn)至概念，卻又猶如宗教虔誠(chéng)者反復(fù)念叨同一段經(jīng)文以堅(jiān)固其信仰那樣。
“后思”涵蓋著知性、反思、理性。如§21：“要獲得對(duì)象的真實(shí)性質(zhì)，我們必須對(duì)它進(jìn)行反思?！边@里的反思一詞德文即Nachdenken[后思]一詞，由于后思和反思在途徑和目的上的一致性，所以中文也將Nachdenken[后思]這個(gè)詞譯為“反思”，但這里的反思顯然是“理性反思”。也是在這一節(jié)稍后部分又有這樣一句話(huà)：“感性的東西是個(gè)別的，是變滅的；而對(duì)于其中的永久性東西，我們必須通過(guò)反思才能認(rèn)識(shí)。自然所表現(xiàn)給我們的是個(gè)別形態(tài)和個(gè)別現(xiàn)象的無(wú)限量的雜多體，我們有在此雜多中尋求統(tǒng)一的要求。”（同上，P74-75）文中的“反思”一詞依然是德文Nachdenken[后思]，這里的Nachdenken[后思]顯然指的是知性對(duì)感性背后永久性東西的反復(fù)思索，即知性反思，不過(guò)，這里的知性反思卻沒(méi)有形而上學(xué)知性反思的貶義。從這個(gè)角度看，知性反思乃是作為整個(gè)理性知識(shí)的一個(gè)環(huán)節(jié)而出現(xiàn)的。
如果說(shuō)借助“后思”，意識(shí)或精神將“思想自覺(jué)為思想”，屬于知其然的情況的話(huà)，那么，“理性反思”則是要在知性反思的基礎(chǔ)上達(dá)到知其所以然的情況。
感性、知性、理性，這一過(guò)程構(gòu)成思維的邏輯路徑。
但過(guò)去的哲學(xué)只知道知性反思而不知道理性反思，康德雖然也認(rèn)識(shí)到了知性反思在面對(duì)理念時(shí)必然會(huì)陷入他稱(chēng)之為“謬誤推理”或“二律背反”的陷阱里，但他還是執(zhí)著于在《純粹理性批判》中所作的知性和理性生硬區(qū)分，就像黑格爾所指出的那樣：“至少也由于沒(méi)有人知道，一個(gè)定義的意義和它的必然性必然性證明只在于它的發(fā)展里，這就是說(shuō)，定義只是從發(fā)展過(guò)程里產(chǎn)生出來(lái)的結(jié)果。”（黑格爾《小邏輯·第二版序言》，賀麟 譯，1980年，商務(wù)印書(shū)館，P7-8）如此以來(lái)，思辨哲學(xué)的理念只能被束縛在知性概念抽象的定義中了。
“但知性的特點(diǎn)僅在于認(rèn)識(shí)到范疇或概念的抽象性，亦即片面性和有限性。”（同上，P8）但黑格爾是有厚重的歷史感做依托的，發(fā)展觀點(diǎn)在他的哲學(xué)體系中尤為重要的。
另外，如若我們忽略“一般思想”與“哲學(xué)反思思想”（ the reflective thought of philosophy）的區(qū)別，則常會(huì)引起一種誤解，讓別人誤以為哲學(xué)反思是我們獲得“永恒和真理”的觀念及其確信的主要條件，甚至是唯一的途徑，如此一來(lái)，似乎了解和確信了對(duì)上帝的形而上學(xué)證明，“就能從根本上完全導(dǎo)致對(duì)上帝存在的信仰與確信。”（黑格爾《小邏輯》 梁志學(xué) 譯，2002年，人民出版社，§2P33） 對(duì)于當(dāng)時(shí)歐洲特別是德國(guó)的政治和宗教環(huán)境而言，宗教虔誠(chéng)甚或藝術(shù)直觀也是達(dá)致上帝存在的信仰與確信的其他可能的道路選擇。
四、黑格爾《邏輯學(xué)》厚重的歷史感與發(fā)展思想
在黑格爾的《邏輯學(xué)》中，“實(shí)體即主體”、“真理是過(guò)程”、“真理是全體”等思想猶如隱蔽的秘鑰主導(dǎo)著存在論、本質(zhì)論、概念論的步步深入，與其說(shuō)它們構(gòu)成了邏輯學(xué)的三個(gè)構(gòu)成部分，到不如說(shuō)它們構(gòu)成了邏輯學(xué)勾環(huán)連接的三個(gè)緊密相連的環(huán)節(jié)。
在思辨哲學(xué)、思辨理性或理性反思的頂層設(shè)計(jì)和指引下，在黑格爾看來(lái)，邏輯思想其形式而言亦如同《邏輯學(xué)》的基本架構(gòu)，它也有三個(gè)方面：“α)抽象的或或知性的方面，β)辯證的或否定理性的方面，γ)思辨的或肯定性理性的反面。”（同上，§79,P172）但是這三個(gè)方面既非空間意義上的并列，也非屬性意義上并列，更非構(gòu)成整體意義上的部分，“而是每一邏輯真實(shí)體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一般說(shuō)來(lái)，亦即是每一個(gè)概念或每一真理的各環(huán)節(jié)?！保ㄍ希?/span>
這三個(gè)環(huán)節(jié)，如果從抽象知性的觀點(diǎn)看，三者必然是各不相關(guān)、彼此孤立的，但若從思辨理性的觀點(diǎn)看，三者卻又是歷史性的前后相關(guān)、密不可分的。
五、綜述
綜合上文，思維或思想是人之為人的底色，就算宗教致力于將情感和思維區(qū)分開(kāi)來(lái)，思維仍然潛在或自在地起著作用，只是其不自知而已。這種不自知的“前思或熟知”狀態(tài)借助于“后思”的過(guò)渡，將思想或思維“自覺(jué)”為思想并呈現(xiàn)為哲學(xué)的反思，但若哲學(xué)反思執(zhí)著于形而上學(xué)抽象知性反思的話(huà)，則會(huì)限于概念或真理的片面性、有限性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)概念或真理的內(nèi)在超越性“發(fā)展”。
一葉落而知天下秋
唯有思辨理性的“理性反思”才能實(shí)現(xiàn)邏輯思想的歷史性發(fā)展，并由抽象知性、辯證否定理性發(fā)展到思辨肯定理性，從而真正達(dá)致事物的“本質(zhì)”層面，實(shí)現(xiàn)主觀思想與客觀思想的統(tǒng)一或一致。
這里的“客觀思想”以客觀唯心主義的遮蔽性語(yǔ)言，隱晦地解蔽著辯證唯物主義的真理。
何以如此，下篇分解。
{轉(zhuǎn)發(fā)加關(guān)注，思想永進(jìn)步！}
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