觀點/狹義哲學(xué) 整理/張文舉 配圖/張文舉
這是西方哲學(xué)綜述的第八篇文章
寫在前面
上一文章中，我們進一步闡述了哲科思維的特性、知識的真相，以及它與客觀本真世界之間的關(guān)系。
為我們了解人類思想背后的邏輯形式鋪墊了認知基礎(chǔ)。
那么，再做更深一層的追究，人類思想伸展和運用的邏輯形式是怎么發(fā)生的，又是如何發(fā)展的？
我們常說的辯證邏輯，在其中處于什么樣的位置？
如果聽懂前面的部分，我們原來對唯物反映論的世界觀會，產(chǎn)生基礎(chǔ)性動搖。
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辯證法
因為我們基本的思想架構(gòu)是辯證唯物主義，那么我們稍微討論一下辯證法。
如果要想了解西方哲學(xué)，如果要想了解科學(xué)的根基，必須知道人類思想伸展和運用的方式。
那么我們下面簡單看一下辯證法的思想方式。
辯證法或辯證邏輯是人類理性思維的初級階段。
因為在國內(nèi)由于馬克思主義重要來源是黑格爾的辯證法。
因此在國內(nèi)把辯證法抬高到嚇人的程度，認為辯證邏輯是人類思維邏輯的最高端。
這是一個重大誤解。
辯證邏輯是人類理性發(fā)展的低級階段。
從人類思想史上看，辯證邏輯是人類最早的理性邏輯形態(tài)。
中國早在3300年前，甲骨文還沒有形成以前，以易經(jīng)為代表的陰陽兩堯文化就已經(jīng)普行。
所以中國原始思維的基本奠基就實現(xiàn)在辯證法上。
在中國思想史上，最早的思想家，建立的都是辯證觀念。
西方照樣，古希臘最早的哲學(xué)家，包括巴門尼德，包括柏拉圖，他們使用的都是辯證法思維。
辯證法思維，表達為人類思想史上最早期的思維模型。
是因為人類早期的信息量很低，用辯證邏輯處理理性問題，表現(xiàn)出最簡潔的狀態(tài)。
辯證法的簡潔狀態(tài)，我們可以這樣來看，最典型的表述就是AB，兩點可以互相轉(zhuǎn)化。
用我們中國人的表述叫矛盾論。
大家看看辯證法的思維模型簡單到何等程度。
他說a之外通稱為B，相當于我們在矛盾說中說矛之外通通是盾。
其實，矛以外還有萬千無象，并不都是盾。
可是辯證邏輯怎么處理呢？
他把a以外的東西全處理成B，把矛以外的東西統(tǒng)稱為盾。
矛以外的東西太多了，比如杯子，比如麥克風(fēng)，比如電腦，比如桌子，它都不是盾。
可是在辯證邏輯中統(tǒng)統(tǒng)把它歸為盾，或者a以外統(tǒng)統(tǒng)歸為B。
這是一個最簡單的邏輯模型，它處理知性形式邏輯的同一律，a等于a。
辯證邏輯是人類處理同一律問題，a等于a這個問題的最簡單思想模型。
那么辯證邏輯是一個典型的相對主義的主觀建構(gòu)模型。
辯證法在我們在日常運用概念上，是怎樣運用的。
比如前后、上下、左右。
什么叫前？
以自身為終點，前面叫前，后面叫后。
那么如果往后退呢，那個后就又變成了前。
也就是前后高下左右，這些概念全是相對主義概念。
我們?yōu)槭裁磿@樣處理概念？
我們?yōu)槭裁礇]有確定的前，確定的后，確定的上，確定的下，確定的左，確定的右？
是因為我們?nèi)祟惖纳嫣幵谑粫r空狀態(tài)。
它是人類失位性失存狀態(tài)的一種定位尋求方式。
那么辯證邏輯，它是人類建立識辯方式的一個動搖狀態(tài)的整理。
人類的感知，是必須把外物的無極變量，分解為明確的邊界變量。
比如把連續(xù)320納米的光波，分割為150種以上截然不同的色覺。
它表達的是建立識辨反應(yīng)的需要。
那么這個識辯反應(yīng)是非常復(fù)雜的，當對象無限復(fù)多化的時候，識辯過程就會發(fā)生混亂和動搖。
于是辯證邏輯就是用最簡潔的方式克服這種動搖的。
人類在早年認識世界的時候，就像我們是兒童時代。
那個時候我們看世界是完整的、恒定的，或者說是穩(wěn)定的。
我們只有長到一定程度，智力伸展到一定程度，信息量大到一定程度，才會理解和發(fā)現(xiàn)這個世界居然是流變的。
到這個階段，辯證邏輯就要處理一個問題，或者人類知性邏輯就要處理一個問題。
這個問題就是“萬物為什么會流變以及如何變化”。
辯證邏輯是對這個最基本問題的最簡單處理。
這就是AB之間，可以互相轉(zhuǎn)化的一個最簡單的解釋模型的來源。
辯證邏輯屬于知性邏輯，這是黑格爾本人的表述。
黑格爾認為，在知性性邏輯之后，還有一個更高端的邏輯，他把它叫思辨邏輯。
可見黑格爾本人，也認為辯證邏輯不是最高端的邏輯。
辯證邏輯為什么在我們的日常生活中表現(xiàn)出最大的用途？
甚至95%以上的情況，我們都運用的是辯證邏輯。
是因為越原始、越低級的東西越具有奠基性、決定性和穩(wěn)定性，越簡單的模型越有效，使用起來越便捷、越穩(wěn)定。
因此，我們在日常情況下，使用邏輯模型都是選擇最簡單、最原始的模型運用。
人類的下中樞叫下意識，是由脊髓決定。
比如騎自行車，真正你熟練以后，是把它交給脊髓管理的，可以兩腳騎車的同時，腦子還在想復(fù)雜問題，但自行車絕不會撞在樹上。
反而是初學(xué)自行車的時候，得調(diào)動高端思想，大腦皮層使勁控制自己，還會摔倒。
說明我們?nèi)祟愡\用智慧的方式，是盡可能把思維方式交給低端邏輯來運行。
所以一旦熟練化以后，騎自行車就已經(jīng)不用大腦皮層控制，而是由脊髓控制，做機械圓周兩腿運動，自行車就就在有效的運行。
它說明越低端的東西越有效、越穩(wěn)定，這就是人類的用智方式。
因此，辯證邏輯為其低端性和穩(wěn)定性而表達出它的有效性。
這都是辯證邏輯的基本特點。
所以，千萬不要把辯證邏輯，視為人類的高端邏輯。
當面臨諸多復(fù)雜條件，更多對象呈現(xiàn)，已經(jīng)無法用簡單的邏輯模型來處理的時候；
高端邏輯自會呈現(xiàn)，所以把邏輯學(xué)叫做思想方法這個說法是不成立的。
說思想方法這個詞，很容易給我們產(chǎn)生一種錯覺，以為這種思想方法是可以選擇的。
但實際上，我們用智的方式是不由我們選擇的。
當處在原始低信息階段，或者處理的問題是低信息量的簡單問題的時候，人類不自覺的就會用低端邏輯。
當面臨高端復(fù)雜問題的處理的時候，人類同樣不自覺的就選用高端邏輯來處理。
而且是沒有選擇的余地。
黑格爾有一句表述，他說：
“一個人不懂得食道如何蠕動的生理學(xué)，一點都不妨礙他的食道繼續(xù)蠕動”。
這句話的意思就很明確的告訴大家，思想方法不在于你是否主動調(diào)動。
而在面對處理問題信息量的時候，自然對應(yīng)調(diào)動的思想方法，就是我們的不同邏輯層級的顯示。
那么黑格爾在討論辯證法問題的時候，討論的極為復(fù)雜。
但實際上，他的這個討論非常過時。
因為早在2000多年前，古希臘哲人和中國的易經(jīng)直到老子的道德經(jīng)，都在深入地討論辯證思維。
那么黑格爾為什么要用辯證邏輯？
是因為他要討論“康德在探討理性終極問題遺留下來的二律背反困境，以及對象和自在之物和精神的關(guān)系”。
所以，要讀懂黑格爾，前提條件是你必須讀懂康德。
然后，必須讀懂黑格爾絕對精神是什么含義。
黑格爾講絕對精神的異化，就是對象系統(tǒng)。
感知它又使它回歸理念，這叫辯證法正反合的運作。
黑格爾的絕對理念表達的深有道理。
他就是柏拉圖理念論，在近代古典哲學(xué)，清楚認識到我們的感知系統(tǒng)是一個主觀封閉通道以后，對萬物所說的對象是什么，所進行的探討。
只不過他找不見恰當?shù)奶接懛绞?，因此借用人類最原始、最簡潔的辯證邏輯模型來胡纏。
所以，讀懂黑格爾哲學(xué)的關(guān)鍵，在于讀懂絕對理念的感知封閉系統(tǒng)本身的要素。
由于黑格爾在他的邏輯學(xué)和精神現(xiàn)象學(xué)中，對辯證法做了過度不恰當?shù)谋硎觥?/span>
因此，現(xiàn)代邏輯重要創(chuàng)始人之一的羅素，在他的西方哲學(xué)史上，曾經(jīng)給黑格爾哲學(xué)這樣一個原話表述和評價。
他說，黑格爾的學(xué)說幾乎全部是錯誤的。
也許羅素的評價是不正確的，但是羅素在邏輯學(xué)上，對黑格爾哲學(xué)的評價是有道理的。
他站在高端邏輯上，對原始低端辯證邏輯本身被過高抬高，所給出的批評是有道理的。
辯證邏輯是人類思維伸展方式中最早期的形式，用辯證邏輯處理理性問題，它表現(xiàn)為最為簡潔的狀態(tài)，因此它有著奠基性、決定性、穩(wěn)定性，是我們最普遍運用的邏輯方式。
那么與此相比，高端邏輯是什么形式？
辯證邏輯和他有著什么樣的關(guān)系？
辯證邏輯和思辨邏輯的關(guān)系
先看亞里士多德表述的形式邏輯。
國內(nèi)經(jīng)常因為馬克思主義哲學(xué)，使用兩個由黑格爾創(chuàng)立的對應(yīng)詞，一個叫辯證法，一個叫形而上學(xué)。
我們從中學(xué)、大學(xué)學(xué)的馬克思主義哲學(xué)，對這兩個詞匯應(yīng)該很熟悉。
所謂形而上學(xué)，在馬哲里或者在黑格爾那里，表述為靜止的看待問題的哲學(xué)方式。
所謂辯證法，就指的運動的看待問題的哲學(xué)表述方式。
但實際上，什么叫形而上學(xué)？
形而上學(xué)這個詞，站在古希臘狹義哲學(xué)的基礎(chǔ)和縱深程度上講，它是亞里士多德表述哲學(xué)這個詞的恰當翻譯。
實際上，亞里士多德建立的邏輯學(xué)叫形式邏輯。
所謂形式邏輯，就是抽掉對象的具體要素，看邏輯形式怎樣運行。
被亞里士多德總結(jié)為三條，叫同一律、排中律、矛盾律，之后被德國近代古典哲學(xué)的沃爾夫和萊布尼茲追加上第四律，叫充足理由律。
黑格爾把它準確的表述為是知性邏輯的典型形態(tài)。
我們下面看一下形式邏輯的三律和四律的狀態(tài)。
形式邏輯的第一律叫同一律，最簡單的表述叫a等于a。
聽起來覺得這完全是一個同語，反復(fù)主語和謂語沒有任何區(qū)別。
它為什么是形式邏輯的最重要核心定律？
人類的感知系統(tǒng)是為了達成識辯反應(yīng)，如果我們面臨的對象是單一的，那么我們就沒有必要去識辯對象。
也就沒有必要去識別對象是不是這樣。
所以我們假設(shè)在宇宙剛剛發(fā)生的時候，世界上只有兩樣?xùn)|西，夸克和氫子。
那么對于電子，氫子者，對于夸克來說，它的對象是單一的，這叫a等于a。
也就是當物從一分化為多的時候，如果對象仍然表現(xiàn)單一。
那么你跟對象的依存就沒有障礙。
可是這個宇宙的演化過程是一個分化過程。
宇宙最初是一個基點，然后是不斷分化的過程。
就像老子說的，道生一一生二二生三三生萬物，表達的也是分化進程。
那么宇宙最初從能量這一個一的奇點，分化出夸克、氫子、波色子，分化出多這些最基本的粒子。
在演化出更多的基本粒子和92種天然元素。
這92種天然元素繼續(xù)分化出近千萬種分子物質(zhì)，這些分子物質(zhì)在媾合分化的下一步進程中，再分化種上億萬種生物。
我們會發(fā)現(xiàn)宇宙的物質(zhì)演化過程，就是一個分化過程。
當面對諸多對象的時候。
在單位時間內(nèi)只能依存一個對象，分化過程就是原來那個一的殘化。
因此，所有分化物都有一種內(nèi)在追求合一的傾向。
我們把這個過程叫做依存，也叫做結(jié)構(gòu)。
我們達成依存和結(jié)構(gòu)的手段叫感應(yīng)屬性，或者叫感知。
那么當對象復(fù)多化的時候。
所有的對象都是依存物，或者說都是存在條件、生存條件。
而在單位時間只能依存一個對象，這個時候你怎么辦？
當然得在諸多對象中，確立當時最首要的那一個依存對象，而不能在諸多對象中發(fā)生混亂和動搖。
這叫A等于A。
5億年前，最原始的動物，低等水生動物、扁形動物開始出現(xiàn)視覺。
在單細胞生物的時候，是沒有感官的。
細胞進行外部物質(zhì)識別和外部能量代謝，是通過細胞膜上的受體進行的，它只能分辨宇宙中的原子和部分離子。
當世界分化越來越復(fù)雜，到扁形動物階段出現(xiàn)視覺。
也就是五官中最早發(fā)生的感官。
據(jù)生物學(xué)家研究，最原始的視覺，比如扁形動物，它并不能看見復(fù)多的對象。
他只能看見跟他生存相關(guān)的依存條件。
這叫a等于a。
比如一個實驗，生物學(xué)家做一個圓盤，在上面放一個蟾蜍，也就是我們通常所說的癩蛤蟆。
他發(fā)現(xiàn)蟾蜍的視覺只能看見運動的平行條形物，也就是一個條形物處在平行狀態(tài)，而且這個條形物必須運動，蟾蜍的視覺才有效，也就是蟾蜍才能看見這個東西。
在這個圓盤上扣一個玻璃罩子，把蟾蜍扣在其中，然后在外面掛一個像昆蟲一樣的條形物，但是把它縱立起來，然后在外面旋轉(zhuǎn)，蟾蜍不做絲毫反應(yīng)，表明蟾蜍看不見他。
當他把這個條形物在外面放倒，然后讓他做出適當振動的時候，那么這個圓盤在轉(zhuǎn)，蟾蜍始終跟著。
這個時候蟾蜍看見它，說明發(fā)展到蟾蜍這樣高等動物的時候，它的視覺居然是局限的。
只能看見他所要依賴的條形爬蟲，也就是對他其他的視覺以外的諸多對象，他在感性過程中會自動排除。
這叫a等于a。
再比如一只鳥，已經(jīng)變成了脊椎飛行動物。
一只鳥要在樹上吃到一條蟲子，它的感知卻是對象復(fù)多化，它既能看見樹干，又能看見樹枝，還能看見樹葉，還能看見樹皮上的各種條紋。
然后他在這些復(fù)多的對象中必須找見那一條蟲子。
而不能隨便撞在樹干上，或者隨便不斷的繞著樹葉亂飛。
這樣會過度的消耗它的生物能量，屬于無效消耗。
于是它必須在abcd等無限負多的對象中選擇到那條蟲子，這叫a等于a，也就是在負多對象中單位時間找見首要依存物的失變反應(yīng)叫a等于a。
人類的感知系統(tǒng)是為了達成識辯反應(yīng)，從而才能達到求存目的。
而生存依附條件和對象的復(fù)多化，是邏輯形式眼動的底層動因。
所謂的同一律，就是在諸多對象中確立當時最首要的那一個依存對象，因此這也是形式邏輯的最核心的定律。
形式邏輯的第二律叫排中律。
它的哲學(xué)表述是a是B或不是B。
它的意思是當復(fù)多對象呈現(xiàn)abcd都出現(xiàn)，我要依存a的時候，B卻在干擾我，我得不斷的在a和B之間做出分辨。
它在分辨的過程中得確定它所要依存的那個對象a，這叫排重率。
可見排重率是什么？
a等于a不能保持a等于a被復(fù)多對象干擾叫排中率。
形式邏輯的第三項叫矛盾率，也叫不矛盾率。
它的哲學(xué)表述是a不是非a什么意思？
它是講a已經(jīng)在排中律那里發(fā)生了動搖，已經(jīng)很難確定。
我得在諸多對象中識辯，確定我識辯完以后，還得再度確認我沒有辨錯誤，或者沒有識辯擾亂，這叫a不是非a。
它是a等于a經(jīng)過排中率a是B或不是B的事變之后，再對a本身加以確認的動搖克服狀態(tài)，所以它叫知性邏輯。
請注意我在這里表述什么叫知性，知性是復(fù)多對象發(fā)生確認對象的動搖，不得不產(chǎn)生判斷行為，叫知性。
大家注意判斷這個詞，叫判別求斷。
只有對象復(fù)多化，才需要判別，如果你只有一個對象，比如電子只有一個質(zhì)子，那么他就用不著判別。
當對象復(fù)多化，必須在對象中加以判別，判別完才能做出決斷，才能發(fā)生依存反應(yīng)叫判斷。
所以在哲學(xué)上，判斷是一個非常重要的概念。
而判別求斷、位置知性，如果對象單一化叫感性，所以最原始的感性是不需要判斷的。
比如電子面對質(zhì)子是不需要判斷，比如蟾蜍面對豎起來的條形物是不需要判斷，它就不在它的視覺范圍以內(nèi)。
那么因此形式邏輯被黑格爾表述為是知性邏輯。
什么叫理性邏輯？
就是對象復(fù)多化到無窮之多，我們已經(jīng)無法在實體反應(yīng)上面，對無窮多的對象產(chǎn)生推導(dǎo)反應(yīng)和a等于a的識別確認。
于是，我們必須把對象歸類為概念，然后在概念上而非實在對象上處理模型推演，然后再回歸實物反應(yīng)。
這叫理性運動，也就是理性運動是把對象抽象和歸類簡化為概念，然后做軟性推理反應(yīng)。
其目的仍然是對復(fù)多對象加以判斷，只不過這個時候應(yīng)對實物，判斷已無從進行，必須在軟態(tài)邏輯概念沙盤上運行。
這叫理性。
亞里士多德所表達的知性邏輯同一律、排中律、矛盾律，這個表述本身是理性的。
是抽象的，是概念化的，但他所回答和解釋的問題，是知性判斷問題，就是形式邏輯。
處理的是知性判斷問題，但不是像鳥那樣處理成實物對象，而是在理性邏輯層面上，以理性概念的方式處理知性實物分辨狀態(tài)的理性模型。
而達成的效果是對知性邏輯反應(yīng)形態(tài)的模型說明，這叫知性形式邏輯。
他后來被沃爾夫和萊布尼子追加充足理由率。
就是當做AB等判斷的時候，判斷得有延續(xù)性的，根據(jù)追加的這一條已經(jīng)從知性邏輯進展到理性邏輯的過渡。
這就是第四律不在亞里士多德形式邏輯中的原因。
也就是充足理由率已經(jīng)表達為理性邏輯的后續(xù)中介狀態(tài)。
排中率、矛盾率是因為對象復(fù)多化進一步加劇，復(fù)多對象發(fā)生動搖，從而使必須被確認的對象進一步動搖，不得不衍生的判斷行為機制。
這是知性邏輯張開的深層原因。
甚至于后來必須產(chǎn)生類別化的、抽象的概念，先進行模型化推演才能產(chǎn)生判斷，這是高端理性邏輯的出現(xiàn)。
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