宋代的邵雍最出名的是他的那首預(yù)言詩(shī)《梅花詩(shī)》。從宋代一直預(yù)言到今天，準(zhǔn)確無(wú)誤。他的詩(shī)也別有一番滋味。因?yàn)槟欠N意境是一般人體會(huì)不到的。
這首《月到梧桐上吟》僅二十字“月到梧桐上，風(fēng)來(lái)?xiàng)盍?。院深人?fù)靜，此景共誰(shuí)言?！?/strong>
“月到梧桐上，風(fēng)來(lái)?xiàng)盍叀！贝司淇此坪?jiǎn)單乏味，與一般詩(shī)人描寫(xiě)的沒(méi)有太大的區(qū)別，連最基本的修飾也沒(méi)有。比如蘇軾有“缺月掛疏桐”的詞句，意境似乎比邵雍的要高很多。其實(shí)不然。因?yàn)橐话阍?shī)人注重的是表面的華麗，而邵雍注重的是內(nèi)涵。
邵雍在這里要表現(xiàn)的是內(nèi)心的一種靜，蘇軾的一個(gè)“掛”字，表現(xiàn)的是一種動(dòng)態(tài)，而邵雍此時(shí)表現(xiàn)的只是月亮到了“梧桐”的上方，二者并無(wú)關(guān)聯(lián)，更是一種靜悄悄地感覺(jué)?！帮L(fēng)”來(lái)到“楊柳”邊，也沒(méi)有驚動(dòng)到楊柳，也是一種靜悄悄地感覺(jué)。是一種月亮與梧桐、微風(fēng)與楊柳他們之間的那種互不干擾的靜態(tài)。此種靜不是一般詩(shī)人所能體悟到的。
“院深人復(fù)靜，此景共誰(shuí)言?！惫糯话闱霸菏菚?huì)客的，后院是居住的。這里的“院深”自然是人居住的，沒(méi)有客人的喧嘩。在這里人又靜下來(lái)。此中意境又能與何人去說(shuō)呢？“復(fù)”是指人從不靜又恢復(fù)到靜的意思。
詩(shī)人此時(shí)要表達(dá)的是一種只可意會(huì)不能言傳的境界。如果我們也能沿著詩(shī)人的思維，慢慢地靜下來(lái)。如果你是月光就不要驚擾到梧桐，更別說(shuō)掛到它的上面，如果你是微風(fēng)就只是靠近楊柳，不要吹動(dòng)它。與自然相安而不互相打擾。或許真的達(dá)到這種境界時(shí)，就會(huì)體會(huì)到一種不一樣的感覺(jué)。甚至?xí)吹胶芏嗖豢伤甲h的東西。
“此景共誰(shuí)言”這里其實(shí)還有一個(gè)涵義，就是他已經(jīng)看到了人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程，就是他寫(xiě)的那首《梅花詩(shī)》。但是天機(jī)不可泄露，邵雍自己不敢說(shuō)，才有了那句“此景共誰(shuí)言”。而如果有人沿著這首《月到梧桐上吟》的引領(lǐng)，同樣會(huì)達(dá)到一種高的境界，或許《梅花詩(shī)》中的內(nèi)容也就可以自己看到了。那就不是泄露天機(jī)，而是此人也達(dá)到了那個(gè)境界，自然會(huì)知道那個(gè)境界的事情了。
文：林雨
附錄：[預(yù)言探秘] 邵雍《梅花詩(shī)》
在這無(wú)邊塵世的喧囂和無(wú)奈中，飄蕩著一曲超然的清音，時(shí)刻警醒著世人：茫茫天數(shù)早命定，世道興衰不自由的事實(shí)，那就是流傳千古的神奇預(yù)言《梅花詩(shī)》。
《梅花詩(shī)》的作者邵雍字堯夫，謚號(hào)康節(jié)，生于北宋真宗四年，他認(rèn)為歷史和人的命運(yùn)是按照定數(shù)演化的。他以他的先天易數(shù)，用元、會(huì)、運(yùn)、世等概念來(lái)推算天地的演化和歷史的循環(huán)。對(duì)后世易學(xué)影響很大的《鐵板神數(shù)》和《梅花心易》都是出于邵雍。
邵雍，這位遇事先知的奇才，對(duì)于后世的歷史發(fā)展做出了驚人準(zhǔn)確的預(yù)言，寫(xiě)下了他的傳世之作--《梅花詩(shī)》，預(yù)言了他身后在中國(guó)發(fā)生的重大歷史演變。當(dāng)然，和所有預(yù)言一樣，他也采用了很隱晦的語(yǔ)言。
一蕩蕩天門(mén)萬(wàn)古開(kāi)，幾人歸去幾人來(lái)。山河雖好非完璧，不信黃金是禍胎。
“蕩蕩天門(mén)萬(wàn)古開(kāi)，幾人歸去幾人來(lái)。”從字面上的意思是：蕩蕩通天之門(mén)萬(wàn)古以來(lái)頭一次敞開(kāi)了。多少人來(lái)到人間，又有多少人能回得去呢？這里一下子還看 不清楚，在看完全詩(shī)后，才能真相大白。不過(guò)，從這第一句就可以看出邵雍身手不凡，立意高遠(yuǎn)，不僅僅是要告訴人們未來(lái)要發(fā)生的事件而已，而是要告誡人們這歷 史紛擾中的最終主題。
北方的國(guó)土，“燕云十六州”一直被外族所占領(lǐng)，故曰：“山河雖好非完璧”
預(yù)言了南宋半壁江山茍安江南以及歷史上罕有的“靖康之恥”，金人入寇的歷史。黃：黃龍府，金國(guó)的首都。金：女真族建立的金國(guó)
十.數(shù)點(diǎn)梅花天地春，欲將剝復(fù)問(wèn)前因。寰中自有承平日，四海為家孰主賓。
歷史似乎確實(shí)具有某種前定性，歷史又確實(shí)含有更神秘而超越人意志的另一層面的。所'謀事在人，成事在天'，所指的就是這一層面。
「數(shù)點(diǎn)梅花天地春」一句是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，全詩(shī)的題目即來(lái)自這里，所以叫《梅花詩(shī)》。經(jīng)過(guò)嚴(yán)冬考驗(yàn)后的圣者遍及中國(guó)大陸以及全世界，如凜傲霜雪的朵朵梅花迎接著春天的到來(lái)。那是正法傳遍人間的時(shí)刻。天地回春，撥亂反正。到這里，詩(shī)中頭一句的「蕩蕩天門(mén)萬(wàn)古開(kāi)，幾人歸去幾人來(lái)」也就清楚了。
世界上，無(wú)論是哪一門(mén)的修煉，佛家也好、道家也好、西方的宗教也好，都講人是來(lái)自天上，而修煉的目的就是要返本歸真，重返天國(guó)。所以才有「天門(mén)開(kāi)」和「幾人歸去」之說(shuō)。
許多人都是從非常美好的地方來(lái)的，為的就是能得到正法的融煉。然而，多少人來(lái)到這里等待得法，又有多少能得法圓滿(mǎn)而歸呢？又有多少人被這滾滾紅塵所迷惑而忘記了自己的初衷，永遠(yuǎn)被埋在這人世滄桑中，再也無(wú)法恢復(fù)那本有的圣潔和輝煌呢？
「欲將剝復(fù)問(wèn)前因」的「剝」、「復(fù)」為易經(jīng)中的兩卦。所謂剝極必復(fù)，也叫物極必反。歷史如轉(zhuǎn)輪，有前因必有后果?！赣麑儚?fù)問(wèn)前因」也就是說(shuō)，敢問(wèn)這歷史的跌宕往復(fù)到底是為了什么呢？作者在這里其實(shí)是暗指：人類(lèi)歷史的紛擾坎坷是為了某種最終的目的而安排的。
中國(guó)彝族的創(chuàng)世史詩(shī)講述了人類(lèi)的由來(lái)，和其他民族的傳說(shuō)不謀而合
「寰中自有承平日」意思是這無(wú)比廣闊浩瀚的寰宇自然會(huì)迎來(lái)其「承平」之日。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史滄桑之后，人們?cè)谑篱g承受了種種磨難和痛苦之后，這茫茫寰宇終究會(huì)進(jìn)入一個(gè)大同承平的時(shí)代。
如果說(shuō)人類(lèi)的歷史是按照了一定的規(guī)律或史前的安排在演化的話(huà)，那么這部歷史大戲的結(jié)局便是個(gè)大圓滿(mǎn)。
「四海為家孰主賓」是說(shuō)這場(chǎng)歷史大戲的主角是位以四海為家的人物。事實(shí)上，......四海為家，足跡遍滿(mǎn)世界各地。后半句「孰主賓」，是問(wèn)：在這場(chǎng)大型的人類(lèi)歷史劇中，究竟誰(shuí)是主角，誰(shuí)又是配角？
縱觀(guān)這預(yù)言中所描述的歷史變遷，一切不是按預(yù)先排好的劇本在上演嗎？也許，一切真像......；也許，這正是「欲將剝復(fù)問(wèn)前因」中的「前因」，也就是《梅花詩(shī)》整篇預(yù)言的主題。
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