耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。
因探月窟方知物，未躡天根豈識人。
乾過巽時觀月窟，地逢雷處看天根。
天根月窟閑來往，三十六宮都是春。
——邵雍《觀物吟》
觀物是中國歷史上易學(xué)界的一門大學(xué)問。北宋邵雍先生是觀物之杰出人物，其在《皇極經(jīng)世》中留下了著名的《觀物內(nèi)、外篇》，對其觀物學(xué)問進行了闡述。
其中，他提到觀物要以物觀物，而非以我觀物的重要觀點?！队^物內(nèi)篇》：“圣人之所以能一萬物之情者，謂能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。”
邵雍還說：“夫所以謂之觀物者非以目視之也，非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也?！薄队^物內(nèi)篇》）
“以物觀物”，是一種無我的觀照，它排斥外感，以便拋卻情欲的牽累?！坝^物之樂復(fù)有萬萬者焉，雖死生榮辱轉(zhuǎn)戰(zhàn)于前，曾未入于心中，則何異四時風(fēng)花雪月一過乎眼也，誠為能以物觀物而不兩傷者焉。蓋其間情累都忘去爾。”（《伊川擊壤集·序》）
觀物之妙自不待言，以無我之心觀物，可以實現(xiàn)真正的正心誠意，格物致知，修齊治平。那么具體而言，如何觀物呢？
觀物實際上就是要洞悉萬物之變化規(guī)律。而這個規(guī)律源于事物自身的動變。觀物者可以通過事物自身的動變來洞察該事物的隱微與發(fā)展趨勢。這一點，對于易學(xué)家而言，就是“知幾”?！皫住本褪鞘挛镒兓奈⑿《四?。知幾者，可以見一葉而知秋，窺一斑而知全豹。
“知幾”的學(xué)問源于易學(xué)理論，在很多易學(xué)著作中，都闡釋過一個基本觀點，就是這個“幾”，就是一個事物由趨勢不明顯的混沌狀態(tài)，或者一個符合常理的正常狀態(tài)，忽然發(fā)生一個有一定趨勢傾向的“形變”或者“情變”，觀物者就可以據(jù)此進行觀物了。
這個幾微之處，就是易學(xué)著作所言的征兆。觀物者就是要善于發(fā)現(xiàn)征兆，解讀征兆，并預(yù)知事物的發(fā)展方向，合理引導(dǎo)事物的發(fā)展。真正掌握這樣高深學(xué)問的人物，就是“知柔知剛，萬夫之望”的圣賢。
觀物本身是一門深奧的學(xué)問，但是這門學(xué)問既可以洞察天人之際的變化，也可以俯查人間禍福吉兇，因此，這門學(xué)問既可以上大雅之堂，又可以成為普通老百姓喜歡的占卜之術(shù)。
這種上通蒼穹而下抵四野的學(xué)問，也許才能稱得上“道”的學(xué)問吧。因為“道”是貫穿于萬事萬物之中的。
觀物之道首先要能心如止水。
邵雍在《心學(xué)》中指出，“心如止水，無事不知”。這一點是和其師祖陳摶老祖一脈相承的，陳摶老祖也曾說過“心如止水”可通神的觀點。之所以要心如止水，是因為只要這樣，才能“心如明鏡”，如明鏡才可以無我之心觀物，才能做到以物觀物。
為了達到這個境界，邵雍先生早年在首陽山中長期堅持靜坐養(yǎng)心，就是在做這個“心如止水”的功夫。
這種修心的境界在《梅花易數(shù)》中有一段描述。
夫《易》者，性理之學(xué)也。性理具于人心者，當其方寸湛然 ，靈臺皎潔，無一毫之干，無一塵之累。斯時也，性理具在，而易存吾心渾然。是《易》也 ，其先天之易也。及夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如塵之蒙鏡。斯時也 ，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在于運耳、目、心三者之虛靈 ，俾應(yīng)于事物也。耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根于心，心該乎事。然事之未萌 也，雖鬼神莫測其端，而吉兇禍福，無門可入。故先師曰：“思慮未動，鬼神不知，不 由乎我，更由乎誰？”
所以，“心如止水”的心學(xué)功夫就是能讓觀物者處于一種無形無相的“心易”狀態(tài)，然后才能實現(xiàn)無我的觀物效果。
其二，觀物之道要依循天地自然之理。
天地自然之理集中體現(xiàn)在先后天易學(xué)之理中。邵雍認為，天地萬物之理就在他發(fā)布的先天方圓圖中，并說“圖雖無文，天地萬物之理盡在其中”。這意思是，只要大家深入研究這些圖，就能明白天地萬物之理了。
這也進一步說明，觀物者要洞曉邵雍先生留下的這幅圖的奧妙之處，就知道觀物之訣竅了。但問題是，這幅圖早就傳出，而知音今何在？
筆者以為，邵雍先生觀物之訣竅，首要的就是要從觀天根、月窟開始。所以他才在《觀物吟》詩中寫道“因探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾過巽時觀月窟，地逢雷處看天根?！?/p>
意思就是說要通過“天根”來“識人”，通過“月窟”以“知物”，而天根就是地雷復(fù)卦，月窟就是天風(fēng)逅卦。
為何是這兩個卦？因為這兩個卦恰好是陰陽互生的第一卦，是陰陽之根。通過觀測萬物的陰陽之根，就可以知曉人與萬物的發(fā)展趨勢了。
這就回到了前面提及的“知幾”這個內(nèi)涵了?！爸獛住本褪且朴谧プ∈挛铩靶巫儭焙汀扒樽儭钡日讕?。抓住兆幾又要用好耳目心“三要”。
“故三要之妙，在于運耳、目、心三者之虛靈，俾應(yīng)于事物也。耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根于心，心該乎事。然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉兇禍福，無門可入。若夫事萌于心矣，鬼神知之矣。吉兇悔吝有其數(shù)， 然吾預(yù)之知，何道與？必曰：求諸吾心易而已矣。于是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要。必使視之不見者，吾見之；聽之不聞?wù)撸崧勚?。如形之見示，如音之見告?！?/p>
這就是說，要預(yù)知一個事物趨勢，要先恢復(fù)自己“心如明鏡”的心易境界，運用耳目心三要，耐心觀察該事物的兆幾，當事物出現(xiàn)“形變”或者“情變”，就可以觀變玩占了。這一觀物之法，得到了與邵雍同時代人的認同?！端问贰ど塾簜鳌罚骸坝褐獞]絕人，遇事能前知。程頤嘗曰：'其心虛明，故能知之。’當時學(xué)者…又因雍之前知，謂雍于凡物聲氣之所感觸，輒以其動而推其變焉。”
對于天地運行氣運，邵雍則依據(jù)其發(fā)現(xiàn)的原理，認為天地氣運，自南而北者亂，自北而南者治。并通過杜鵑北飛洛陽占，準確預(yù)言了王安石變法的開啟和吉兇。
至于如果識別天地氣運的轉(zhuǎn)變，他認為鳥雀飛類因為“得氣之先”，是以可以前知。筆者據(jù)《皇極經(jīng)世》看出，飛類在先天像歸屬于艮卦，走類為坤卦。按書中所言的一個原理：“時則陰變而陽應(yīng)，物則陽變而陰應(yīng)”，那么飛類為陽先變化，走類陰類隨后應(yīng)之。因此，觀梅占中二雀爭枝墜地，是飛類之變，而最終應(yīng)在走類的少女身上。
先天八卦圖的地四卦巽—坎—艮—坤的陽變陰的次序，就是這個原理的最好圖解了。這個原理其實很容易理解，就好比說車子跑得快的，在前面先知道前面發(fā)生了什么事，然后就可以通知后面的人會發(fā)生啥事啦。這就是“飛類得氣之先”的一個現(xiàn)實體現(xiàn)。
除了此種觀物之外，邵雍還善于觀數(shù)，觀數(shù)之法就是神奇的“加一倍數(shù)”。
《河洛精蘊·卷二》還記載：
然邵子與二程同時同地，而二程子不甚契于邵學(xué)。蓋程子言理，邵子言數(shù)，先天之學(xué)，雖時時道之，而程子亦姑聽之，皆不甚措意也。邵子易數(shù)甚精，如遇一物，超數(shù)算之，便可知是物何時而始，何時而終。但必有動處，方能起算。如見一葉落，便從落葉之時算起。明道程子聞?wù)f甚熟，一日因作監(jiān)試官，在試院無事，試用其說，算廊柱多少，及數(shù)之而數(shù)果合。因出謂邵子曰：“堯夫之數(shù)，只是加一倍法，以此知《太玄》都不濟事?！鄙圩右蝮@嘆其恁地聰明。然程子終不屑留意，他日問其所為加一倍法者，則忘之矣。其意蓋謂術(shù)數(shù)之學(xué)，終非儒家所尚也。
讀過這段歷史的人，相信無不為程子對“加一倍數(shù)”的漠視而嘆惋。如此絕妙的學(xué)問竟然沒有留下完整的記載，使得后人對“加一倍數(shù)”之法一直難以突破。
不過，筆者在研究過程中，也發(fā)現(xiàn)這個法的蛛絲馬跡，其實在一元129600年的推算中已有說明。
那就是一元之數(shù)129600年=360年的平方數(shù)。
而360年實際上是一個陰陽循環(huán)的年度的周期數(shù)，360年又是基于360天的日級別的陰陽循環(huán)而確立的較大時間周期。
就是說，我們?nèi)祟愔庇^遇到的小時間周期是一年360天（數(shù)字是大概的）左右，因此，360度表明了一個圓周的時間周期度數(shù)，這個圓周在天數(shù)循環(huán)上看，就是一個陰陽太極的小周期數(shù)。
如果要擴展到更大級別的周期數(shù)，就用360天的平方數(shù)，獲得360年的較大周期數(shù)。
如果再進一步擴大，那么就是用360年的平方數(shù)獲得129600年的一元數(shù)。
這個一元數(shù)是360日的3次方（單位為日），是360年的2次方（單位為年）。
進一步分析，360度實際上不限于年月日時，360度是一個陰陽太極的周期通數(shù)，360可以視為360時，360日，360月，360年等，反映到先天八卦大圓圖中去。
更進一步看，每個事物有其特定的陰陽太極數(shù)，不同的陰陽太極數(shù)的平方，甚至立方數(shù)，就能運算出該事物更大的周期數(shù)，從而實現(xiàn)因小見大，見微知著的觀物目的。
這就是邵雍的周期加一倍數(shù)的基本法則。同時也符合市面上認為的一分為二，二分為四，四分為八的加倍法。只是筆者的這個關(guān)于陰陽周期加倍的理解更為本源罷了。
悟出這個陰陽周期加倍的原理是很重要的，這就為我們從一個已知的陰陽小周期，推算其更大周期變化提供了數(shù)理依據(jù)。這一點，讀者可以根據(jù)本文解釋，結(jié)合邵雍先生的著作，進一步自悟其用法。
其三，觀物之道要把握氣候的異動。
《皇極經(jīng)世》書中將萬物用卦的方式進行了對應(yīng)，這種對應(yīng)既基于邵雍先生對物理的思考領(lǐng)悟，也得益于他對現(xiàn)實中萬物特性的仔細觀察。
比如他說眼皮是上接下，嘴巴是下唇動接上唇。他觀察到，走者依草，飛者棲木；動物首在上，植物首在下；火潛于石，水潛于土，以及各種動植物如何與卦對應(yīng)上，等等。
這些東西看似意義不大，實際上卻能知道萬物的不同特性和時空定位，為預(yù)知異動提供充分信息。比如杜鵑鳥，邵雍認為杜鵑鳥是殘春的一種標志，所以遇到杜鵑不是很好。同時，杜鵑鳥主要在江南活動，是與江南的氣候條件有關(guān)的，如果到了北方活動，說明北方氣候發(fā)生了異動。
在《皇極經(jīng)世》書中，論述萬物產(chǎn)生的創(chuàng)世紀過程中，邵雍一個核心觀點就是星辰氣候的變化引起動植物的生長，也就是說，如果動植物出現(xiàn)某種異動，就可以推出氣候發(fā)生了變化，氣候的變化則會引起國家地區(qū)的時運變化。
這就好比春季降臨，萬物生長，秋季到了，萬物開始凋零一樣，具有直觀效果。那么邵雍通過杜鵑鳥過洛陽，意識到北方氣候發(fā)生變化，這個變化又是殘春的變化，說明地區(qū)的運氣開始向不好的方面轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向什么狀態(tài)呢？殘春過后就是炎熱夏季，炎熱夏季會讓人難受，會越來越煩惱，而且夏季主革新，在《周易》澤火革卦中，這個革新的象就是離火卦，離火卦革兌金的舊勢力，在火風(fēng)鼎中的鼎新也是要離火之功。所以王安石變法就是火運降臨。
如果對先天象了解更多的人就會意識到，先天巽，坎，艮，坤四象中，艮為火，巽為石，艮與巽是同心相求的事物，艮火氣候一動，巽（王安石）石就得令了。大家也可能覺得太耦合了吧，但先天象就是這么規(guī)定的，不信自己看書去。
最近，大家都知道的一個氣候方面的現(xiàn)象，就是說地球氣溫有上升趨勢，這個趨勢可能導(dǎo)致中國的西北地區(qū)暖濕增加，這意味著啥大家可以自悟。
如果北半球一個地區(qū)西北氣候回春，表示陽氣自東南發(fā)展到西北，說明陽氣的旺盛。
邵雍先生的這種世界觀，告訴我們，搞好國內(nèi)環(huán)境建設(shè)，調(diào)節(jié)好各地氣候是非常正確的大事。
也只有明白氣候的重要價值，才會懂得儒學(xué)強調(diào)“仁愛”之理的重大意義。古人認為，木仁火禮土信金義，仁愛，強調(diào)的就是春和之氣。仁義之道，則強調(diào)了春秋陰陽均衡舒適之氣?？鬃又洞呵铩返恼嬉饩驮谟诖税?！
氣候之重要與地運，對于個人而言，價值何在呢？
這個氣候體現(xiàn)在人身，就在于人的情緒上。
其四，觀物之道要善于根據(jù)事物的“情態(tài)”來推類。
前面說過，氣候的異動對于人而言，就體現(xiàn)于情緒，所以觀物就是要觀察物之喜怒哀樂等各種吉兇情緒，如《梅花易數(shù)》諸后天占法，基本都是如此。
老人憂色占，牛哀鳴，枯枝墜地，少男喜色，雞悲鳴，以及《康節(jié)數(shù)》等書中提到的中男淋雨面有憂色等占，無不是根據(jù)事物的情態(tài)來預(yù)知的。這個情態(tài)也就是人體的氣候變化了。
至于觀梅占，香墜占屬于明顯的受傷受損之征兆，也是一種體現(xiàn)吉兇的情態(tài)。
在知曉這樣的情態(tài)后，預(yù)知就有一定可靠性了，不是盲人騎瞎馬，靠碰運氣了。
預(yù)知之先，還要對這些體現(xiàn)動機的事物有細致而熟練地了解，才能準確地推出其未來意味的事件。
一是要關(guān)注事物的直接功能和使用價值。比如筆的功能和寫字有關(guān)。筆者曾遇到一個案例，一個公司職員的筆忽然散架了，起卦后認為他會因為材料問題與領(lǐng)導(dǎo)有不愉快事。結(jié)果是因為寫材料寫錯了受到領(lǐng)導(dǎo)批評。
又如蝴蝶多和男女朋友感情有關(guān)，小狗跑和車輛出行有關(guān)等。吃飯的畫滑落和飯局有關(guān)。這些是直接意義相關(guān)的征兆。
二是關(guān)注間接相關(guān)的推類。比如進食的水，牛奶潑灑或者手指流血了，和財運有關(guān)，因為水主財。繩子或者鏈子斷了，則可能是和斷聯(lián)系，或者事情掉鏈子有關(guān)。遇到狗的征兆，可能和朋友有關(guān)，也可能和賓館或者公司服務(wù)人員，賓館的客戶有關(guān)，因為狗有狐朋狗友之義，有看門狗之義，還有流浪狗之理。以上是間接推理。
三是觀察事物要善于根據(jù)細節(jié)推理。比如觀梅占里，很多人不明白為何兌不取羊，非要應(yīng)人類，而且是少女。這個其實是幾個因素進行推理的。首先，二雀拆字有少佳之義。其次，雀之動是兩條腿的動物，當然不是四條腿的羊，而應(yīng)該應(yīng)兩條腿的人了。
《觀物吟》
邵雍（北宋）
地以靜而方，天以動而圓。
既正方圓體，還明動靜權(quán)。
靜久必成潤，動極遂成然。
潤則水體具，然則火用全。
水體以器受，火用以薪傳。
體在天地后，用起天地先。
聯(lián)系客服
