新儒家：宇宙論者（下）【續(xù)】
在第十五章“儒家的形而上學(xué)”中，我們可以看到先秦時代“易傳”對宇宙萬物的變化規(guī)律已經(jīng)有了一個解釋。其強(qiáng)調(diào)的就是宇宙萬物都在不停地“變化”、“變易”，并且把泰卦中的爻辭“無平不陂，無往不復(fù)”作為萬物變化的“公式”。同時，“易傳”也從復(fù)卦中描述了天地運行的規(guī)律，即一種“往復(fù)”的運行規(guī)則。宇宙萬物都是處于“向自我否定”的運動之中，每個事物都包含著對自身的否定。這樣“往復(fù)”的運動過程構(gòu)成一種連綿不絕的自然順序鎖鏈，無窮無盡的演化下去。所以《道德經(jīng)》和“易傳”都講“反”和“復(fù)”，都體現(xiàn)了“物極必反”、“反者道之動”的宇宙規(guī)律。
邵雍通過對六十四卦生成方式的重新排列，在卦象和卦象的順序上也揭示出宇宙萬物的演化過程。如果把六十四卦按“樹形結(jié)構(gòu)”的生成順序，最后排列成一個圓，就能對應(yīng)宇宙的生滅過程。
對于一個卦象中的六條線（稱為六爻），連續(xù)的直線表示“陽”（陽爻），中斷的線段表示“陰”（陰爻），“陰”可以解釋為對“陽”的否定。“陽”可以視作宇宙中積極的建設(shè)性的力量，“陰”可以視作宇宙中消極的破壞性的力量。從這個角度來看陰陽作用的原理，六十四卦圓圖表示的就是陰陽不斷變化對應(yīng)的宇宙萬物的生滅過程。
我們現(xiàn)在把六十四卦簡化一下，只考慮十二個重要卦象，來看“陰”“陽”的力量是如何對應(yīng)卦象，表示宇宙萬物的生滅過程的。把《易經(jīng)》中的十二個重要卦象對應(yīng)一年的十二個月（或者十二生肖），可以看到“陰陽”此消彼長的往復(fù)過程，極其對應(yīng)的大自然的規(guī)律。
從“復(fù)”卦開始，此時對應(yīng)的是十一月，或?qū)?yīng)一天中的“子時”（鼠）。此時是節(jié)氣“冬至”，正是一年（或一天）中陰氣到達(dá)極點，陽氣開始初升的時候。最下方的一條“陽爻”表示開始初升的陽氣，取代了最下方的陰氣，而上方依然全部是“陰爻”。所以“冬至”又叫“冬至一陽升”，或叫“一陽來復(fù)”。
（復(fù)卦）
十二月（丑時）來到，陽氣繼續(xù)增加，此時的卦象對應(yīng)“臨”卦。下方已有兩條“陽爻”，取代了下方的兩條“陰爻”，還剩下四條“陰爻”，表示陽氣升到較高的程度。
（臨卦）
正月（寅時）來到，此時對應(yīng)“泰”卦，此時陽氣已經(jīng)升高到與陰氣持平的程度，下方三條都是“陽爻”，與剩下的三條“陰爻”并肩。由于陽氣天然是向上漲，陰氣天然是向下沉，所以此時“陰陽”相交，開始調(diào)和，萬物開始生長。如果我們能回憶到《周易.系辭上》所說的“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也”，以及《太極圖說》描述的“陽變陰合，而生水、火、木、金、土”，便可知道此卦象正好是“陰陽”二氣交感，化生萬物的階段。因此“泰”卦又稱“三陽開泰”。
（泰卦）
二月（卯時）對應(yīng)“大壯”卦，陽氣繼續(xù)上漲，達(dá)到四條“陽爻”，此時春雷驚蟄，萬物開始迎著春天的陽氣蓬勃向上生長。
（大壯卦）
三月（辰時）對應(yīng)“夬”卦，此時陽氣已經(jīng)漲到五條“陽爻”，只剩下一條“陰爻”，陽氣快要到達(dá)極點了。
（夬卦）
四月（巳時）對應(yīng)“乾”卦，此時陽氣到達(dá)極點，陰氣全無，卦象上“陽爻”已經(jīng)全部占滿。根據(jù)“物極必反”、“反者道之動”的宇宙規(guī)律，從此時開始，陽氣將開始衰落，陰氣將逐漸上升了。
（乾卦）
五月（午時）對應(yīng)“姤”卦，此時陰氣開始增加，陽氣開始消退。卦象上最下方開始出現(xiàn)第一條“陰爻”，取代了第一條“陽爻”。此卦象對應(yīng)的是節(jié)氣“夏至”，夏至之后，陰氣出來，會開始有潮濕的現(xiàn)象出現(xiàn)?！皧ァ必詫?yīng)的節(jié)氣又叫“夏至一陰生”。
（姤卦）
六月（未時）對應(yīng)“遁”卦，此時陰氣繼續(xù)增加，“陰爻”已經(jīng)取代了下方的兩條“陽爻”。此時陰氣雖然已經(jīng)有不小的力量，但是仍然被較多的陽氣所壓迫（依然有四條“陽爻”），這種壓迫就是“伏”。夏至（“乾”卦）之后，陰氣依然要潛伏一段時間才會積累到和陽氣持平的程度。這段時間依然是陽氣占據(jù)優(yōu)勢，這段時間就是“三伏天”。
（遁卦）
七月（申時）對應(yīng)“否”卦，此時陰氣已經(jīng)增加到與陽氣持平的狀態(tài)，三條“陰爻”和三條“陽爻”并肩。同時，由于陰氣天然向下，陽氣天然向上，所以此時“陰陽”二氣并不相交，是在往彼此相反的方向運行，處于“陽消陰長”的狀態(tài)（相比之下“泰”卦就能“陰陽”相交生萬物）。
（否卦）
八月（酉時）對應(yīng)“觀”卦，此時已經(jīng)有四條“陰爻”，“陽爻”只剩下兩條，陰氣開始超過陽氣，秋天的時節(jié)開始來到了。
（觀卦）
九月（戌時）對應(yīng)“剝”卦，此時陰氣全面超過陽氣，只剩下一條“陽爻”。陰氣將要達(dá)到極點，陽氣也將要衰落到極點。
（剝卦）
十月（亥時）對應(yīng)“坤”卦，此時陰氣全滿，陽氣全消，卦象全部被“陰爻”占據(jù)。萬物也進(jìn)入到冬天的蟄伏中，等待下一輪陽氣的升起，開始新的生命的循環(huán)?！袄ぁ必噪m然全是陰氣，但也同時孕育著陽氣新的開始?！袄ぁ必缘暮x對應(yīng)的是像大地一樣的淳厚德性，承載萬物，孕育萬物，在生命力生長和進(jìn)取的“背后”孕育它，支持它。《周易.坤卦.象》寫到：“地勢坤，君子以厚德載物。”
（坤卦）
如此以來，十二個重要卦象就形成一個周而復(fù)始的循環(huán)（可以排成一個圓圖），在“陰”“陽”兩種力量的此消彼長中，演繹著宇宙萬物的生滅過程。從最開始的“復(fù)”卦下方第一條“陽爻”開始，就表示著生的開端，到“乾”卦由“陽爻”占滿，表示著生的完成；從“姤”卦的第一條“陰爻”開始，表示著滅的開始，到“坤”卦全部被“陰爻”占滿，表示著滅的完成。每一個卦象內(nèi)“陰陽”二氣的運動，表明“一個事物自身包含著對它自身的否定”。這個從生到滅，又從滅到生的過程，就體現(xiàn)了老子和“易傳”闡釋的宇宙原理：“物極必反”、“反者道之動”。
所以，邵雍就據(jù)此判斷，“復(fù)”卦的“初爻”（“陽爻”）就表示世界的產(chǎn)生，而演進(jìn)到“泰”卦就表示萬物在世界上出現(xiàn)（陰陽調(diào)和生成萬物），發(fā)展到“乾”卦，即象征人類文明到達(dá)頂峰；從次以后，人類文明會不斷沒落，從“乾”卦沒落到“否”卦，再到“剝”卦。到了“剝”卦這里，只剩下最后一個“陽爻”，此時表示一切事物都處于分崩離析的最后階段，而到達(dá)“坤”卦時，世界已經(jīng)不復(fù)存在了。而從此，另一個新的世界又會像“復(fù)”卦的“初爻”那樣重新開始出現(xiàn)、發(fā)展、到達(dá)頂峰、衰落、崩潰、滅亡。這個生滅過程將永遠(yuǎn)循環(huán)下去。
按照邵雍這個宇宙生滅的演化圖，以及他在《皇極經(jīng)世》中的詳細(xì)時間年表，人類文明的黃金時代是在過去，特別是堯的時代，而當(dāng)今所處的時代是在“剝”卦的時代，陰氣占據(jù)了大部分，只剩下一點陽氣，是一個萬物沒落的狀態(tài)。邵雍的這個理論能夠恰好從“象數(shù)”上論證從先秦以來的中國思想家一直傾向的一種觀點，即理想世界在過去，而不是今天，所以應(yīng)該效法“先王之制”，而不要過度改變傳統(tǒng)。
在佛教的宇宙論中，認(rèn)為這個世界，是人內(nèi)心造出來的“幻相”，而人生是處于一個不斷“輪回”的過程中，“前世”和“來世”不斷地往復(fù)循環(huán)。人生的目的是要擺脫這個輪回之苦。邵雍的宇宙論表明，宇宙萬物是一個不斷“循環(huán)往復(fù)”的生滅發(fā)展過程，這很像佛教的“輪回”理念，但是邵雍的宇宙論并不認(rèn)為世界是“幻相”，即從《易經(jīng)》的根本出發(fā)，世界是由“太極”產(chǎn)生的，不是“空”，所以由此產(chǎn)生的宇宙萬物是有規(guī)律的，而“循環(huán)往復(fù)”就描述了這樣一個客觀的宇宙規(guī)律。既然這個宇宙規(guī)律能描述出來，那么人就可以去把握這個規(guī)律積極入世，從而不是像佛教的“緣起”說那樣對事物的發(fā)展完全“無心”和“隨緣”。
邵雍的思想表明宇宙是無限的，而且是由周期單元不斷重復(fù)循環(huán)構(gòu)成的。每一個周期內(nèi)，事物都經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、消亡這個過程，到下一個周期單元重新開始。而我們當(dāng)前生存的這個階段乃是整個宇宙無限時間序列中的一個片段。
同時，邵雍的思想體現(xiàn)了他的“象數(shù)”的特點，他認(rèn)為宇宙的發(fā)展有“數(shù)”支配其間，“數(shù)”實際是宇宙演化的最高法則。而人要認(rèn)識這個宇宙萬物的規(guī)律，就可以用一種“以物觀物”的方式，對整個世界去觀察、了解（而不是佛教的把世界看做虛無），這樣就能認(rèn)識到這個世界的原理，從而徹底改變對這個世界的態(tài)度。在《皇極經(jīng)世》中他說：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也。非觀之以目，而觀之以心也。非觀之以心，而觀之以理也?！彼f：“圣人之所以能一萬物之情者，謂其能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我于其間哉！”
當(dāng)發(fā)展到邵雍的“象數(shù)”之理來看宇宙萬物的規(guī)律時，我們可以體會到新儒家對事物注入了一種“道理”，對這種“道理”的強(qiáng)調(diào)和認(rèn)知，是把人從虛無主義中扭轉(zhuǎn)過來的方式?，F(xiàn)在我們重新看朱熹批評佛教的這段話便可以理解，“理”和“空”在宇宙論中的爭鋒相對：“釋氏說空，不是便不是。但空里面須有道理始得。若只說道我見個空，而不知有個實底道理，卻做甚用？譬如一淵清水，清冷徹底，看來一如無水相似。他便道此淵只是空底。不曾將手去探，是冷是溫，不知道有水在里面。佛氏之見，正如此。今學(xué)者貴于格物致知，便要見得到底?！保ā吨熳诱Z類》）
最后我們來看張載的宇宙論思想。張載最重要的思想是“氣”，即認(rèn)為宇宙萬物是由“氣”的流動而產(chǎn)生和運行。在這里，“氣”不是我們今天所理解的“空氣”中的“氣”的概念，而是一種抽象意義的物質(zhì)，是構(gòu)成萬事萬物的原始混沌的“質(zhì)料”。這里有著道教思想影響的痕跡，道教就是把宇宙根本看做混沌的元氣，而氣聚氣散是這個宇宙萬物的變化過程。
張載同樣對《周易.系辭上》的這句話做出了自己的宇宙論解釋：“易有太極，是生兩儀。”張載認(rèn)為“太極”就是“氣”。是“氣”的內(nèi)部“陰陽”兩端不斷運動，在“陰陽”的力量作用下，有沉浮、升降、動靜。而“氣”也會有聚和散。氣聚的時候，事物便生成，氣散的時候，事物變分崩離析，逐漸消亡。所以，宇宙萬物的根本不是佛教和道家講的“空”或“無”，而是有一個“太虛”，“太虛”就是“氣”，而不是“無”。“太虛”是宇宙的結(jié)構(gòu)，“太和”則是宇宙的精神面貌。這樣，張載就用“太虛”、“太和”、“氣”的概念，描述了宇宙的結(jié)構(gòu)、運行的方式。這同樣是一種與佛教和道教抗衡的宇宙論思想。
有了“氣”的理論基礎(chǔ)，張載就接著闡述宇宙萬物都來自同一個“氣”，因此所有人和萬物都是一體，從而，人應(yīng)當(dāng)像服侍自己的父母一樣來服侍宇宙天地，像看待自己的父母兄弟一樣看待他人。人為社會大眾做的事情，就是在為宇宙父母做事情。人愛他人，不只是因為他人是同胞，更是因為大家都是宇宙父母的兒女。在這個理念上，人就不是在服務(wù)社會，而是服務(wù)宇宙。這便是張載著名的“民吾同胞，物吾與也”的思想。
張載的思想把人和宇宙萬物看做一體，這與董仲舒“天人合一”的思想非常相似，但是并沒有董仲舒儒學(xué)里過多的神秘主義，對于“天人感應(yīng)”并不強(qiáng)調(diào)。而“萬物一體”的思想，也早在名家和道家（莊子的“獨化”思想）的思想中已有體現(xiàn)，但是沒有注入儒家的價值主張。張載的“人與萬物一體”的思想主要是要告訴人們，做人做事不僅是為自己，為自己的親人，更是為了宇宙這個父母。這樣的價值觀把人生的意義超越到了一個極高的層面，真正從理論上達(dá)到了孟子說的做宇宙的“天民”的價值高度。同時，我們可以看到，先秦時代的墨家就推崇“兼愛”，即像對待自己父母兄弟那樣對待他人，但是墨家缺乏如此系統(tǒng)的形而上學(xué)宇宙論高度來論證“兼愛”的意義，僅僅是從功利性的角度來論證，顯得缺乏足夠的說服力。同時，墨家還不得不引入鬼神崇拜來形成約束，以彌補(bǔ)沒有形而上學(xué)宇宙論又要維持“兼愛”理念的缺陷。相比之下，張載的宇宙論更加完備與合理，又與人的本性有很好的結(jié)合，同時又與佛教和道教、道家的虛無思想有根本的不同，這就是張載的理論得到新儒家一致欣賞的原因。
從張載的宇宙論中，圣人無非就是對萬事萬物的過程充分理解的人，他并不需要像佛教徒那樣，自外于萬事萬物的流程，期望打斷因果的鎖鏈，結(jié)束生命的自然流程；他也不需要像道教徒那樣追求“長生不老”，刻意違背生命的規(guī)律。圣人洞察事物的本性，就“生無所得，死無所喪”，這就是張載《西銘》的末尾說到的：“存，吾順事；沒，吾寧也。”如此，圣人已經(jīng)徹底的做到了“無為”，他不斷可以對“擔(dān)水砍柴”視作對宇宙規(guī)律的順應(yīng)，也可以把“事父事君”視作對宇宙規(guī)律的順應(yīng)。這樣就把禪宗“無為”修行的理念做到了徹底化，可以說，吸取了禪宗的思想后，新儒家自己實際上把禪宗思想真正推向了極致！
在如此崇高的宇宙論的價值指引下，張載提出了他流傳后世的最著名的“橫渠四句”，作為歷代儒家知識分子最推崇的至高人生價值：
為天地立心
為生民立命
為往圣繼絕學(xué)
為萬世開太平
飛鴻
飛鴻，理工出身，業(yè)余愛好鉆研西方哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化
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