周敦頤(1017年6月1日宋真宗天禧元年五月五日-1073年7月24日宋神宗熙寧六年六月十日)，又名周元皓，原名周敦實(shí)，字茂叔，謚號元公，因定居廬山時，為紀(jì)念家鄉(xiāng)而給住所旁的一條溪水命名為濂溪，并給自己的書屋命名為濂溪書堂，并終老于廬山濂溪，所以世稱濂溪先生。北宋道州營道縣(今湖南省永州市道州市)人。北宋文學(xué)家、哲學(xué)家，是宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖。曾任北宋江南東道南康軍刑獄，與北宋著名的哲學(xué)家、易學(xué)家程顥、程頤、邵雍、張載合稱北宋“五子”，他提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。著有《愛蓮說》、《太極圖說》、《通書》等，后人整編進(jìn)《周元公集》。
《讀易象》
書房兀坐萬機(jī)休，日暖風(fēng)和草色幽。
誰道二千年遠(yuǎn)事，而今只在眼前頭。
王若水點(diǎn)評：
周敦頤最為我們所熟知的是他的《愛蓮說》：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”而他與程顥、程頤、邵雍、張載合稱北宋“五子”，是宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖就鮮為現(xiàn)代大眾所知了。他作為著名的哲學(xué)家、易學(xué)家，所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。
北宋時期，儒、佛、道有合流的形勢，周敦頤對于《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學(xué)說等思想進(jìn)行熔鑄改造。
周敦頤通過“一”與“萬”的關(guān)系問題,把本體論的哲學(xué)爭論推進(jìn)到一個新的階段。他在《通書》中說“二氣五行，化生萬物。五殊二實(shí)，二本則一。是萬為一，一實(shí)萬分。萬一各正，小大有定。”“萬”指事物的多樣性，“一”指多樣性的統(tǒng)一性。“是萬為一”指事物的多樣性具有統(tǒng)一性。“一實(shí)萬分”指統(tǒng)一的本原的實(shí)體分化為千差萬別的特殊物體。他認(rèn)為“萬物”是從水、火、木、金、土五種特殊實(shí)物變化而來的，五種特殊實(shí)物是從陰陽二氣變化而來而來的，陰陽二氣又是從“一”變化而來的。他所謂“一”，就是《老子》的“無極”和《易傳》的“太極”。他運(yùn)用兩推法來說明“一”與“萬”的統(tǒng)一關(guān)系。一方面，從一到萬、從本體到現(xiàn)象:“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。”其公式為:無極(太極)→陰陽→五行→萬物。另方面，從萬到一，從現(xiàn)象到本體:“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。”其公式為:萬物→五行→陰陽→無極(太極)。把兩者結(jié)合起來，就是:“無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。”
他把“無極”和“太極”兩個哲學(xué)范疇統(tǒng)一起來，重新對本原的實(shí)體進(jìn)行哲學(xué)加工，“合老莊于儒”、融合儒、道哲學(xué)。他的宇宙模式論雖然糅雜了物化論(“萬物生生而變化無窮”)、陰陽五行學(xué)說(“二五之精”)的思想，但仍然歸其本于無極(太極)，貫徹的是老子“天下萬物生于有，有生于無”的哲學(xué)路線。一方面，“無極而太極”，說的是無極雖可名之為無，但無中涵有，其名為太極。因此，無極不是絕對的空；另方面，“太極本無極”，說的是太極雖可名之為有，但有本于無，其名為無極。因此，太極又不是具體的物。周敦頤把本原的實(shí)體規(guī)定為實(shí)有而非物、本無而不空的絕對體，是對以往哲學(xué)思辨的理論總結(jié)，為宋明道學(xué)在本體論上開辟新的途徑。周敦頤的發(fā)端，程顥、程頤“二程”的擴(kuò)大，朱熹的集大成，是為宋明道學(xué)家“無極”、“太極”等宇宙本體論的哲學(xué)思想完善化、系統(tǒng)化。
《易經(jīng)》是他哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)，是他一生研究的文獻(xiàn)。《易經(jīng)》（《周易》）既是儒學(xué)經(jīng)典，又是道家經(jīng)典，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分?！督?jīng)》為周文王姬昌為代表的周人所撰（伏羲畫卦，文王做辭），主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭）；《傳》為孔子為代表的儒家學(xué)者所撰，包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》。周敦頤研讀《易經(jīng)》，留下了這首詩歌，生動地描述了他研究易學(xué)所獲得的那種獨(dú)特的心靈感受和審美情趣。
《題春晚》
花落柴門掩夕暉，昏鴉數(shù)點(diǎn)傍林飛。
吟馀小立闌干外，遙見樵漁一路歸。
李都蔚點(diǎn)評:
這首詩創(chuàng)作于宋神宗熙寧四年（公元1071年），周敦頤任南康知軍。一個暮春之晚，見景色動人而作此詩：時至晚春，柴門小徑，落紅遍地，掩蓋了夕陽的霞暉。花落之多，足見已是暮春。如此起筆，不免讓人心生惜春之情，或許會以為本文是一篇傷春感時之作。接著，詩人放眼天外，遠(yuǎn)處暮色蒼茫之中，幾只歸巢的烏鴉繞林而飛。因距離遙遠(yuǎn)，又日近黃昏，望去像一個個“點(diǎn)”。而一個“飛”字一掃開篇的低沉，為晚春的畫圖增添了生氣。在小路的盡頭，樵子漁夫正擔(dān)柴提魚，一路歸來。或許，那樵子嘴里正唱著山歌，那漁夫正哼著小調(diào)。勞動歸來，滿載而歸的愉悅不言而喻。
展現(xiàn)在詩人眼前的這“春晚”三景，景景都扣題中“晚”字，而起筆“花落”則點(diǎn)明了“春”字（詩中指暮春）。三景相合，融匯成村野薄暮時分諧和、靜謐的意境。然而，詩人筆下的靜境，又并不顯得冷清、空寂：花自“落”，鴉在“飛”，人正“歸”。點(diǎn)綴在詩行之中的三個動詞，為這靜謐的環(huán)境增添了活潑氣息，詩人就置身在這恬靜而又富有生氣的境界之中，饒有興味地“小立”觀賞。
古人描寫暮春落花的詩詞無數(shù)，但大多都屬傷春懷人之作，如歐陽修《蝶戀花》“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，晏幾道《臨江仙》“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”，李煜《相見歡》“林花謝了春紅，太匆匆”，劉方平《春怨》“寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門”……“一切景語皆情語”，詩歌的感情正是寓含在對景物的描寫中，同是落花的意象，在本詩中卻毫無蕭條之感，這主要源于落花、昏鴉、歸來的漁樵等動靜結(jié)合的意象融合成了和諧、寧靜的意境。
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