作者：余云開

提到理學(xué)，大家首先想到可能是儒學(xué)大儒朱熹，以及那句“存天理，滅人欲”的口號(hào)。但其實(shí)理學(xué)真正的開山鼻祖是一位叫周敦頤的人，朱熹則是在周敦頤的理學(xué)框架和基礎(chǔ)上，將其發(fā)揚(yáng)光大。

如果用人物比喻，在理學(xué)領(lǐng)域，周敦頤就好比道家的老子，朱熹就好比莊子。

周敦頤生于公元前1017年，原名周敦實(shí)，字茂叔，北宋道州營(yíng)道樓田堡（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生，其著有《太極圖說(shuō)》和《通書》等哲學(xué)著作。據(jù)說(shuō)，周敦頤還是魯迅、周恩來(lái)的祖先。

很多人對(duì)周敦頤很陌生，但對(duì)他寫的《愛蓮說(shuō)》金句一定耳熟能詳：“出淤泥而不染，濁清蓮而不妖?！?/strong>

理學(xué)又名為道學(xué)，是兩宋時(shí)期產(chǎn)生的主要哲學(xué)流派。理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)。

理學(xué)以儒家學(xué)說(shuō)為中心，兼容佛道兩家的哲學(xué)理論，論證了儒家綱常名教的合理性和永恒性，至南宋末期、元朝初中期，被采納為官方哲學(xué)。可以說(shuō)，周敦頤開創(chuàng)了宋以來(lái)儒學(xué)的新形態(tài)，將儒學(xué)提升到了一個(gè)多元包容的高境界。

所以，歷來(lái)很多學(xué)者稱周敦頤是“上承孔孟，下啟程朱”，是儒家繼孔、孟之后的第三位圣人。

理學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是在元朝初期，很好的將中華文明的魅力展現(xiàn)出來(lái)，或者說(shuō)很好的闡述了中華文明的美好與和諧。因此，沒有湮滅在宋元跨文明的戰(zhàn)火之中，并能夠成為忽必烈治世的主流思想，從而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)下來(lái)。

從這方面來(lái)說(shuō)，由周敦頤所創(chuàng)立的理學(xué)，對(duì)傳承中華文明可謂功莫大焉。

周敦頤與其他儒學(xué)大家不同的是，他并沒有按照“傳經(jīng)”的老路子走，而是開創(chuàng)了“義理”解經(jīng)的新方式，即從本體論角度重構(gòu)儒家倫理學(xué)，從而建立起融宇宙本體論、儒學(xué)倫理學(xué)為一體的理論框架和理學(xué)思想體系，為中國(guó)經(jīng)學(xué)和宋代思想文化的發(fā)展開辟了新路。

周敦頤為后世提出了“無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、主靜、至誠(chéng)、無(wú)欲、順化”等理學(xué)基本概念，為后世理學(xué)家的發(fā)揮打下了良好的基礎(chǔ)框架。

總體來(lái)說(shuō)，周敦頤理學(xué)思想可以概括為三個(gè)基礎(chǔ)框架：即從宇宙本體論，到個(gè)體修身，再到治世。同時(shí)，他將中庸中關(guān)于“誠(chéng)”的思想理念提煉為這三個(gè)基礎(chǔ)框架的核心，一以貫之，使得理學(xué)從一開始就具備嚴(yán)密、宏闊、完備的基本體系。

一、理學(xué)的形而上學(xué)核心：“宇宙誠(chéng)體”

我們知道，哲學(xué)思想的誕生，需要有一個(gè)前提，就是它要在本體論上有依據(jù)，哪怕這個(gè)依據(jù)無(wú)法證實(shí)，但他要符合現(xiàn)象存在的抽象表達(dá)或形式邏輯。就比如老子講“道無(wú)為、不爭(zhēng)”一樣，他用“上善若水”來(lái)描述這個(gè)“道”的本性，我們就能夠明白“道”的特性和規(guī)律，通過(guò)這些特性和規(guī)律，我們可以感應(yīng)到“道”的存在。

同樣，周敦頤也需要找到宇宙本體的性質(zhì)，或者說(shuō)“道”的本性，因此他研究了道家、易經(jīng)、佛家等學(xué)說(shuō)，最后他將《老子》第二十八章的“無(wú)極”概念拿出來(lái)，與《易傳·系辭》的“太極”概念合并，創(chuàng)造了'無(wú)極而太極'的宇宙生成論：

“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，以陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也；太極，本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝?！罏槟校さ莱膳?，二氣交感，化生萬(wàn)物。”——周敦頤《太極圖說(shuō)》

怎么理解“無(wú)極而太極”這個(gè)概念呢？按照朱熹的解釋，“無(wú)極”就是“無(wú)形”，我們可以理解為形而上學(xué)的存在，即看不見、摸不著的存在；“太極”這一個(gè)概念在古時(shí)候一般被理解為“混沌的元?dú)?/strong>”。

因此，“無(wú)極而太極”，我們可以理解成老子所講的“無(wú)中生有”的那個(gè)過(guò)程，即“從無(wú)到有”的演化過(guò)程。

那么，接著“無(wú)極而太極”之后，就產(chǎn)生了“陽(yáng)變陰合”的互動(dòng)，生出“金木水火土”，繼而造化萬(wàn)物。也就是說(shuō)，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，宇宙有了萬(wàn)物。而這個(gè)過(guò)程，就是一個(gè)“實(shí)體、實(shí)有”的“實(shí)現(xiàn)”過(guò)程。實(shí)體、實(shí)有即是存在，就是看得見、摸得著的東西。

比如一個(gè)人的形成過(guò)程，也是從男人和女人（陰陽(yáng)）結(jié)合中而來(lái)，在男人和女人結(jié)合之前，這個(gè)人是無(wú)的、不存在的，當(dāng)男人和女人結(jié)合之后，一個(gè)獨(dú)特的人就產(chǎn)生了，這個(gè)人是可以看得見、摸的著的。

那么，這個(gè)“實(shí)現(xiàn)”過(guò)程就是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的過(guò)程。所以，周敦頤將這個(gè)過(guò)程稱為“誠(chéng)”，即宇宙不是玩虛的，而是實(shí)實(shí)在在“存在”的，這就是一個(gè)誠(chéng)體，我們可以簡(jiǎn)稱為：宇宙誠(chéng)體。

《禮記·中庸》中的思想：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！?/strong>意思是有誠(chéng)才會(huì)有事物，無(wú)誠(chéng)則不會(huì)產(chǎn)生事物。周敦頤發(fā)掘的宇宙誠(chéng)體，正好應(yīng)證了中庸的思想。

簡(jiǎn)而言之，宇宙萬(wàn)物的存在，就是因?yàn)橛?strong>“誠(chéng)”這個(gè)性質(zhì)才會(huì)產(chǎn)生、存在、進(jìn)化等。因此，周敦頤認(rèn)為，宇宙就是一個(gè)“變化無(wú)窮”的誠(chéng)體，萬(wàn)物只有符合這個(gè)誠(chéng)體才能存在。

后來(lái)朱熹在周敦頤的理解上，進(jìn)一步說(shuō):'誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也'《四書集注·中庸注》。

周敦頤將“宇宙誠(chéng)體”與易經(jīng)中的“元享利貞”聯(lián)合起來(lái)，很好的闡述了“宇宙誠(chéng)體”的變化過(guò)程或者產(chǎn)生邏輯：即“誠(chéng)之通”和“誠(chéng)之復(fù)”，“元、享就是誠(chéng)之通”，“利、貞就是誠(chéng)之復(fù)”。

“誠(chéng)之通”代表是創(chuàng)造生產(chǎn)的一面；“誠(chéng)之復(fù)”代表完成回收的一面。就比如春夏屬于“誠(chéng)之通”，萬(wàn)物化生，秋冬屬于“誠(chéng)之復(fù)”，萬(wàn)物凋零。

由此，周敦頤強(qiáng)調(diào)，宇宙誠(chéng)體，就是生命之源。即每一個(gè)生命體都是因?yàn)榉稀坝钪嬲\(chéng)體”得以存在，每一個(gè)生命體內(nèi)部，都包含了“誠(chéng)”的基因性質(zhì)。

這其中，就包含人類這個(gè)物種。也就是說(shuō)，人類具有真誠(chéng)善良的本性。

儒學(xué)中的“誠(chéng)”概念，經(jīng)過(guò)周敦頤這么一提升，瞬間變得得高大上、有來(lái)源、有體系、有邏輯起來(lái)。我們不可小看這個(gè)提升，這個(gè)提升直接催化了朱熹“存天理，滅人欲”的理論，以及王陽(yáng)明的“知行合一”理念。

二、個(gè)體修身的核心：至誠(chéng)專一

周敦頤通過(guò)發(fā)現(xiàn)宇宙有“誠(chéng)體”的性質(zhì)，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“誠(chéng)”是人的本性。由此，他在為人處世、修身法則上的提案就是以“至誠(chéng)”為核心，即至誠(chéng)專一。

當(dāng)然，“至誠(chéng)”這個(gè)概念是儒家的經(jīng)典概念，在諸子百家時(shí)代就有的，分別散見于《大學(xué)》《中庸》等書籍，比如中庸就有相關(guān)的論說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也。”

但在這些著作里，“誠(chéng)”只是一種抽象的道德概念，或者說(shuō)是一種直觀的概念，沒有辯證思維邏輯基礎(chǔ)。同時(shí)，“誠(chéng)”也只是某些主要概念下的支撐，比如在孔子那里，誠(chéng)是達(dá)到“仁”的支撐。

但到了周敦頤這里，他將“誠(chéng)”提到辯證邏輯系統(tǒng)當(dāng)中，為“誠(chéng)”找到了來(lái)源，并建立了邏輯體系，成為貫穿其哲學(xué)體系核心概念。

簡(jiǎn)單理解，在周敦頤以前，圣人給人們講人要誠(chéng)實(shí)、善良，但沒有背后的必要邏輯支撐：即為什么要誠(chéng)實(shí)善良、或者說(shuō)誠(chéng)實(shí)善良有什么好處？如果不誠(chéng)實(shí)善良又會(huì)怎么樣呢？

那么，如果這些問(wèn)題沒有解決，一旦人在利益面前，往往就很難誠(chéng)實(shí)善良，甚至?xí)ɡ菆D、為非作歹、弄虛作假。

所以，周敦頤解決的就是這些問(wèn)題，他爬到形而上學(xué)的頂端，將“誠(chéng)”的性質(zhì)、屬性，從宇宙本體中挖掘出來(lái)，讓人們知道了做人誠(chéng)實(shí)善良，并非只是讓別人夸贊或者獲得社交方面的優(yōu)勢(shì)，而是符合人性本質(zhì)需求、天道的內(nèi)在本性和萬(wàn)物演化的規(guī)律、以及獲得人生幸福的必需。

周敦頤在《通書》開篇說(shuō)，'誠(chéng)者，圣人之本，大哉乾元，萬(wàn)物資始，誠(chéng)之源也。乾道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉，純粹至善者也。'

在此，周敦頤強(qiáng)調(diào)，'誠(chéng)'是成為圣人的根本，因?yàn)橛钪嫜莼f(wàn)物產(chǎn)生，都是來(lái)源于“誠(chéng)”。這個(gè)誠(chéng)主宰著宇宙間各種變化，讓萬(wàn)物以誠(chéng)得生命，以誠(chéng)得以生存。那么，這個(gè)誠(chéng)就是至善。

與周敦頤的思想相似，很多哲學(xué)家的哲學(xué)思想都是發(fā)現(xiàn)了這個(gè)屬性，可以說(shuō)，這個(gè)屬性是被公認(rèn)的公理。比如亞里士多德也曾提出“至善”是形而上學(xué)的本體，是任何具體善的目的因和動(dòng)力因，他在《尼各馬可倫理學(xué)》開篇第一句話就講：“每種技藝和探索與每種行動(dòng)和選擇一樣，都顯得是追求某種善，所以人們有理由把善表示為萬(wàn)事萬(wàn)物所追求的目標(biāo)?！?/p>

也就是說(shuō)，“誠(chéng)”是“至善”的屬性，“至善”是“幸?！?/strong>的屬性。人類如果要過(guò)得幸福，非“誠(chéng)”不可，不誠(chéng)則就不通，不誠(chéng)則就不靈。

由此，周敦頤強(qiáng)調(diào)，人性有五品，即剛善、剛惡、柔善、柔惡和中，人只有達(dá)到'至誠(chéng)'境界，人性才能完善。也只有達(dá)到至誠(chéng)，人才能“無(wú)欲無(wú)求，寧?kù)o致遠(yuǎn)”，才能進(jìn)入至高至善的道德境界，才能成為擁有大智慧的圣人。

永州道縣周敦頤故里

三、治世核心框架：誠(chéng)心為要

我們知道，儒家的宗旨，就是“修身齊家治國(guó)平天下”，即從自我修養(yǎng)開始，到以德成就天下。這個(gè)邏輯也是千百年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的人生路徑。

周敦頤的理學(xué)思想就是論證這個(gè)路勁的合理性，在他認(rèn)為，當(dāng)我們通過(guò)“至誠(chéng)專一”修煉到圣人的境界，也就能夠看到宇宙的原則和人類的根本價(jià)值，再將這些原則和價(jià)值應(yīng)用于社會(huì)，社會(huì)就能夠得到很好的治理。

在這里，周敦頤是將這些原則和價(jià)值歸結(jié)到圣人通過(guò)對(duì)社會(huì)、國(guó)家君王“道德教化”后的自覺執(zhí)行，這也是很多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)只有“道德哲學(xué)”的原因所在，而不像西方哲學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)實(shí)證，從實(shí)證中發(fā)明各種具體的運(yùn)用。

不過(guò)，這兩者孰優(yōu)孰劣暫且不談，但一定是不能分開，沒有“道德教化”為指引，人類就會(huì)很盲目，就比如說(shuō)今天有人企圖繞過(guò)道德倫理，想要用基因編輯技術(shù)創(chuàng)造新人類一樣，這種貌似是為了帶來(lái)某些方面的社會(huì)進(jìn)步價(jià)值，但卻無(wú)法避免與某種社會(huì)隱患和災(zāi)難并行——誰(shuí)也不知道未來(lái)會(huì)怎么樣？那么“道德哲學(xué)”在一定層面上，可以幫助我們認(rèn)清某些不可觸碰的地帶。

在此需要強(qiáng)調(diào)的是，“道德哲學(xué)”并非是一種空口號(hào)，至少中國(guó)“道德哲學(xué)”是建立在對(duì)宇宙本性的洞察基礎(chǔ)上。就像周敦頤一樣，他發(fā)現(xiàn)的“誠(chéng)”并不是空口說(shuō)的，而是有宇宙本體論為支持的。

也就是說(shuō)，周敦頤讓我們做一個(gè)善良、誠(chéng)實(shí)的人，并不是一種維護(hù)人類和諧的表面化主張，而是具有實(shí)實(shí)在在的哲學(xué)邏輯：一個(gè)善良誠(chéng)實(shí)的人，才能成為有大智慧的人，才能對(duì)社會(huì)有益，才能符合宇宙可持續(xù)本性。

當(dāng)然，這個(gè)背后的邏輯需要到后來(lái)朱熹乃至王陽(yáng)明等人來(lái)發(fā)現(xiàn)和闡述，比如王陽(yáng)明就提出“致良知、知行合一”理念與修身方法論，就是通往大智慧境界的清晰路徑。

回到我們剛才的舉例，也就是說(shuō)，如果掌握這種基因編輯技術(shù)的人，沒有道德哲學(xué)或者良知的訓(xùn)練，他就看不到基因編輯技術(shù)可能帶來(lái)的危害層面，他就可能在利益的驅(qū)使下干出破壞人類生存系統(tǒng)的事情，而整個(gè)人類有可能就要為一個(gè)人的“妄為”買單、吞下苦果。

所以，周敦頤主張圣人通過(guò)“道德教化”來(lái)治世，并同時(shí)面向兩個(gè)基本面，一個(gè)面向是對(duì)社會(huì)打眾，一個(gè)面向是對(duì)君王（國(guó)家管理者）。

周敦頤在《通書師》強(qiáng)調(diào)：

“故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺后覺，暗者求于明，而師道立矣。師道立，則善人多。善人多，則朝廷正，而天下治矣。”

在這里，周敦頤說(shuō)，圣人通過(guò)立教，使人自己改過(guò)，因?yàn)殡m然需要教化的引導(dǎo)，但主要還是靠人自身主動(dòng)自覺。同時(shí)，如果圣人教化能夠成為主流、或者流行文化，那么天下的好人就多了，好人多了，則國(guó)家治理就會(huì)很正，從而天下就會(huì)得到太平。

當(dāng)然，這是大前提，還有小前提，那就是君王（國(guó)家管理者）需要有純心（誠(chéng)心），只有君王有誠(chéng)心，才會(huì)有賢才幫助，即“賢才輔則天下治”，否之，如果君王昏庸，賢才就不會(huì)靠攏。同樣，一家企業(yè)也如此，老板沒有誠(chéng)心，真正的高手就不會(huì)來(lái)應(yīng)聘、或者留不住，那么這樣的企業(yè)也很難做起來(lái)。

總體來(lái)說(shuō)，周敦頤的理學(xué)思想，就是從本體論到修身治學(xué)再到政治思想，提出了一個(gè)完整的基礎(chǔ)理學(xué)框架。由于周敦頤的貢獻(xiàn)，儒學(xué)才在宋元明時(shí)期重新煥發(fā)生機(jī)，也才有了后來(lái)的朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等人的故事。