其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之臺起於累土。千里之行始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

01【名家解讀】

任繼愈先生認為，這一章提出任何事物的出現(xiàn)總有一個過程。大的東西，是從細小的東西發(fā)展來的，老子為了防止事物談到它的反面，提醒人們要在壞事剛剛出現(xiàn)某些苗頭時，及時預防，免得事發(fā)之后不好收拾。

為了避免工作失敗，最好不要輕舉妄動；為了避免損失，最好不要占有。老子教人不要輕舉妄動，表現(xiàn)了處于弱勢的古代小農(nóng)意識的局限性。本章所說任何工作都要有一定的基礎，對于任何工作，從頭到尾都要一絲不茍，都是前人的經(jīng)驗總結，是至理名言。

高亨先生說，這一章與六十三章應并為一章，也是老子運用樸素的辯證觀點，根據(jù)事物總是由小而大地向前發(fā)展的客觀規(guī)律，提出了謹小慎微和慎終如始的主張：1.先指出事物在“安”、“未兆”、“脆”、“微”的階段容易處理的四種情況。2.指出“為之于未有，治之于未亂”兩個原則。3.舉出事物由小而大的三個例證，這都在說明人要謹小慎微。4.簡要地談到“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”。這說明僅僅慎始，學是不可，必須一貫謹慎，才能執(zhí)行“不欲”、“不學”、“無為”三大方針，說明政治上自始至終這樣做，才能“天下太平”。

02【個人體會】

事物處于穩(wěn)定狀態(tài)時容易掌控，變化在發(fā)生之前容易制止，事物在脆弱時容易消滅，微小的事物容易散失。根據(jù)這些事實，我們可以推論，要善于謀劃即將發(fā)生但尚未發(fā)生的事物，治理天下就要在混亂發(fā)生之前處理。圣人治理天下，提前知曉混亂所以發(fā)生的根由，在混亂尚未發(fā)生時，就將這些根由處理掉，所以天下得以長久太平。

合抱的大樹，生長于毫末；九層的高臺，堆砌于筐土；千里之遠，積于腳步。所以，積少為多，積小為大。圣人善于處理微小，所以事功雖大，禍亂難興。因為圣人已將亂禍在未萌生，或已萌生尚處于微小狀態(tài)時就處理掉了。這就是“圣人終不為大，故能成其大”的道理。

普通人做事，常常在事情接近成功時失敗。原因何在？就是因為人們不能像剛開始時那樣謹小慎微。如果人們能做到自始至終地謹慎小心，時刻保持防微杜漸警覺，天下便不會有失敗的事情發(fā)生了。

那些多事有為的，沒有見過不失敗的。那些自認為擁有土地與人民的，沒有見過不喪失的。所以，有為者必敗，有所持者必失。圣人無欲于有為，無志于得天下，所以就不會有失敗與喪失天上的煩惱。

侯王貴難得之貨，貪得無厭地聚斂財貨，但是圣人則不欲于此；侯王學有為之道，實施多事之政，而圣人學無為之道，行踐清靜無為之政；常人不能防微杜漸、慎終如始，圣人則終不為大，而能成其大。所以，欲不欲，學不學，不是說以不欲為欲，以不學為學。而是說圣人所欲、所學與常人的所欲、所學相反。比如，侯王欲為王為主，欲金銀珠玉，而圣人卻甘居人下，一無所取。這里所講的主旨仍舊是，法無為，學天道，需要選擇與眾人相反的志趣與事業(yè)。所以， 經(jīng)文第六十四章的中心思想與六十三章的思想主旨相同。

這一章也講無為，善于為小不為大，謹小慎微，欲不欲（欲他人之不欲），學不學（學他人之不學），都是無為政策的具體內(nèi)容。

03【試譯】

事物在安靜和穩(wěn)定是最容易被掌握和控制，變化在沒有任何征兆發(fā)生之前來對付則最容易被制止和消滅，脆弱的事物最容易分解，微小的事物最容易消亡和散失。所以處理事情要在變化尚未發(fā)生之前，治理國家要在昏亂尚未發(fā)生之前。

合抱的大樹是由細小的嫩芽一絲一毫的成長而成，九層的高臺是由筐土一筐一筐的建筑而成，千里的遠行是由腳步一步一步的積累而成。所以圣人善為小為細，終不為大而能成其大。

有所為者必敗，有所執(zhí)者必失，所以圣人無為而無敗，無執(zhí)而無失。人們做事情常常在事情接近成功時失敗，如果人們做事在直到最后時刻還像在最初時那樣的小心謹慎，就不會有失敗的事情發(fā)生了。

圣人欲他人之不欲(眾人好大，我好小；眾人爭強，我守弱；眾人向望名利，而我不貴財貨勢利)，學他人之不學(眾人皆尚有為，而我獨善無為；眾人尚智多伎巧，獨我以之為賊邪)，彌復眾人的過失，輔助自然萬物依其本性發(fā)展，不敢有所作為。

參考資料：

《老子繹讀》 任繼愈 著

《老子注譯》 高亨 著