微子第十八
18.02 柳下惠為士師，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦？”
二、釋 解
魯國的賢士柳下惠是掌刑獄的官，常常受到壓抑，多次被罷免。有人對他說：“現(xiàn)在你多次被罷免，難道你不能離開魯國到別的邦國去嗎？” 柳下惠說：“我之所以多次被罷免，是因?yàn)槲易鍪潞V守直道，而不知屈節(jié)從事，枉曲迎合。只知直道而不知枉曲事人，到哪一個(gè)邦國去會(huì)不被罷免呢？如果我丟掉直道之義而枉曲事人，又何必要離開自己的父母之邦，去異國他邦呢？”
三、釋 字
黜
《說文》：黜：貶下也。從黑出聲。丑律切。段注：《玉篇》云：“貶也、下也。”按，當(dāng)作“貶也，下色也”五字。貶也者，黜陟之義也。下色也者，為從黑張本也。古或假“詘”“絀”為之。
《廣韻》：黜：貶下也。亦作“絀”。丑律切。
漢字“黜”從黑出聲，從黑，有由明轉(zhuǎn)暗之意；出聲，出與入相對，有自內(nèi)而外之意。張舜?《說文解字約注》按：“凡物呈黑色者，非陳舊即敝?jǐn)?，故人皆屏斥之。黜字從黑而?xùn)貶下，意即在此。五色之中，亦以黑為下也。引申為凡貶下之稱?！北玖x為貶退，即降職或罷免，引申為減少、減損。又引申為消除、擯棄、廢除等義。
四、素 說
前章通過殷紂時(shí)三位忠直之臣事跡的記述，讓人們從“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死”的三位賢人事跡中，明殷紂王的昏亂殘暴而亡的必然，察先王圣人行善施德、禮樂安民的應(yīng)然順勢。本章通過柳下惠“三黜不去父母之邦，志守直道而事人不枉”的記述，讓人們從圣人教化遺存的氣象中，把握賢德之士懷義藏道的秉節(jié)篤守。
魯國的賢士柳下惠是掌刑獄的官，常常受到壓抑，多次被罷免。有人對他說：“現(xiàn)在你多次被罷免，難道你不能離開魯國到別的邦國去嗎？” 柳下惠說：“我之所以多次被罷免，是因?yàn)槲易鍪潞V守直道，而不知屈節(jié)從事，枉曲迎合。只知直道而不知枉曲事人，到哪一個(gè)邦國去會(huì)不被罷免呢？如果我丟掉直道之義而枉曲事人，又何必要離開自己的父母之邦，去異國他邦呢？”
本章需要注意，孔子對柳下惠只贊其賢而從未許以仁和圣。本章只記述其賢而未言其圣，因此有釋解者用《孟子·萬章下》的“柳下惠，圣之和者也”，來稱贊柳下惠，這不妥。和前章被后人以仁稱微子、箕子和比干的誤讀一樣，“圣之和者也”是孟子對柳下惠拔高誤讀。劉沅在《論語恒解》附解中說：“講家多牽入孟子和介不恭等語，殊為蛇足。孟子之時(shí)，處士橫議，異端蜂起。孟子表章孔子，而又折衷群圣以定其品，毋使流俗妄誣。此章則記者特記柳下惠之賢耳，不肯枉道事人，亦不肯去父母之邦。觀其守道之堅(jiān)卓，詞氣之雍容，重視父母之邦，而賢可知矣。至和介不恭，夫子時(shí)尚無此等論斷，祇須渾說為得。蓋本文有褒而無貶也。”
聯(lián)系客服
