【原文】
18.8 逸民①：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下、少連②。子曰；“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫③，行中慮④，其斯而已矣⑤?！敝^“虞仲、夷逸，隱居放言⑥，身中清⑦，廢中權(quán)⑧。我則異于是，無可無不可⑨?！?/span>
【注釋】
① 逸民：超逸絕倫而又遭遺佚失去權(quán)位的人。舊注多指隱居之人。 ②伯夷、叔齊：見《公冶長(zhǎng)》第２３章；虞仲：周太王次子（見《秦伯》第１章）夷逸：《尸子》、《說苑》謂夷人詭諸之后。朱張：《荀子》謂子弓者，見王弼《論語》注。柳下惠：見《衛(wèi)靈公》第13章。少連：東夷人。見《禮﹒雜記》、《孔子家語》。 ③ 言中倫：言語合乎邏輯順序。中，讀去聲（zhong）符合，合于。下同。 ④ 行中慮：“行為合乎理智。慮，思慮。這里當(dāng)理智講。 ⑤ 斯：這樣，代詞。而已矣：句末語氣詞連用，表限止語氣。可譯為“罷了”。 ⑥ 放言：放肆直言，說話無顧忌。 ⑦ 身中清：潔身自好，保持清廉。 ⑧ 廢中權(quán)：廢，發(fā)也。《墨子 ?兼愛中》：“廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利?！睆U，發(fā)也?！皬U中權(quán)”意味行為主張達(dá)于權(quán)變。無可無不可：既不肯定，也不否定。
【語譯】
那些失去權(quán)位而超逸絕倫的名士，屈指可數(shù)的有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等?？鬃诱f：“不改變自己的志氣，不辱沒自己的身份，大概是伯夷、叔齊吧！”又說：“柳下惠、少連，雖然被迫降低自己的志氣，屈辱了自己的身份，但是他們找的理論合乎邏輯，行為也合乎理智，雖然如此?！庇终f：“虞仲、夷逸，避世隱居，說話無顧忌，潔身自好，行為和主張都能達(dá)乎權(quán)變。我和這些人不同，（對(duì)他們的言行）既不全部贊同，也不完全否定。
【解讀】
本章孔子論超逸絕倫之人。
本章理解難點(diǎn)在“逸民”二字，舊注均以為“隱逸之人”，即“隱士”，此注欠妥，當(dāng)注為“超絕”，“超逸”或“超群”，逸民即操行品德超逸之人，“逸”為“超絕”義，書證頗多，不必贅證。超逸之人，即屬孔子所論之“賢人”，他們是社會(huì)賢達(dá)，退則獨(dú)守，達(dá)則兼善，通稱超逸之人。此其一。
其二，據(jù)前人注疏，虞仲，即仲雍，周朝古公父次子，吳泰伯之弟，泰伯無子，仲雍繼立，即為吳仲雍。關(guān)于虞仲或隱或仕尚有爭(zhēng)議，暫且不論。柳下惠，孟子稱之為“圣之和者也”，當(dāng)屬超逸之人，從來就沒有隱居，孟子贊揚(yáng)柳下惠說：“他不羞污君，不辭小官，進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，扼窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也?！疇枮闋?，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？’”柳下惠侍奉污濁之君不以為羞恥，連“小官”都不“推辭”，進(jìn)仕任官不隱藏自己的才能，凡事中規(guī)中矩，遺佚退處也不怨恨，遭受窮困也不憂愁，與普通百姓關(guān)系親近融洽。柳下惠認(rèn)為社會(huì)黑暗，世道污濁，只要我潔身自好，別人是不能污染我的，“赤膊露體于我側(cè)，也不能沾染于我。”就這樣一個(gè)人，怎么能算得上是隱逸之士呢？孟子所說，我們?nèi)绻€嫌距離遠(yuǎn)了，難能采信，我們?cè)倏础墩撜Z?微子篇》，即本篇。
“柳下惠為士師，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
柳下惠擔(dān)任典獄官，直道事君，多次被罷免，從無怨言，別人勸他離開父母之邦，異地求仕，他堅(jiān)持在父母之邦，并仍然“直道而事人”，足見他一天也沒有退隱過，柳下惠是一個(gè)品行超群、仁以為己任、不屈不撓、孜孜以求、努力工作的人。
我們?cè)購目鬃訉?duì)三類人所作的橫向切面比較來看，伯夷，叔齊“不降其志，不辱其身?！奔炔唤抵居植蝗枭?，只好隱居，“居北海之濱，以待天下之清”。柳下惠，少連則是既降志又辱身，既降且辱，不論環(huán)境多么惡劣均可出世任官，的確不可能是隱士，他們恪守個(gè)人修養(yǎng)，內(nèi)方外圓，出污泥而不染，屈己以待人，言語符合倫理規(guī)范，行為深思熟慮，符合道德要求，虞仲、夷逸，志向方面屬于伯夷、叔齊類，“不降志不辱身。”走隱逸退守的道路，行動(dòng)方面與柳下惠則不同，言語方面與柳下惠也不同，不愿意受約束，“隱居放言”。批評(píng)時(shí)政，臧否是非，評(píng)論千古，縱意而談，無拘無束，開啟了魏晉清淡的先河。他們對(duì)自身要求屬于清廉之士，隱逸退居符合權(quán)變。孔子對(duì)以上三類人則是“無可無不可”，孟子說：“孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，圣之時(shí)者也”。順應(yīng)自然，既不拘守退隱，也不高揚(yáng)出仕，更不放浪直言。
我們從全文切面比較看，人物或處或默十分清楚，他們或進(jìn)或退，均屬超逸絕倫之類，孔子“無可無不可”也是對(duì)超逸之類人而講，不是僅對(duì)隱居之人而言，若只對(duì)隱居而言，則沒有“無可”“無不可”之區(qū)別了。所以“逸民”二字當(dāng)為“超逸絕綸”之人。
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