柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【譯文】
柳下惠做法官，多次地被撤職。有人對他說：“您不可以離開魯國嗎？”他道：“正直地工作，到哪里去不多次被撤職？不正直地工作，為什么一定要離開祖國呢？”
士師：典獄官。
三黜：三被黜退。
焉往而不三黜：舉世濁亂，不容正直，以此例彼，將何往而不被黜。
何必去父母之邦：欲求不黜，惟有枉道。茍能枉道，則不必去父母之邦亦可不被譴黜。柳下惠于魯公室尚在五服之內(nèi)，與孔子以魯為父母之國者又不同，故義不當(dāng)去。
孟子稱柳下惠圣之和，觀此章，辭氣雍容，可謂和矣。然其不欲枉道之意，則確然有不可拔者。故孟子稱其“不以三公易其介”。惟玩其辭氣，終若視一世皆枉道，無可與為直，其倦倦救世之心則淡矣。故孟子又謂“柳下惠不恭”，此所以異于孔子。本篇所記古之仁賢隱逸之士，皆當(dāng)與孔子對看，乃見孔子可去而去，不茍合，然亦不遁世，所以與本篇諸賢異。
又按：此章無斷語，因無子曰字。義明不待有斷。載在《論語》，其為孔子言可知。
柳下惠作士師，等于現(xiàn)在管刑法的官，勉強(qiáng)比作現(xiàn)代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺，三次都被罷免下臺，于是有一個(gè)人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答復(fù)他說，一個(gè)人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個(gè)國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。
為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時(shí)代的人，而是春秋戰(zhàn)國孔子這一時(shí)代的人，還可能稍稍早一點(diǎn)，比孔子大幾歲，不過已是一個(gè)天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個(gè)人的事情。所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實(shí)際上仔細(xì)一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比干，有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個(gè)馬屁，也會好好用他們，更何況他們本來就是皇族。可是他們?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說明個(gè)人作人也好，在國家社會中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅(jiān)持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個(gè)人的事，作了一個(gè)注解，這就是《論語》的編輯方法。
柳下惠認(rèn)為如果我放棄原則去做官做事的話，那又何必出國，放棄原則在魯國就可以好好做官的，就不會被免職了。這是他的思考，重點(diǎn)在于他很隨和，不忍心老百姓沒有人照顧。所以在這個(gè)時(shí)候你就要知道，也需要有些人像柳下惠一樣，不要計(jì)較別人怎么樣，我做我該做的事。人作為人最可貴的是他有豐富的潛能，他可以透過學(xué)習(xí)、鍛煉、成長，讓自己的生命變得不一樣。人活在世界上，要設(shè)法突破你當(dāng)時(shí)的限制，要想到人的價(jià)值超越時(shí)空之上，有他特別的尊嚴(yán)。
君子坦蕩蕩。
聯(lián)系客服
